Шындықты зерттеудің екі жолы бар: priori және posteriori, яғни таза ақыл мен тәжірибе. Сол және басқа тәсілдің артықшылығы туралы даулар көп болды, тіпті енді осы екі дұшпан жақтарын татуластыруға ешқандай мүмкіндік жоқ. Кейбіреулер таным дұрыс болу үшін біздің сананың көзі ретінде ақылнан шығу керек, демек субъективті болуы керек, өйткені барлық тіршілік тек біздің санамызда ғана маңызды және өзі үшін жоқ; басқалары фактілер, құбылыстар шыққан кезде, тәжірибеге негізделген сана дұрыс деп ойлайды. Біріншіден, бір сана бар, және шындық тек ақыл-ойда ғана, ал қалғаны жансыз, өлі және ақылсыз өзі, санаға қатыссыз; сөзбен айтқанда, олардың ақыл-ойы патша, заң шығарушы, шығармашылық күші бар, ол өмір мен өмірсіз және өлі мән береді. Екіншіден, нақты нәрсе, фактілер, табиғат құбылыстары болып табылады, ал ақыл-ой-бұл басқа нәрсе емес, өлі шындықтың құлы, одан заңдар қабылдайтын және оның қайғысына қарай өзгеретін, демек, арман, призрак. Бүкіл әлем, барлық тіршілік Сан-Алуан түрліліктегі бірлік, бір идеяның модификациясының шексіз тізбегі сияқты басқа нәрсе емес; ақыл, осы сан-алуан түрліліктен айырыла отырып, оны өз санасында бірлікке келтіруге ұмтылады және философия тарихы осы ұмтылыстың тарихы ретінде өзгеше нәрсе емес. Мұздың жұмыртқалары, су, ауа, от, бүкіл тіршілік көзі мен басынан бері қабылданған, баланың ақыл-ойы сол талпыныста көрінгенін дәлелдейді. Таза ақылдан шығарылған бастапқы философиялық жүйелердің беріктігі, олар тәжірибеге емес, керісінше, тәжірибеге тәуелділігіне негізделген емес, өйткені сәбилер ақыл-ойы әрқашан өзінің ақыл-ойының негізгі заңына емес, онда жатқан идеяны емес, табиғаттың қандай да бір құбылысын алады және демек, идеялардан фактілерді емес, фактілерден идеяларды шығарады. Фактілер мен құбылыстар өздері жоқ: олар бізде. Мұнда, мысалы, қызыл төрт бұрышты үстел: қызыл түс менің көру нервінің туындысы бар, ол үстелдің жетілуінен; төрт бұрышты пішін-менің рухым жасаған, маған жасалған және (173) үстелді беретін форманың түрі; үстелдің мәні де, тағы да, маған жасалған және жасалған түсінік бар, өйткені үстелді ойлап табудың алдында үстелдің қажеттілігі болды, демек, үстел адамның өзі жасаған ұғымның нәтижесі болды, ол қандай да бір сыртқы заттан алынбады. Сыртқы заттар тек біздің ойымызға түрткі болады және ол оған беретін ұғымдарды қозғайды. Біз бұл фактілерді зерттеу қажеттігін жоққа шығармаймыз: керісінше, бұл зерттеудің толық қажеттілігін жібереміз; тек сонымен бірге бұл зерттеу таза ақыл-ой болуы тиіс және фактілер фактілерді шығару ой емес, ойды түсіндіруі тиіс. Әйтпесе, материя рухтың басы, ал рухтың құлы болады. Сол сияқты он сегізінші ғасырда, осы ғасырда, тәжірибе және эмпиризм ғасырда болды. Және мұның бәрі неге әкелді? Скептицизм, материализм, сенімсіздік, өшпенділік және кең танымда шындықты мінсіз білмеу. Энциклопедистер не білді? Олардың оқу жемістері қандай болды? Олардың теориялары қайда? Олар барлық ұшып, сабын көпіршіктері сияқты шомылды. Ол қайда, бұл теория, немесе, ол қазір не деп айтуға жақсы? Ол мәңгілік қызмет Заңы бойынша емес, фактілерді оптикалық алдауға ұмтылады (с.85,86).

Сонымен, бәрі әлемде өте маңызды немесе маңызды емес, үлкен немесе аз, ескі немесе жаңа. “Қалай, – дейді бізге-ақиқат пен ізгілік-салыстырмалы ұғымдар?”- Жоқ, ой сияқты түсінік ретінде, олар сөзсіз және мәңгілік; бірақ жүзеге асыру ретінде, факт ретінде, олар салыстырмалы. Бірақ бір халық немесе ғасыр үшін ЖАҚСЫЛЫҚ басқа халық үшін өтірік пен зұлымдық, басқа ғасырға (Б.350).

