VII —VI вв. до н. э. — бұл уақытта басталған VIII в. до н. э. одан әрі тарату және білдіру ерікті гректер, қалыптасқан бойы “қараңғы ғасырлар”, “дидар” облысқа тарайды. Гректер белсенді преобразовывали қоршаған және өзінің жеке әлемін жасау: бірнеше ғасырлар өткен соң, қазақстанға дорийцев, тұрғындарының саны бірталай өсті. VIII в. до н. э. олар белсенді түрде пайдалана бастадық колонизировать Қара теңіз жағалауындағы, оңтүстік облысының Италия және Сицилию, сондай-ақ кейбір жерлерде Солтүстік Африка. VII в. до н. э. басталды, ал VI ғ. әсіресе күшейді қозғалыс ең Грекия: мұнда құрылған демократиялық мемлекет-қала. Бұл күрделі, кейде өте драмалық процесс.
Көптеген полистер-ол қашты мысалы: барлық азаматтары тырысқан болуы сияқты құқықтары мен ақсүйектер. Соңғы құқық отнимались, бірақ барлық ойынының келеді. Әдетте, бұл болды емес пе. Көшбасшы возмутившихся азаматтардың жиі болды аристократ, кетпейтін билеушісі, называемым тиранном.
Заманауи мәні бар “деген сөздер “тиран” жүреді, осыдан келіп, бірақ бірнеше ерекшеленеді грек: грек тиранны, әдетте, болуы мүмкін емес, олар абсолютті деспотами. Аристотель (Polit. V 19-20, 1315a—1315b) не түсініктеме: “Өйткені мемлекет екі бөліктен тұрады — неимущих және дәулетті, онда сіңіре және бюджетке төленетін басқа да, олардың әл-ауқаты сүйенеді билік тиранна, және тырысамыз үшін бір емес ұрынса реніші басқа […]. Мақсаты айқын: ол алдында өз өлшейді тиіс емес тиранном, ал домоправителем және аналармен, грабителем, ал қорғаншы; керек қарапайым өмір, мүмкіндік беретін өзіне излишеств, атақты тартуға өз жағына своим обхождением, а халықпен басшылық көмегімен демагогических тәсілдер” (Аристотель. Саясат. Пер. С. А. Жебелева. / Аристотель. Шығармалар төрт томдық. Т. 4, М., 1984, с. 564-565).
Тирания болды недолговечной құлатқаннан кейін-деді утверждалась демократия. Осы өзгерістердің, VII—VI ғғ. б. э. дейінгі жаңа жанр — лирика.
Лирика — поэзия, ол пелась немесе декламировалась сүйемелдеуімен лирі, ал кейде — флейта. “Антикалық “деген термин лирика” (Құбылыс пайда болды бұрын термин. Атауы “лирика” деген сөздер “лира” ұсынды филологтар эллинистического уақыты) адамдар көп баратын ғимараттарда тек сыртқы белгілері жанрының (аккомпанемент), бірақ айта кету керек VII—VI вв. до н. э. ” — ” пайда Еуропа мен лирикалық поэзия қазіргі заманғы мағынада сөздер. Мұнда маңызды екі нәрсе: біріншіден қалыптасады өлең ретінде әдеби шығарма бар белгілі бір көлемі мен түрін; екіншіден, пайда поэзия индивидтің, басым ашу, рухани уайым ақын.
Дегенмен сізге грек лирика ғана сақталған кездейсоқ үзінділер, тек фрагменттері, ол мүмкін емес зачаровывать тереңдігі және алуан түрлілігімен және сезім.
“Антикалық лирикасы емес подчеркивались және анықталмады қандай да бір ережесіне дыбыс созвучия соңында жолдарының немесе басқа да орындарда (рифмы), ең көп назар, онда бөлінді ритму. Пайдалана отырып, кезектестіру, қысқа және ұзақ буындарды, грек поэзия құрды көптеген ырғақ нұсқаларының — метр. Емес преувеличивая айта аламыз метр болды идолом антикалық ақындар. Ол педагогика өлең, упорядочивал, сондай-ақ ұғымдар “тәртібі” және “асатын”, айтылғандай, синонимдер ұғымдар “сұлулық”. Метр анықтаған көңіл-күй өлеңдері: тақпақ, анық, айқын, кейде салтанатты симметриялық ырғағы естіледі өзінше, басқаша — өлең шығыс ырғағы, басқаша — өлең нисходящего ырғақ.
