Аз известия римдік тарихшылардың туралы древнейшем рабовладении өзінің сипаты бойынша өте аз айырмашылығы хабарлар қатысты құлдық, одан кейінгі заманнан. Арасында сол және басқа да хабарлары болмайды, нақтырақ байқай елеулі айырмашылық, ол еді сезінуге мүмкіндік берген болса-қандай-да бір нақтылығы мен ерекшелігі оларда айтылған көне дерек. Жоқ, осы хабарлама көрінеді кальками құбылыстардың одан кейінгі, көп жағдайда заслонивших өзімен көне шындық, кейде тіпті әрекет еткен жаңадан жасауға, оны қайтадан бойынша позднейшим үлгілер.
Сондықтан, жаңа әдебиет, тіпті залалданған гиперкритицизмом қатысты древнейшему папасы рабству, сквозит скептицизм. Мысалы, В. Л. Уэстерман бейімді мүлде жоққа фактілер ежелгі құлдар көтеріліс Римде, приурочиваемых Т. Ливием соңына қарай патша және басында республикалық эпохи1 .
Жаңа кеңестік авторлар мен жақындары бойынша социологиялық позиция шетелдік ғалымдар емес, жоққа рабовладельческого сипаттағы древнеримского қоғам, бірақ елеулі әлеуметтік рөлі құлдық Римде ғана мойындайды IV. в., ал ІІ в. до н. э., қашан беттің Ливиевой тарих бастайды пестреть туралы хабарламалармен көп мөлшерде әскери тұтқын сататын құлдыққа.
Сонымен қатар археологиялық деректер қайшы келсе аталған ғана тұжырымдамасына. Археологиялық фактілер болуы мүмкін куәландырады құлдық туралы, пайда топырақтағы Италия қазірдің өзінде II мыңжылдықта б. э. дейін, сатып алу үшін әсіресе елеулі отчетливость дәуірінде гүлденген мәдениет Вилланова. Бұл уақытқа қарай (VII–VI вв. до н. э.) археологиялық куәлік алады шегін белгілі бір бірізділікті, мүмкіндік беретін туралы айту құлдық тш дәуірінде ретінде тұрмыстық және жеткілікті таралған құбылыс. VII в. до н. э. пайда болады және таралады кеңінен Солтүстік және Орта Италия жерлеу дәстүрлері, ол кезде құлдар (немесе приравниваемые оларға әлеуметтік жағдайы бойынша тұлғалар, мысалы, әйелдің де әйелі немесе наложницы) жанында өз иесінің қабірге, убитые және погребенные ретінде салт жоралар көрсету приношения және, осылайша, бұрын қалай еді бөлігінде могильный құрал.
Көне іздері бұл рәсімді спорадичны. Олар кездеседі мәдениеті южноиталийских дольменов, хронологиясы, өкінішке орай, ешқандай айырмашылығы жоқ үлкен дәлдікпен. Камерада дольмена ” Бисчелье маңында Тарента тиесілі қола дәуіріне тіркелді бес костяков (оның ішінде төрт, меніңше, вытянутом жағдайы), сопровождавшихся түрлі заупокойными сыйлық. “Дромосе сол дольмена табылған тағы үш қаңқа жатқан скорченном жағдайы және погребенные, демек, обряду ерекшеленетін наблюденного камерада дольмена. Бұл жағдай куәландырады кезекте вероятном асыл тұқымды әртүрлілігі адамдардың көмілген камерада және дромосе дольмена. Әлеуметтік олардың айырмашылықтары анықталады, мүмкін, олардың ережеге сәйкес жүзеге асырады ішіндегі және сыртындағы камерасының.