Адамда оның ең жоғары, оның асыл ақиқаты қандай? – Әрине, біз оны рухани деп атаймыз, яғни сезім, ақыл, ерік, оның мәңгілік, еңсерілмейтін, қажетті мәні бар. Адамда не төмен, кездейсоқ, салыстырмалы, өтпелі? – Әрине, оның денесі. Біздің денемізді Сыздық деп айтуға үйренгеніміз белгілі, мүмкін, өйткені логикалық қиялда мәңгі өмір сүріп, біз оны аз білеміз. Дәрігерлер, керісінше, денені құрметтейді, өйткені басқаларды көп біледі. Міне, сондықтан олар таза адамгершілік ауруларынан кейде таза материалдық заттармен емдейді және керісінше. Осыдан дәрігерлер денені құрметтей отырып, жан-тәндерін жек көрмейді: олар тек денені жек көрмейді, жан-тәнін құрметтейді. Бұл тұрғыда олар жерден алынатын дәндердің байлығына ғана емес, сондай-ақ олардың өсіп келе жатқан жеріне де, тіпті (174) лас, таза емес және көңге де құрметпен қарайтын ақылды агрономға ұқсайды. – Сіз, әрине, адамда сезімді өте бағалайсыз ба? – Тамаша!– сіз жүрек деп атайтын және баяу немесе жылдам билеу сіздің жаныңыздың әрбір қозғалысына дұрыс сәйкес келетін оның кеудесінде сынған еттің осы бөлігін бағалаңыз. – Сіз, әрине, адамда ақылды құрметтейсіз бе? Тамаша! – барлық ақыл-ой жөнелтімдері орын алатын мидың массасының алдында ой түйсігіне тоқтаңыз, ол жерден барлық ағзаға нерв жіптерінің омыртқалы жотасы арқылы тарайды, олар сезімдер мен сезім мүшелерінің мәні және жұқа сұйықтықтарға дейін орындалған, олар материалдық бақылаудан шығып кетіп, ақылға қонбайды. Әйтпесе, сіз адамның ізіне таңданасыз, себебі немесе одан да нашар – табиғатта бұрын – соңды болмаған себептерді жазып, оларды қанағаттандырыңыз. Физиологияға сүйенбейтін Психология, сондай-ақ анатомияның бар екенін білмейтін физиология сияқты тұрмайды…

Дене жоқ, физиономия жоқ, қанға әсер етпейтін және оның іс-әрекетін қабылдамайтын ақыл логикалық арман, өлі дерт бар. Ақыл-бұл денедегі адам немесе дене арқылы адам, жеке адам сөзі (С.353,354).

Ең қызықты ақыл-ой көріністері әлі де белгілі қабілеттер мен қасиеттерге тән ми органдарының қызметінің нәтижесі ретінде өзге нәрсе емес. Философтардың өзі баяғыда “бұрын сезім болған жоқ деген ойда ештеңе болмайды”деп келісті. Гегель, осы жағдайдың әділдігін мойындай отырып, “ақылдан басқа”деп қосты. Бірақ бұл үстеме трансценденттік идеализмнің пайда болуына күдікті емес пе (с.453).

Белинский В. Г. Таңдаулы философиялық шығармалары. – М., 1991.

Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКИЙ

…Бірақ біз әлі күнге дейін “антропологиялық” деген сөз біздің мақалалардың атауында түсіндірілмегенін ұмытқан жоқпыз; бұл “адамгершілік ғылымдарындағы антропологиялық принцип”деген нәрсе не? Бұл принцип үшін оқырман мақалалардың өздерінің сипатынан көрді: бұл қағида адам қызметінің әрбір жағын іс-әрекет немесе оның ағзасының барлығы ретінде қарау үшін адам өмірін түрлі натураларға жататын әр жартысына бөлмеу үшін, адам өмірін бір ғана табиғи зат ретінде қарау керек, немесе егер ол адам ағзасындағы қандай да бір ерекше органның арнайы жөнелтуімен болса, онда бұл органды оның барлық ағзамен табиғи байланыста қарау керек. Бұл талап өте қарапайым, ал (175) тек соңғы уақытта оның барлық маңыздылығын түсіне бастады және оның адамгершілік ғылымдармен айналысатын ойшылдарын атқара бастады, бірақ бәрі емес, тек кейбіреулері ғана, өте аз, ғалымдардың көпшілігі әрдайым тұтқында, кез-келген қарағайдың көпшілігі адамның әр түрлі табиғаттан шыққан әр түрлі жартысына патуралды емес ұсақтаудың фантастикалық тәсілі бойынша жұмыс істеуін жалғастыруда.…

Антропологиялық принципке немқұрайлы қарау олардан ар-намысты алып тастайды; оған антропологиялық қағиданы ұстанған өте аз бұрынғы ойшылдар, бірақ осы терминді адамға өз көзқарастарын сипаттау үшін қолданбаған: мысалы, Аристотель мен Спиноздар сияқты.

“Антропология” сөзінің құрамына келсек, ол anthropos сөзінен алынған, адам, әрине, оқырман, мұны бізсіз біледі. Антропология-бұл адамзат процесінің қандай бөлігі туралы айтса да, бүкіл осы процесс пен оның әрбір бөлігі адам ағзасында орын алатынын, бұл организм ол қарастыратын феномендерді өндіретін материал болып табылады, феномендердің сапасы материалдың қасиеттерімен байланысты, ал феномендер пайда болатын заңдар табиғат заңдарының ерекше жеке әрекет ету жағдайлары ғана бар екенін әрдайым есте сақтайды. Жаратылыстану ғылымдары осы заңдарды бір ортақ заңға келтіру үшін, барлық жеке формулаларды бір түгел қамтитын формулаға қосу үшін әлі жеткен жоқ; не істеу керек, математиканың өзі де кейбір бөліктерін осындай кемелдікке дейін жеткізе алмады деп бізге айтады: біз интегралдаудың жалпы формуласы әлі табылған жоқ деп естідік.…

“Баян Сўлу” Ақ Г. таңдамалы философиялық шығармалар. Т. З.-М., 1951.- С. 234, 235.