Бөлуге болады екі түрлері грек лирикасы: песенную және декламационную, басқаша айтқанда, әндер мен өлеңдер. Соңғы сондай-ақ, жиі декламировались сүйемелдеуімен музыка.
Өлеңдер. Элегии
Даулар, бұл сөз ‘элегия’ және ол қайдан пайда болды, – дейді Гораций, жалғасты бойы антикалық дейін (Ars, 77-78). Енді неғұрлым қолайлы ғалымдар деп санайды пікір, бұл бір кездері бұл сөз білдіреді “қамыс” немесе дудочку жасалған сабақтарының бірі қамыстан [5, 37; 11, 8]. Гректер бұл термин анықтады емес, мазмұны поэзия, ал нысаны: барлық, бұл жазылған элегическим дистихом, деп аталды элегиями. Элегический дистих — бұл строфа екі сатыға, оны құрайды композиция сатыға гекзаметра және пентаметра. (Грек тіл. пентаметр білдіреді ‘пятистопный’. Ортасында жолдан кейін қолданысқа буынды үшінші табан орналасқан белгі-бөлімнің, деп аталатын цезурой — тоқтата тұру қалай отсекает соңында табан, басталады жаңа стопа).
Тақырыптың грек элегии — әр түрлі. Бірінші элегиком деп санайды Каллина (VII в. до н. э.), писавшего элегии патриоттық мазмұндағы, онда ол шақырды храбро күресетін отан үшін:
Талап слава и честь, ұжымда әркімнің өз жері мен отаны үшін шайқастым,
Шайқастым жау үшін балалардың, жас әйелі.
Өлім себебі келеді, сонда мойры келіп, оған назначат.
Болсын, поднявши найза, әрқайсысы шайқас асығады,
Мықты қалқанның прикрывая өз многомощное жүрек
Бір кезде ерік тағдырдың ісі ұрыс қонбайды.
(Frg. 1, 6-11).
(Антикалық лирикасы. М., 1968, с. 127. Пер. Ж. Церетели. Бұдан әрі орыстар аударымдар лириков көптеген дәйексөздер сондай-ақ осы шығару (қысқаша — АЖ). Нөмірі фрагменттерін және тігіс бойынша келтіріледі шығару: Anthologia Lyrica Graeca. Ed. E. Diehl. Lipsiae, 1936).
Біз емес аяқтай отырып, сөз соңында тігістің немесе двустишия, ал ауыстыра оны ақын жетеді кернеу ой. Оның шақырулар және куәландыру ұмтылады келген жолды бұл орында да ол шақырады жауынгерлердің устремиться в шайқас.
Тақырып шығармашылығының екінші элегика Тиртея (VII в. до н. э.) подобна тақырыбы элегий Каллина. Туралы Тиртее өзінде антикалық таралды мұндай аңыз (Платон. Заңдар 1.629 а): бірде спартандар жүгінді афинянам өтініш жіберу көсем. Афиняне үйренген хромого мұғалімдер Тиртея. Разочарованным спартанцам емес еді ұзақ сердиться және упрекать афинян: өз өлең Тиртей сонымен қатар жауынгерлердің рухын көтерді болса, сол жеңді. Риза спартандар ұсынды Тиртею көшуге. Өз элегиях Тиртей шақырды жастар күресетін қатарында. Ақынға жақын эстетикалық орнату Гомера: өлуі жас — әдемі, ал старику — жоқ. Жиіркенішті және ұят болған жас тірі қалады, ал қаза седовласые (Frg. 6, 3-10).
Тиртей малайзия елінде қоғамның дәл түсіну ар-намыс кодексін, және Homer немесе Каллин. Слава ержүрек жауынгер ұзақ өмір сүреді арасында ұрпақтар:
Добрая слава мен оның аты ешқашан погибнут:
Патшалығында Аида өмір сүре отырып, өшпес сол күйеуі,
Коего сгубит қорқынышты Арей арасында ерлігін ратных,
Ыстық шайқасында балалар және туған елге.
(Frg. 9, 31-34; АЛ, б. 131, пер. В. Латышева).