Дәл осындай археологиялық бақылаулар жүргізілді П чемпиондар аргентиналық монти қорымындағы Кастеллюччо Сицилия қазба жұмыстары кезінде камералық гробниц дәуіріне жататын дамыған қола дәуірі. Тыс осы гробниц, дромосах немесе олар болмаған жағдайда тікелей кірер алдында камераны болды табылған жерлеу вытянутом жағдайы, ал камералардың ішіндегі көму жүргізілді скорченном немесе отырған жағдайы. Жерлеу керек-жарақтар осы внекамерных трупоположений сызылған кедей тұрады қарапайым қыш ыдыстар мен тас құралдары. Бұл мән-жайлар мәжбүр қазірдің өзінде П. Чемпиондар аргентиналық монти көріп, осы жерлеулерінде көму өкілдерінің тәуелді. Осы көзқарасын бөлісті және неғұрлым кеш зерттеуші осы жерлеу, Ф. Дун, распространивший оның сондай-ақ, жоғарыда аталған жерлеу дромосе дольмена ” Бисчелье. Жасауға салттық жерлеу құлдар дәл дромосах босандыру усыпальниц, қандай болып табылады, бәлкім, дольмены және склепы ” Кастеллюччо, түсіндіріледі, бәлкім, прижизненных тұрмыстық жағдайларын осы құлды. Қалай болғанда да, біз солтүстікамерикалық үндістер (тлинкитов) большесемейных хижинах құлдар болсақ та ең суық бөлігі-үй-жайлар, кіре берісте.
Микенская Греция білген сол обряд салттық жерлеу құлдар да дромосах босандыру усыпальниц. Кипр (Кастросе маңында Лапифа) және послемикенское уақытта обряд бұл байқалады дейін VII в. до н. э. Бұл микенские және кипрские параллель маңызды да қатысты, олар нығайтылады сирек фактілер внекамерных және дромосных салттық жерлеу италийско-сицилийской топырақта өздерінің единичности алуға алмады және басқа түсіндіру. Көз жеткізерлік осы параллель аса зор, бұл бөлек, эпикалық реминисценций өлтіру туралы трояндық пленников жерлеу кезінде Патрокла, микенское құлдыққа құжатталады ескерткіштері сызықтық хат. В.
Таяудағы уақытта арасында қабір, қазылған туралы-ве Исхия және жататын уақытына тікелей алдындағы басында грек отарлау Италияның оңтүстігінде (т. б. VIII–VII ғғ. б. э. дейін), табылған [30 б.] жерлеу, ұқыпсыз жасалған іс-әрекеттер-шағын тереңдігі айырылған және приношений, – деп итермеледі төтенше жағдайлар қызметкерлеріне көлік оларды археологтар анықтау оларды көму құлдар.
Барлық аталған жерлеу, бірақ ерекшеліктері мен жерлеу дәстүрінің сипаты еріп жүретін құрал көрсетеді көму олардың өкілдерінің порабощенных топтары италийского халықтың барлығы даусыз дәлелдемелер деп захороненные осы обряду адамдар рабами адамдарды жатқан могильных камераларда немесе көрші зираттар және погребены ретінде заупокойной құрбандары. Белгілі көз жеткізерлік алады олар фонында микенских және кипрских жерлеу ретінде күшіне бұқаралығын соңғы, сондай-ақ салдарынан ерекшелігін кейбір осы внекамерных жерлеу (вроде жерлеу адам, найзамен қаруланған и положенного өзінен шектен камера Кастросе).
Ең үлкен дәрежесі сенімділік италийских жерлеу құлдар көрінеді кешіктірмей шегінде мәдениет тарату Вилланова және жақын туыстық оған дақылдары Солтүстік және Орта Италия.