Н. А. ДОБРОЛЮБОВ

Біздің заманымызда бізді көптеген ақыл-парасаттылардан арылтқан жаратылыстану ғылымының жетістіктері бізге адамның рухани және дене әрекеті арасындағы қарым-қатынас пен ақылға қонымды және қарапайым көзқарас қалыптастыруға мүмкіндік берді. Антропология бізге, ең алдымен, біздің барлық күш – жігерімізді материалдық қасиеттерсіз елестетуге немесе оның өз мәніндегі не екенін оң анықтауға, әрдайым бедеулік болып, үнемі болып қала береді. Содан кейін ғылым адам тапқан кез-келген іс-әрекет дене, сыртқы көріністерде қаншалықты байқалғанын, демек, жанның іс-әрекеті туралы біз оның (176) денесіндегі көрінісі бойынша ғана жаза аламыз деп түсіндірді. Сонымен қатар, біз денеміздің құрамына кіретін қарапайым заттардың әрқайсысы өз-өзінен өмір сүрмейтіндігін білдік,демек, біз тапқан өмір сүру қандай да бір затқа емес, олардың бәрінің белгілі қосылысына байланысты. Мұндай дәл анықтау кезінде жан-тәнін жұқа, эфирлік материяның бір бөлшегі деп санаған дөрекі, соқыр материализмде қалу мүмкін емес еді; мұнда ежелгі тіл философтары мен ортағасырлық схоластиктер қойған сияқты адамның органикалық өмірі туралы сұрақтар қоюға болмайды. Кеңірек және неғұрлым анық көзқарас қажет болды, жай ғана әдейі ажыратылған нәрселерді бірлікке келтіру керек болды; кейбір жекелеген [еш байланысы жоқ] бөлшектерге дейін ұсынылған нәрселерді жалпылау керек болды. Табиғи бірлікке көрінетін қарама – қайшылықтарды құруда-жаңа ғылымның зор еңбегі. Тек жаңа ғылым ғана адамның схоластикалық бөлінуін жоққа шығарды және оны толық, ажырамайтын құрамда, дене және рухани жағынан қарауға, оларды ажыратуға тырыспастан. Ол көріп, жаны дәл сол күші, ол енеді орындарымен бірге корей м және одушевляет бүкіл денесін құрамы адам. Осы ұғымның негізінде ғылым қазіргі уақытта дене қызметін рухани және керісінше бөлек қарамайды. Керісінше, барлық дене құбылыстарында ғылым қан түзуде, ас қорыту және т. б. ессіз қатысатын сол күштің әрекетін көреді. Өмір фактілеріне қарапайымдылықпен және адалдығымен ерекшеленіп, адамның жеке тұлғасына жоғары христиан көзқарасымен, жеке-жеке тұлға ретінде, шынайы ғылымның көзқарасы тағы бір артықшылықпен ерекшеленеді. Ол жан сыртқы байланыспен емес, денемен жалғанады, оған кездейсоқ тиесілі емес, онда қандай да бір бұрыш емес,-ал онымен бірігуі қажет, берік және ажырамайтын, барлық жерде, онсыз тірі адам ағзасын елестету мүмкін емес, (I, с.159-163).

Енді адамның рухани және дене жөнелтілімдері арасындағы шектік сипатты өткізудің барлық талпыныстары бекер екеніне ешкім күмәнданбайды және адам ғылымы бұған ешқашан қол жеткізе алмайтындығына ешкім күмәнданбайды. Заттай табусыз біз ішкі қызметтің бар екендігі туралы біле алмаймыз, ал заттай табылу денеде болады; оның затын белгілерден ажырату мүмкін бе, егер біз оның барлық белгілері мен қасиеттерін елестетсек, заттан не қалады? Адам табиғатының көрінетін антагонизмінің фактілерін қарапайым және қисынды түсіндіру біз адамға қарап, тек біртұтас бөлінбейтін организм (I, б.165) сияқты болады. (177)

Адамның миы мен ақыл-ойы немесе жалпы рухани өмірі арасындағы ажырамайтын байланысты көрсететін тамаша фактілерді дәлелдейміз. Род занятий адам бар жай-күйіне әсер ететін ми. Ақыл-ой қызметі оның көлемін арттырады және гимнастика біздің бұлшық етімізді нығайтады…

Жалпы, мидың жөнелтуімен рухани қызметтің байланысы барлық үздік және адал натуралистердің шығармаларында сөзсіз мойындалған…

Адам ағзасында басқа бөлшектермен байланыссыз өзі болатын бір де бір бөлік жоқ; бірақ біздің денеміздің бір де бір бөлігі миы сияқты барлық қалғандармен байланысты емес. Қандай да бір егжей-тегжейлі кірместен, қозғалыс пен сезімнің нервтері шоғырланған деп айтуға болады. Сондықтан, мидың жалпы дене жағдайы қандай жақын байланыста екені түсінікті. Әлбетте, ағзадағы кез-келген өзгеріс миға да, егер ойлау болмаса, оның сезімтал бөлігінде көрсетілуі тиіс. Доселе әлі де физиологиялық зерттеулер бөлшектердің микроскопиялық құрылымы мен мидың химиялық құрамын түсіндірмеді, демек, ми қызметінің сол немесе басқа жағы ағзаның материалдық өзгерістерімен байланысты екенін тағы да айтуға болмайды. Дегенмен, мидың зақымдануынан басқа, оның дамуы үшін екі басты жағдай қажет: Дұрыс тамақтану және дұрыс жаттығу…