Осындай достық скорбят және жастар, қарттар, және бүкіл қала. Оның зираты болады мәңгі құрметке лайық, оның даңқы ауысады және балаларға, балаларға, балалар, мен тым алыста, ұрпаққа ұран (Frg. 9, 29-30). Ал кімде-кім қашады, қорғап, қаламыздың скитается барлық жерде жоқ даңқ, навлекая масқара бүкіл өзінің туысы (Frg. 6, 3-10).
Шығармашылық басқа элегика VII в. до н. э. Мимнерма тартады мүлдем басқа: беззаботной қуанышпен өмір, гүлдеу жастық. Ақын чаруют ғана аскөк жас көктемгі жапырақтары ғана, масайратады ж / е хош иісті гүлдер. Ол үзілді-кесілді бас тартып, жетілу жаз және күз. Қашан пронеслась мимолетная юность, ақын, дайын тезірек өлуге қарағанда, өмір сүру, страдая қамқорлық аурулар (Frg. 2, 1-10). Өлеңдері Мимнерма пайда жоқ встречавшийся дейін оған лирикасы сүйіспеншілік мотив. Ақын рухпен жоқ толғаныс қуанып, жастық пен махаббат: Бұл өмір, қуаныш, көл жоқ алтын көпшілік назарына ұсынды!
Өлім мен жаждать бастаймын, егер маған айтады “прости”
Кереметі құпия махаббат, және нәзік ласки және ложе.
Ғана, өйткені, жастық түсі адамдарға желанен және мил;
Кәрілік сол қайғы көтереді, красавца с уродом равняя.
Тұр жақындап, оған бірден томиться бастайды
Қара думами жүрек және күн сәулесі алтын
Қариямыз емес қуантады көз өткізді, старцу қажет емес олар.
(Frg. 1, 1-8, АЛ, с. 136, пер. Вяч. Иванова).
С Мимнермом полемизирует өкілетік ежелгі Солон (640-560 жж. б. э. дейін), өз элегиях дәлелдей отырып, юность пленяет күшпен, ал кемел жасы — даналық, өйткені күш ақыл көрінеді тек алтыншы семилетии адам өмірін, гүлдейді жетінші және сегізінші семилетиях (Frg. 19, 13-16; Frg. 22). Славившийся даналық Солон атты әйгілі мемлекеттік қайраткері, Афина, түбегейлі әлеуметтік реформалар сақтандыру және конституциясын дайындады. Сондықтан сақталған, тіпті екі антикалық өмірбаяны Солона: бір — жинақта Плутарха, тастап кеткен жизнеописания саяси қайраткерлердің, екіншісі — шығарма Диогена Лаэрция тарихы грек философия.
Екі автордың атап өтуінше, Солон славился даналық және адалдықпен. Бай оны құрметтеген ретінде состоятельного, ал кедейлер — әділ адам. Сондықтан, афиняне жүгінді, оған көмек сұрап келді полисі, сотрясаемому әлеуметтік бурями. Алайда, бірде-мольбы отандастарымыздың бірде-кеңестер достар, бірде жағымды пророчество дельфий оракула емес көндірді Солона өзіне билік тирана. Ол бас тартты, өйткені тирания — тамаша ландшафт, бірақ шыққан жерден — жоқ. Мудрец келісті ғана жазу заңдары. Дайындалған Солоном заңдар құртқан құлдыққа борыштар үшін реформировали күнтізбе, соттар, лауазымы, охраняли афинскую экономикаға шектейді мүмкіндіктері импортын және экспортын кейбір тауарлардың, жүйелендіріп, әдеттегі құқығын анықтады көптеген басқа да заттар. Солон мәні бойынша преобразовал афинскую конституциясын қалдырып, тек кейбір қатал заңдар алдыңғы заң шығарушының Драконта (VII в. до н. э.). Олардың арасында соттау өлімге ұрлық үшін кез келген заттар. “Сен емес қаланды — бери”, — оқытқан Солон. Заңдары бойынша Солона болуы мүмкін тартылып, сотқа тунеядцы және лентяи, тыйым салынған дурно туралы айтуға қайтыс болған, ант кім храмдарда және мемлекеттік мекемелерде және т. б. Заңдар болды жазылуы арналған обрамленных тақталарда, тіркелген айналып тұрған столбе. Олар жария етілгеннен кейін пайда болды, сыншылардың: біреулері ұсынды өзгертуге бір, басқа — басқа. Ғұлама өзі жазған, бұл үлкен қиындықпен қиын ұнамды болу үшін, барлық (Plut. Sol. 25). Келтіре отырып афинян ант, олар жүз жыл сақтауға, оның заңдары, Солон сұрады рұқсат етілсін оған кете барды көп. Сонымен қатар, ол көп саяхат жасадым және жастық. Себебі, оның әкесі жаратты мүліктің бір бөлігін қайырымдылыққа, Солон келеді, оны қалпына келтіру. Бойынша Плутарху, бұл сабақ болды құрметті, бірақ кейбір антикалық жазушылар бұл теорияға сәйкес ол ең алдымен саяхат жасадым білу мақсатында әлем емес, бай (Plut. Sol. 2). Отправившись бұл жолы екінші рет, Солон сөйлескен ғалымдармен мудрецами басқа елдердің берген кеңестер правителям және, шамасы, шығармашылықпен айналысты.