Сипаттайтын тиісті көму ритуал ретінде қазірдің өзінде барлық определенностью ең ерте сатысында, мәдениет Вилланова, оған, әрине, жатады жерлеу у порт Сан-Витале Болоньядағы. Арасында табылған, онда жерлеу (қазбалар 1913-1915 жж.) зираты бар қамтитын екі вытянутых сүйекті шеберханасы жанында және қазылған, әрине, бір мезгілде. Тікелей бас сүйекке бір скелет атты қыз балшық жерлеу урна, классикалық үлгідегі “урналар Вилланова”, мүлдем соответствовавшая әдеттегі урнам ерте кезең қорымының Болоньи. Изучавший бұл жерлеу П. Дукати истолковал оларды жерлеу екі құлдар, өлтірілген көму кезінде алып жүру үшін сол жарықты тұлғаның пережженные сүйек, оның бірге приношениями орналастырылуы тиіс болды аталған жәшігіндегі. Дукати қамтиды арналған қорымда у Порт Сан-Витале 32 ингумации. Актілерінде, бұл олар құрамында болатын құлы, погребенным ритуальным тәртібіне, ол тырысады оларды орнату тиесілігін жергілікті лигуро-иберийскому тайпаның, ол неолит заманнан бері сипатталады дәстүрімен ингумации кейде скорченном жағдайы, встреченном сондай-ақ, бір қабірінде қорымның жанында Порт Сан-Витале. Дукати дейді подчеркнутую кедейлік осы трупоположений, көбінесе мүлде айырылған жерлеу приношений және поспешность және неаккуратность жерлеу, бұл оның ойынша, растайды ритуальный сипаты жерлеу жасалған тризне құрметіне мәйіттерді, похороненных бойынша обряду трупосожжения.
Мүлдем мұндай жерлеу табылған қорымда маңындағы халықтың Вилланова, относящемся уақытына кемінде VI ғ. б. э. дейінгі айта обряд салттық жерлеу бытовал шеңберінде мәдениет Вилланова бүкіл оның өмір сүруінің соңынан VIII дейінгі VI ғ. б. э. дейін қорымда Вилланова, бақылаулар бойынша ашқан соң Ж. Гоццадини, сауыт бір жағдайда, Болоньядағы, помещалась тікелей костяке жерленген құлдың. Кейбір салттық трупоположений қарағанда, сопровождавшим олардың украшениям, әйелдер. Сипаты бойынша және орналасуы приношений бірінде костяков Гоццадини орнатты ұқсастығы бұл жерлеу бірі древнелигурийских жерлеу у Аренада Кандиде. Кейбір сүйектер қорымның Вилланова халқымен, ” скорченном жағдайы. Қазірдің өзінде Э. Брицио 80-ші жылдары өткен ғасырдың соңынан О. Монтелиус көрген осы жерлеулерінде сүйегі өкілдерінің жергілікті порабощенного халықтың пікірін, оған кейінірек қосылды сондай-ақ, Ф. Дун, привлекший ұқсас жерленген қорым Эсте.
Древневенетские қорымдар Эсте ауданында Атесте (мәдениет Эсте дамыды параллель мәдениет Вилланова) жалғасуда уақытқа дейін рим республикалық дәуірі. Мұнда сондай-ақ қатар трупо-сожжениями ” балшық жәшіктердегі табылған біраз саны трупоположений қасында орналасқан немесе тікелей урной. Трупоположения бұл, әдетте, айырылған приношений және өзінің жағдайына қатысты урналарды қаралуы мүмкін өздері де өзінше могильные приношения. Бірінші зерттеуші Эсте, А. Просдочими, көрдім осы костяках, көмілген ритуальным тәртібіне, порабощенных венетами жергілікті лигурийских тұрғындары растау, ол неге усматривал бұл кейбір жағдайларда погребенные урналар помещались арасындағы коленями, кеуде немесе артқы жағында у костяков. Бір жағдайда ұйытқысы жаттым арналған өлтірілген онымен бір мезгілде жылқы – бәлкім, бұл жұм жазушының конюхом. – Бағынысындағы лигурийскому халыққа бұл сүйектер жатады, сондай-ақ, Дукати және Ф. Дун. Соңғы айтуынша, мұндай бірлескен көму құлдар кезінде олардың иелері байкалады дейін ең соңғы кезеңі жұмыс істеуін мәдениет Эсте екенін көрсетеді айтарлықтай тұрақтылығы бұл рәсімді Солтүстік Италия.
Оңтүстікке қарай Болоньи, бірақ, сондай-ақ өзенінің сағасындағы Бойынша, қорымда, Арқа, жерлеу кең грек-этрусского бөріжар, сондай-ақ өте көп ингумаций, стратиграфически байланысты урналар орналастырылған немесе тікелей олардың үстінде немесе жанынан, кейде бір, шектеулі тас плиталармен көр.