Адамның рухани даму тарихына бақылау жасау, әрине, Боктың пікірін растап, сыртқы әсерден аз адам, дегенмен, оның түсініктерінің шеңбері, соның салдарынан – шектеулі және пайымдау қабілеті бар екенін көрсетеді. Бұл жағдайға көптеген адамдар қарсылық білдіріп, ұғымдар мен пайымдаулар адамда туғанда бар және ол сыртқы сезімдері бар жануарлардан өзгеше болмас еді, кейде адамға қарағанда жақсы. Сонымен қатар, егер барлық ұғымдар сыртқы әлемнен алынса, онда бір ықпалмен ересек балалар бірдей ақылды болуы керек. Мұндай қарсылық мүлдем негізсіз; сыртқы әсерлерді сезіну сезім органдарының өзінде емес, миға жасалатынын; ми адамдарда және жануарларда бірдей емес және тіпті әртүрлі адамдарда кейбір айырмашылықтарға жол береді…

Адам түсініктерді дамытпайды, оларды сыртқы әлемнен алады, бұл белгілі бір ерекше ережелерде тұрған адамдарды бақылаудың көптігімен дәлелденеді. Мысалы, соқыр туғандар жарық пен түс туралы ешқандай түсінік жоқ; туғаннан саңырау (178) музыка туралы түсінік жасай алмайды. Ормандарда, Жануарлар қоғамында өскен адамдар адамдармен жанаспай, жабайы және ұғымдардың дамымағандығымен ерекшеленеді (I, 171-173 Б.).

Сезімдер бізге сыртқы әлем заттарынан алынған әсерлердің салдарынан пайда болады. Бірақ бұл әсерлер миға әсер еткен кезде ғана біз түсінуіміз мүмкін. Әйтпесе, біз затқа қарап, көрмейміз; кесілген нерв барлық мүмкін заттармен тітіркендіреді, және Біз нерв мимен ажыратылған, өйткені ауырсынуды сезінбейміз. Демек, кез-келген сезім, жүрекке көрінбес бұрын, миға, ой ретінде, әсер санасы ретінде келуі керек және сол жерден ағзаға әсер ету және жүрек соғысында көрініс беру керек. Демек, ой арқылы қайтадан әрекет ету қажет…

Ерік-жігерге келетін болсақ, ол сезімге қарағанда одан да көп, сыртқы әлем біздің миымызға әсер етеді. Біздің заманымызда адам үшін ерік-жігердің абсолюттік еркіндігі жоқ екенін және ол табиғаттың барлық заттары ретінде оның мәңгілік заңдарына байланысты екенін түсінеді. “Физиологиялық-психологиялық көзқарастың” авторы г. Бервиден басқа, адам кеңістік пен уақыт шарттарынан тыс және табиғаттың жалпы заңдарын өз еркімен өзгерте алады деп ешкім айта алмайды. Адам тек қалайтын нәрселердің бәрін жасай алмайтынын түсінеді, демек, оның еркіндігі салыстырмалы, шектеулі. Сонымен қатар, ең кішкентай ойлар біздің еркімізден басқа ештеңе тәуелді емес, мүлдем бос қылықтар – ешқашан болмайды деп сендіре алады. Өз шешімдерімізде біз үнемі қандай да бір сезімдерді немесе ойларды басшылыққа аламыз. Болжауға противное – бұл жол-әрекет себепсіз (1, С. 176-178).

Бірақ заттай әлемде біз оған тән қандай да бір күш көрінбейтін бір затты білмейміз. Сол сияқты, материядан тәуелсіз күш пен күш елестету мүмкін емес. Күш материяның түпкі, ажырамас қасиетін құрайды және жеке өмір сүре алмайды. Оны материяны беруге болмайды, тек оны оятуға болады. Магнетизмді тудыруға болады, бірақ пәнге хабарлауға болмайды. Магнитті күштерді темірсіз немесе жалпы денесіз елестету мүмкін емес, онда ол байырғы, қарапайым қасиеттердің бірі ретінде жасалған. Адам миында да болды, оның құрамы қандай болса да, өз күші болуы керек. Және бұл күш сезімде пайда болса, не таңқаларлық? (I, С.345).

Әлбетте, ортақ ұғымдар мен заңдар бар, олар кез келген адам қандай да бір зат туралы пайымдайды. Бірақ бұл табиғи заңдарды, істің мәнінен, қандай да бір жүйеде белгіленген ережелер мен ережелерден ажырату керек (П, б.326). (179)

Фактілерді алдын ала ойластырылған заңға түзетудің қажеті жоқ, ал ең Заңды фактілерді ерікті түрде зорламай-ақ, фактілерден шығару керек: бұл шындық қарапайым және әркімге түсінікті, ақырында, ортақ орынмен жасалған. Ал осы ақиқатқа қарама-қайшылықты жиі кездестіресің, және де, тіпті, қарама-қайшы келетіндер оны салтанатты түрде уағыздайды. Олар ізденістердің нәтижесі болуы тиіс нәрседен бастау керек: фактілер, фактілер – бұл неден бастау керек! Ал, бір ғана формальдық үшін (1, б.344) баяндалады.

Ақын өзінің материалдары мен шабыттарын жыртатын шындық өзінің табиғи мағынасы бар, ол бұзылған жағдайда заттың ең өмірі жойылып, оның өлі сүйектері ғана қалады. Бұл-онда остовом және принуждены болды әрқашан жазушылар, хотевшие орнына табиғи мағынасын беруге құбылыстарға басқа, противный олардың мәнін (II, С. 333, 334).