Өкінішке орай, мұра Солона сақталған тек үш жүзге жуық тігіс, келтірілген басқа да авторлар. Бола тұра, тән грек мудрецом, ақын сенеді әлемнің үйлесім ұмтылады оған. Ол сендіреді емес, бар заңдар мемлекет бей берекет, қабылдаған конституциясы — бірқалыпты және үйлесімді:
Благозаконье сол барлық жерде өнегелі тәртібі мен мүсінділік,
Қарулы ол наложить тізбегіне арналған неправых.
(Frg. 3, 32-33, АЛ, с. 133, пер. Г. Церетели).
Солон”, – дейді өз реформаларын берді афинянам сонша бас бостандығынан қанша қажет болса, ограничив құқық аристократтар, бірақ поправ. Және халық массасын, аристократтар ол, оның айтуынша, прикрыл қалқанның заңдарын, бірде-бір де, басқа да емес еді жасауға итермелейді өз еркін Frg. 5). Осылайша, әдеттегідей мудрецу, Солон практикалық ұмтылып ұстамдылық. Оның сүйікті білдіру, ставшее деген ұранмен гласило: “Ештеңе де!” Ұқсас ой, ол баяндайды, рассуждая туралы байлық: бар көптеген күміс, алтын, жер, жылқы, қашырлардың емес, бай бар тек жеу, киіну, обуться емес, өйткені олар унесут артық өзімен – “архитектура және дизайн”, откупятся от старости, ауыр аурулар (Frg. 14). Солон сенімдімін ғарыштық тәртібі негізделген әділдік, бұл Зевс жазалайды әрбір безнравственного адам. Кейде жаза настигает оның ұрпақтарының(Frg. 1, 29-32).
Феогнид
Мүлдем басқаша ойлайды обращающийся тек өткен Феогнид (VI—V ғғ. б. э. дейін) Мегар. Әлем, оған, меніңше, әділетсіз, өйткені онда господствуют дурные адамдар. Феогнид, бай мегарский аристократ болды втянут саяси күресті қорғап, мүддесін өз қауым. Қашан жеңіске жетті демократтар, ол соңғы шешім шығару туған полисін, ал қайтқан алмаған мүлікті кері. Сондықтан ақын көңілі толмайды демократиялық сап, қашан билік, оның пікірінше, тиесілі полудиким адамдарға (53-56). Кейде оның элегии дем ең қара ненавистью: Феогнид рухпен испить қан төмен адамдардың (349-350), шақырады (мүмкін, мен сезіне отырып өзінің анасы мен әкесі шақыру) разделаться олармен:
Батыл аяқпен топчи, стрекалом саны аямай,
Ауыр ярмом придави бұл бос толпу!
(847-848, АЛ, с. 162, пер. С. Апта).
Ақын қамтиды мұңды және желчная өшпенділік жарыс болды, ол көреді, бұл оның тегі жоғалады, өйткені ақсүйектер енеді неке қарапайым адамдармен (183-192), оның жүрегі сығылады, ол естиді бойынша көктем дауысы құс:
Құс пронзительный крик естігенде я, ұлы Полипая:
Бізге возвещает ол уақытта көктемгі жұмыстар
Орман жолдарында жер жырту мен себудің. Және қара ауырсыну қамтыды
Сердце мое — про нас пышного өріс простор!
(1197-1200, АЛ, с. 173, пер. С. Апта).