Добролюбов. Н. Избранные философские сочинения: в 2-х т. – М., 1945-1946.

К. С. АКСАКОВ

Ресейдің ішкі жағдайы туралы

Бірінші, орыс халқының тарихы мен қасиеттерінен айқын қорытынды-бұл халық мемлекеттік емес, басқаруға қатысуды іздемеген, үкіметтік билікті шектеуді қалайтын, бір сөзбен айтқанда, ешқандай саяси элементі жоқ, демек, тіпті революция астығы немесе конституциялық құрылым жоқ.

Христиандыққа дейін, оның қабылдануына дайын, оның ұлы ақиқатын алдын ала сезіне отырып, біздің халқымыз христиандықты қабылдаумен қасиетті қауымның өмірін құрды. Мемлекеттік, орыс халқы билікті өздерінен бөліп, өзіне қоғамдық өмірді қалдырды және мемлекетке оған (Халыққа) қоғамдық өмір сүру этюіне мүмкіндік беруді тапсырды. Біздің халқымыз өмір сүргісі келмейді, әрине, бір жануар емес, адамдық мағынада өмір сүргісі келеді. Емес, ища бас бостандығынан саяси, ол іздеп бас бостандығынан адамгершілік бостандығын, рух бостандығын, қоғамдық – халық өмірінің ішіндегі.

Сонымен, орыс халқы мемлекеттік элементті өздерінен бөліп, Үкіметке толық мемлекеттік билікті беріп, өмір, адамгершілік-қоғамдық еркіндік берді, оның жоғары мақсаты христиан қоғамы болып табылады.

Бұл сөздер дәлелдерді талап етпесе де, – өйткені мұнда орыс тарихына және қазіргі орыс халқына бір жан-жақты көзқарас жеткілікті, – алайда кейбір ерекше көрнекті қасиеттерді көрсетуге болады. Осылайша, бүкіл Ресейдің ежелгі бөлінуі, орыс Адам түсінігінде, мемлекет пен жерге (Үкімет пен халық) және сол жерден болған сөз: государь және жер ісі. Мемлекеттік іспен мемлекеттік, сыртқы және ішкі басқарудың барлық ісі, мемлекеттік күштің ең жарқын көрінісі ретінде, артықшылығы бойынша әскери іс ақылға қонымды болды…

Халықтан тыс, қоғамдық өмірде тек адам болуы мүмкін (individo). Бір ғана тұлға шектелмеген Үкімет бола алады, тек адам халықты Үкіметке кез келген араласудан босатады. Сондықтан мұнда мемлекет, монарх қажет. Тек монархтың күші шексіз билік бар. Тек шексіз билік кезінде ғана монархиялық халық өзіне мемлекет бөле алады және өзін Үкіметке кез келген қатысудан, кез келген саяси мәннен, өзіне адамгершілік-қоғамдық өмір мен рухани еркіндікке ұмтылудан арылта алады. Мұндай монархиялық үкімет орыс халқын өзіне қойды.

Бұл орыс адамының көзқарасы-адамның көзқарасы еркін. Мемлекеттік шексіз билікті мойындай отырып, ол өзінің мінсіз рухтың, ар-ожданның, ойдың тәуелсіздігін сақтайды.

Сонымен, Үкімет пен халық арасындағы бірінші қарым-қатынас өзара араласпау қатынасы бар. Бірақ мұндай қатынас (теріс) әлі толық емес; ол мемлекет пен жер арасындағы оң қатынастармен толықтырылуы тиіс. Мемлекеттің халыққа қатысты оң міндеті-халықтың өмірін қорғау және қорғау, оны сыртқы жағынан қамтамасыз ету, оған барлық тәсілдер мен құралдарды жеткізу, оның әл-ауқаты өсіп келеді, ол өзінің барлық мәнін білдіреді және Жердегі өзінің адамгершілік бағытын орындайды …

Елдің өмірі мен рухының еркіндігін бере отырып, Үкімет қоғамдық пікірге еркіндік береді. Қоғамдық ой қалай көрінуі мүмкін? Ауызша және жазбаша сөз. Демек, (182) ауызша және жазбаша сөзден бас тарту керек. Мемлекет өзіне тиесілі жерді қайтарсын: ой мен сөз, – сол кезде жер Үкіметке өзіне тиесілі екенін: өзінің сенімхаты мен күшін қайтарады.

Адам Құдайдан ақылға қонымды және сөйлейді. Ақылға қонымды ой қызметі, рухани еркіндік-адамның міндеті. Киелі Рухтың бостандығы ең алдымен сөз бостандығын білдіреді. Сондықтан сөз бостандығы-адамның ажырамас құқығы.

Ресейде емге ерекше күш-жігерді қажет ететін жекелеген ішкі жаралар бар. Бұл раскол, бекініс жағдайы, парақорлық. Мен бұл жерде өз ойларымды ұсынбаймын, өйткені бұл жазбаны шығаруда менің мақсатым болмады. Мен мұнда Ресейдің ішкі жай-күйінің ең негіздеріне басты мәселе болып табылатындығын және бүкіл Ресейге маңызды жалпы әрекет ететінін көрсетемін. Тек мемлекет жерге айналатын шынайы қарым-қатынастар, жүріс берілетін қоғамдық пікір Ресей ағзасын жандандыра отырып, осы жараларға, әсіресе қоғамдық пікірдің жариялылығы соншалықты қорқынышты парақорлыққа әрекет етеді деп айтамын. Сонымен қатар, қоғамдық пікір халық пен мемлекеттік зұлымдыққа қарсы, кез келген зұлымдыққа қарсы қаражатқа көрсетуі мүмкін.

Аксаков К. С. шығармалар жинағы. Т. 1. – М., 1861. – С. 72 – 91.

А. С. ХОМЯКОВ

Бұрынғы қате мүмкін емес, адам өзінің толымдылығында, яғни рухани махаббат Заңында көрініс табатын бірлік пен еркіндік тепе-теңдігі сияқты алғашқы қауымдық христиандықтың Мәңгілік ақиқатын түсіне алмайды. Бұл православие. Христиандық туралы басқа да ұғым енді мүмкін болмады. Осы ұғымның өкілі шығыс болып табылады, жердің артықшылығы бойынша славяндар және біздің Русь, Құдайдың батасы бойынша ерте таза христиандықты қабылдаған және оны берік ыдыспен жасаған, ол өмір сүрген, өмір сүретін және онсыз өмір сүре алмайтын қауымның бастауына байланысты болуы мүмкін. Ол Ұлы сынақтар арқылы өтті, ол ұзақ және қанды күресуде өзінің қоғамдық және тұрмыстық бастауын қорғап, басымдылығы бойынша Михаилдің тағына тұрғызған күресте, және алдымен осы бастауларды өзі үшін құтқарған, ол енді бүкіл әлем үшін олардың өкілдігіне келуі тиіс. Оның танылуы, оның болашақта бөлінгені осындай. Бізге алға батыл және ақылсыз қарауға рұқсат берілген. (183)

А. с. Хомяков шығармалардың толық жинағы. 2-е изд.Т. 1. – 1878. – С. 151, 152.

Жеке ойлау жалпы ойлаудың күшті дамуы кезінде ғана қатты және жемісті болуы мүмкін; ойлау жоғары білім мен оны білдіретін адамдар қоғамның барлық басқа ағзасымен еркін және ақылға қонымды махаббатпен байланысты болғанда және әрбір жеке адамның ақыл-ой күші оның халқында ақыл-ой және адамгершілік шырындарының өрлеуімен жанданған кезде ғана жалпы мүмкін болады. Тарих Ресейді Дүниежүзілік ағартудың алдында болуға шақырады; ол оған оның жан-жақты және толық бастаулары үшін құқық береді, ал тарих халыққа берілген құқық оның әрбір мүшесіне жүктелген міндет бар.

А. с. Хомяков шығармалардың толық жинағы. 2-е изд. Т. 1. – 1878. – С. 174.

Оған, [Византия], христиан қоғамының тарихы мен үлгісін әлемге көрсетуге талпынған жоқ; бірақ оған толық христиан ілімін түсіндірудің ұлы ісі берілді, және ол барлық адамзат үшін, барлық болашақ ғасырлар үшін. Империяның өзі төменде және одан төмен түсіп, қоғамдық мекемелердің барлық адамдар мойындайтын адамгершілік заңы бар үлесінде өзінің адамгершілік күштерін әлсіретіп; бірақ оның үздік қайраткерлерінің және ойшылдарының жанында, рухани мектептердің ілімдерінде, әсіресе шөл және монастырь ғибадатханасында ағартушылық бастаудың тазалығы мен тұтастығы соңына дейін сақталды. Онда біздің болашақ Ресей құтқарылды.

А. с. Хомяков шығармалардың толық жинағы. 2-е изд. Т. 1. – 1878. – С. 219.

[Батыс халықтарының ағартуы ежелгі римдік, оларды ағартудың бастамаларымен қанықпаған топырақта немесе оған тікелей тәуелділікте, және олардың бір жақты ағартуы мен айтқандай, қоғамдық және жеке өмірдің көптеген кемшіліктері кезінде дами бастады. ; Ежелгі Русь тек бір ғана ағарту көзі болды-сену, ал сенім ақылға қонымды, көп бөлігі сыртқы салт бойынша христиандық болған жерді алыстатпады.

А. с. Хомяков шығармалардың толық жинағы. 2-е изд. Т. 1. – 1878. – С. 233, 234.

…Байланыс сенім отырып наукою қалануы дейін қолданысқа озарения орыс жер верою христовою.

А. с. Хомяков шығармалардың толық жинағы. 2-е изд. Т. 1. – 1878. – С. 247.

Менің атады верою ту қабілеті, ақыл-ой, ол қабылдайды жарамды (нақты) деректер берілетін, оның негізінде талдау және сана ес. Бұл салада деректер әлі де өз сипатында (184) және өзінің басталу белгілері бар. Логикалық сананың алдындағы және санаға толған, дәлелдер мен дәлелдерге мұқтаж емес осы салада адам оның ақыл-ой әлеміне не жататынын және сыртқы дүниенің не екенін түсінеді. Бұл жерде ерік-жігердің бойында оның заттық (объективті) әлемінде оның шығармашылық (субъективті) қызметімен құрылғаны және оған қарамастан…

Ғылым адам білімінің саласын кеңейтіп, оны мәліметтер мен қорытындылармен байытуға тиіс, бірақ ол есте сақтауы тиіс, өмірде көп және көп нәрсені үйренуге тура келеді. Онсыз, ол сондай-ақ, онсыз өмір сияқты, мүмкін, одан да нашар.

А. с. Хомяков шығармалардың толық жинағы. 2-ші басылым. Т. 1. – 1878. – С. 22.