Ақынға меніңше, бұл жақсы ештеңе шығып, мұндай мемлекет, ол, меніңше, оған затына ұқсас тонущий кемесі, потерявший жақсы рульдік. Ешқандай тәртіп кемесі басқарады, жүк тиеушілер, сондықтан оның поглотят толқындар (671-680). Драмалық болжау Феогнида емес исполнились, демократиялық полистері просуществовали ұзақ, бірақ айта кету керек, Феогнид емес, мүлдем дұрыс емес. Үлкен кемшілігі демократиялық полистерінің әрбір етікші, горшечник немесе земледелец еді алуы маңызды және премиум лауазымы, жетіспеушілігі құзыреті. Бұл кейінірек болады насмехаться Аристофан “Лягушках”, бұл сынға Платон “Мемлекетте”.
Сонымен пессимистических саяси толғаныс, жинақта Феогнида біз табамыз адамгершілік поучения, себебі махаббат, пиров. Кезінде пирушек ақын кеңес ұстануға шаралар есептегенде, оның артықшылықты аристократтар:
Екі үшін-жазатайым қайтыс болу с сусынымен қайғы сочетались:
Шөлдеу — бір жағынан, құлмақ нехороший — басқа.
Мен предпочту ортасына. Мені сендіру емес сумеешь
Немесе ішіп, ештеңе, немесе чрез шарасын пьянеть.
(837-840, АЛ, с. 162, пер. С. Апта).
Жалпы, барлық элегиях Феогнида естіледі дидактикалық орнату, ал кейбір двустишия бар анық гномический (грек. ‘гномион’ – ой, пікір) сипаты:
Аяулы серіктердің көп табасың үшін сусынымен және едою,
Маңызды іс начнешь — олар қайда? Ешкім жоқ!
(115-116 қатарлары, АЛ, с. 143, пер. В. Вересаева).
Ямбы
Бірге элегиями Грекияда пайда болды және баланы ямбическая9 поэзия. Метафора құрайды, бір қысқа және бір ұзақ буын. Тігім тұрды алты ямбов. Соединяясь екі, олар құрдық деп аталатын ямбический триметр. Бірге денисов аудандарында болды пайдаланылған және кері табан — трохей (немесе хореяны) тұратын, бір ұзақ және бір қысқа буынды. Трохеи соединялись сегіз оптж-трохеические тетраметры. Метафора болып саналған метрмен анықталады қарапайым, күнделікті поэзия.
Миф туралы, оның шығу тегі”, – дейді метафора болды метрмен анықталады әзілдер, поношений, сквернословий және т. б. ежелгі мерекелер құнарлылығын. Айтылады, Деметра ” үйлерінің тәрбиеленушілері кіші қызы келді Элевсин. Онда встретившие қызын патшаның Келея әкеліп, оны сарайына. Деметра, бірақ қабылданған құшақ жая қарсы алды, қайғы жоқ, ела, пила, улыбалась. Сонда служанка атындағы халықаралық аккредиттеу: мәселелері ниет білдіре отырып, оның развеселить, болтать двусмысленности, Деметра рассмеялась (Hom. hymn. 5, 195-205). Атындағы служанки және аталды жаңа стопа, ұқсас ауызекі сөйлеу тілі.
Ең әйгілі ақын, писавшим ямбами, кемел білім (VII в. до н. э.) шығарады және элегии. Много видевший, претерпевший көптеген приключения, ақын өмір сүрген, ең алдымен, ұзақ емес, бірақ қарқынды: қатысты көптеген күреске қатысқан, қызмет еткен, жалдамалы жауынгер болған. Бұл ежелгі белгілі болды, оның әнұраны Деметре, әнұран Гераклу бойы қайтыс болған соң, ақын қатысушылар ән айтып Өтті. Оның ямбах мелькают нәзік орынға арналған сүйікті, ақын любуется қызбен, радующейся тармағында мирра және керемет цветку раушан, любуется оның мықты, ниспадающими арқаға шаш (Frg. 25).
Әйгілі болды және жолды провозглашающие осындай даналық:
Жүрек, жүрек! Қаһарлы сап шеңберге қайғы пред тобой.
Ободрись және встреть олардың емізу, және ударим арналған жауларын!
Болсын-барлық жерде көптеген засады — қатты тоқта, трепещи.
Победишь — өз жеңіс напоказ емес выставляй,
Жеңіске жететіндер — не огорчайся, запершись бұл үйде, жылама.
Қалыпты қуан сәттілік болған, шараны апаттар горюй.
(Frg. 67а, АЛ, с. 118, пер. В. Вересаева).