…Ақыл-тірі қабылдай құбылыстар сенімге, отрешаясь, самовоздействует өзіне рассудке; ақыл-бейнелейді өмірі познаваемого өміріндегі сенім, ал логикалық заңдар – диалектикасына ес.

А. с. Хомяков шығармалардың толық жинағы. 2-ші басылым. Т. 1 – 1878. – С. 279.

Философиялық ойлау қатаң тұжырымдармен сенімнің мызғымас ақиқатына оралады, ал шіркеудің ақылдылығы адамның ақылға қонымды, оның өзіндік дамуына кедергі келтірмей, оның ақылға қонымды мүмкіндігі болып табылады…

А. с. Хомяков шығармалардың толық жинағы. 2-ші басылым. Т. 1 – 1878. – С. 283, 284.

В. С. СОЛОВЬЕВ

Еркін теософия теологияның, философияның және тәжірибелік ғылымның органикалық синтезі болып табылады және тек мұндай синтез білімнің тұтас ақиқатын жасай алады: одан тыс Ғылым, философия, және теология мәні тек жекелеген бөліктер немесе тараптар, білім мүшелері және осылайша, қандай да бір дәрежеде ең тұтас ақиқатқа барабар бола алмайды. Түсінікті жетуі искомого синтез болады, going кез келген оның мүшелерінің арасынан. Өйткені,шынайы ғылым философия мен теологиясыз теология мен оң ғылымсыз шынайы философия және философия мен ғылымсыз шынайы теология сияқты мүмкін емес болғандықтан, осы элементтердің әрқайсысы өзінің шын толымдылығына дейін жеткізілген синтетикалық сипат алып, тұтас білімге айналады. Сонымен, шынайы жүйеге салынған немесе өзінің нағыз бастаулары мен тамырына жеткізілген оң ғылым (185) еркін теософияға өтеді, ол өзінің біржақты арылған философия да болады, ақырында теология өзінің ерекшеліктерінен босаған, сол еркін теософияға айналуы қажет…

…Ақылмен тек білімнің толықтығы ғана емес, сонымен қатар рухани жетілу, рухтың ішкі тұтастығы. Осылайша, “философия” сөзі адамзат жаратылысының рухани тұтастығына деген ұмтылысты білдіреді-бұл мағынада ол бастапқыда қолданылған…

…Біздің көзқарасымыз бойынша, біз ой-сананы тек қана адамның көрінісінің бір түрі немесе бейнелерінің бірі деп танимыз, диалектика бүкіл философиялық танымның иесімен жаба алмайды және оған негізделген логика бүкіл философия болуы мүмкін емес: ол тек қана бірінші, жалпы және оның көңіл бөліктеріндегі, оның денесін, өмірін және қозғалысын тек қана философиялық жүйенің келесі бөліктерінде – метафизика мен әдепте алады.

Соловьев В. Философиялық бастау тұтас білім // Сочинения: в 2-х т. т. 2. – М., 1988. – С. 179 – 181, 227 – 229.

Сонымен, философия не істеді? Ол адам тұлғасын сыртқы зорлық-зомбылықтан босатып, оған ішкі мазмұн берді. Ол барлық жалған бөтеннің құдайлары мен шынайы Құдайдың аянына арналған ішкі пішінін дамытты…

…Егер енді біз спросим: неге негізделеді бұл освободительная қызметі, философия, онда біз табамыз, оның негізі, оның существеннейшем және коренном қасиетінде адам жанының, кейін ол тоқтайды ешқандай шекарасы жоқ мирится ешқандай сырттан деректері анықталып, ешқандай сыртқы оған құрамында… Егер кім алғысы келсе арнау, өзіне философия, ол қызмет етеді, оған тайсалмай, абыроймен, пугаясь бірде-туманов метафизиканың, тіпті бездны мистицизма; ол өзінің еркін қызмет етуінен ұялмасын және оны білмесін, ол философиямен айналыса отырып, жақсы іспен, ұлы іспен және бүкіл әлем үшін пайдалы іспен айналысатынын білсін.

Соловьев В. “Атты Тарихи істі философия” // Вопросы философии. – 1988. – № 8. – Б. 118-125.

… Біздің бүкіл әлем, ол бытыраңқы атомдардың хабы емес, және біртұтас және байланыстырылған тұтас, оның бөлшек материалынан тыс, тағы бір бірлік нысанын болжайды … заттық әлемнің бірлігі заттық бірлік емес,-бұл мүлдем мүмкін емес…

Соловьев В. Жалпы мағынасы өнер // Сочинения: в 2-хт. Т. 2. – М., 1988. – Б. 397.

…Егер Құдайдың өмірінде-Мәсіхте бірінші, немесе Бірлік өндіретін болса, Құдайдың өзі-Құдай әрекет етуші күш ретінде, немесе Логос, онда екінші, Біз Софияның мистикалық атын берген бірлік, адамзаттың басы бар, мінсіз немесе қалыпты адам бар…

… София бүкіл Құдайдың өмірінде мәңгі немесе Мәсіхте болатын тамаша, мінсіз адамзат бар…

Құдайдың күші ретінде бір тұтас, әрине, жан – жақты және жеке тірі Логос ағзасын құрайды, сондықтан барлық адам элементтері бірдей тұтас, жан– жақты және жеке организм-қажетті жүзеге асыру және біріншісін сыйғызу-барлық адам ағзасы, Құдайдың мәңгілік денесі және әлемнің Мәңгілік жаны сияқты. Өйткені бұл соңғы организм, яғни София, оның мәңгілік болмысында көптеген элементтерден тұрады…

… Бұл Құдайдың Логосының бастапқы бірлігіне қарсы тұратын екінші өндірілген бірлік, біз білеміз, әлемнің жаны немесе мінсіз адамзат (София) бар, ол (188) өзіне және өзінің құрамында барлық ерекше тірі тіршілік немесе жан байланыстырады… …

Соловьев В. Оқу туралы богочеловечестве // Сочинения: в 2-х т. т. 2. – М., 1988. – С. 113, 114, 119 , 131. Л. И. ШЕСТОВ

…Басы бар барлық нәрсе, бәрі дүниеге келді, – өлуі тиіс: болмыстың еңсерілмейтін Заңы. Ал шындықпен қалай? Өйткені, бір кездері болмаған және уақыт “пайда болған” шындық бар. Бұл барлық шындық, айқын фактілер. Рождество Христов 400 жылда афиняне Сократты уландырғаны ақиқат болған жоқ. 399 – да мұндай шындық туды. Бірақ бұл ма ?ол әрдайым өмір сүреді ме? Егер ол пайда болатын барлық нәрсе сияқты жойылуға тиіс болса, яғни егер біз осындай сенімділікпен барлық бар адамдарға қолданатын жалпы заң априорлық шындық ретінде айрықшалыққа жол бермесе, онда шындық өліп, өмір сүруді тоқтататын сәт болуы тиіс және біздің ұрпақтарымызға афиняндар Сократты мүлдем уландырмаған, ал тек “жай ғана” деп айтуға мүмкіндік беріледі.) адамдар біраз уақыт болды, бірақ өте ұзақ уақыт, олар мәңгілік шындық үшін қабылдаған иллюзияда өмір сүрді, “заң” туралы кездейсоқ немесе қасақана ұмытып, пайда болу және жою және оның еңсерілмеу.

Шестов Л. Афины және Иерусалим. – Париж, 1938. – Б. 253.

С. Н. БУЛГАКОВ

Адам жаны ажырамайтын, ойлы рухтың сұраулары ғалымда да, философта да, суретшіде да бірдей болып қалады: сол да, екіншісі де, үшіншісі де, егер олар өз міндеттерінің биіктігінде тұрса, тең дәрежеде ойлы адам болуы керек және әркім өз жолымен адамдық сұрақтарға жауап іздеуі тиіс, бір күні адамдық рухқа алдын ала қойылған және қайта тұрған адамдық рухқа. Және бұл сұрақтардың барлығы өз жиынтығында бір түгел қамтитын жұмбаққа, бір ғасырлық ойға, жеке адам және жиынтық адамзат ойлайтын, өзі туралы ойға, жұмбаққа, грек даналығымен тұжырымдалған: өзін біл. Адам өзін сыртқы әлемде де, жақсылық және (189) зұлымдық туралы философиялық оқуларда да, адамзаттың тарихи тағдырын зерттеуде де таниды. Және де әрбір адам, әр ұрпақ өз алдына тағы да қоятын құпия болудан бас тартпайды.

Булгаков С. Чехов сияқты ойшыл. – М., 1910. – С. 8, 9.

… Жердегі адамзат Софияның бір көрінісі бар…

Бұлғақов С. шаруашылық философиясы. – Нью-Йорк, 1982. – С. 139.

… София ғана емес, ол Құдайдың сүйіспеншілігіне ие болған нәрседен тұрады. Ол бәрін басқарады. Софияда әлемнің пайда болуы оның әрбір ипостастарында барлық қасиетті Троицаның әрекеті бар, ол арқылы әлемнің басы болады Мәңгілік әйелдік…

Булгаков С. Свет невечерний. – М., 1917. – С. 186, 187.

…Адам өзін Софияда табады… адам шығармашылығы – білімде, мәдениетте, өнерде – софийно. Ол негізделген болса, нақты причастностью адам Құдайдың София, приводящей әлеміне divine күшін логос жумыс. Софияны тасымалдаушы адам, бірақ жеке және өзін-өзі болмыста ол өзінің софиялық бірлігінен шығарылды. Адам ұмтылатын ақиқатқа бір жол бар – діни ерлік. Ол Құдайдың Софиясының, Мәсіхтің денесінің, оның шіркеуінің тірі мүшесі болады. Ол София ретінде ашылады, оның София…

Бұлғақов С. шаруашылық философиясы. – М., 1912. – С. 140.

… Өз күштерімен берілген адам мәсіхшілікті үйрету бойынша күнәды жеңіп, өзінен асып кете алмайды. Ол өзінің жан дүниесін көрген ар-ождан жарығын тек оның алдында күнәнің барлық күші мен тереңдігін ашады, одан босауға ниет туады, бірақ бұл үшін әлі мүмкіндік бермейді. Өзінің табиғи күштеріне берілген адам, егер оған көмек қолын созбаса, соңғы қайғы-қасіретке түсуі керек еді. Бірақ мұнда Мәсіхтің өтелмейтін құрбаны және оның құпияларында Мәсіхтің шіркеуімен берілетін рақымы көмекке келеді. Осы қолқа сүйеніп, Құдайдың рақымшылығына Өз жүрегін аша отырып, Голгоф құрбандығының өтімді іс-қимылына сенім ұялата отырып, адам күйзелістен босатылады, Құдайдың қайта туылған ұлы болады, өзінен, өмір сүрсе де, бірақ үнемі ұйықтайтын және жаңа адамға орын беретін ескі адамнан құтқарылады… (190))