Рухани мәдениетке біз мыналарды жатқызамыз өнімдері адам қызметінің саласы сана. Бұл-ең алдымен тілі, жазба, ауызша шығармашылық және әдебиет, ғылым және өнер, дін. Бұл ретте, біздің ойымызша, бытовавшие бұрын ғылымда түсініктер туралы – “жоғары” және “төмен” рухани мәдениет халықтар, кем дегенде, некорректны. Бұл ұғымдар қалған мұра европоцентристских көзқарас әлем, барлық түсініксіз және вмещающееся жай ұсыну деп аталды “жабайы”, “отсталым”. Біз бекітеміз, төмен немесе жоғары мәдениет болуы мүмкін емес, әр ұлттың мәдениеті своеобразна және қайталанбас, қол жеткізу рухани мәдениет мүмкін емес өлшенген, өлшенуі немесе сравнены анықтау үшін, олардың мәдениеті жоғары. Дәл осы біз сүйену баяндауда басшысының арналған рухани мәдениеті қоныстанған халықтар Қазақстан V – XII ғасырлар.
ТІЛІ МЕН ЖАЗУЫ
Өзгерту лингвистикалық картасы. Ортасында бірінші мыңжылдық, біздің дәуірге дейін Қазақстанның бүкіл аумағында господствовали тілдерін, түркі тобы. V ғасырдың өзінде олар бөлісті екі үлкен бұтағы – батыс және шығыс. Тілдерінде бірінші айтқан ғұндардың ұрпақтары және кангаров жылғы Ертиса шығыста дейін Карпат тауларының батысында. Топ делилась бірқатар жергілікті тілдер – кангарский, хазар, древнебулгарский, гуннский. Бөлім ғұндардың V-VI ғғ. жалғастырды өмір сүру Паннонии аумағында қазіргі заманғы Венгрия. Тілінде, жақын кангарскому, айтқан үйсіндер Тянь-шань. Бөлігі Жетісу, Алтай таулары мен даласына Жоңғар мен Моңғолия жүлделі халықтары сөйлейтін, шығыс-түркі тілдерінде. Бұл теле, қырғыздар, қалдықтары хунну.
Басталған VI. в., ду саяси процестерге әкеліп соққан өркендеуіне ықпал етті, содан кейін құлауына Түркі қағанатының едәуір өзгертті лингвистикалық картасы. VIII-X ғғ., иран-язычные көшпенділер Орта Азия мен Оңтүстік Қазақстанның ықпалымен түркі тайпаларының Жетісу ауысады огузский тілі, выделившийся шығыс тобының түркі тілдері. Осы топтағы бөлінеді карлыкский, ұйғыр, сондай-ақ огузо-ұйғыр тілдері Алтай мен Сібір. Сол уақытта базасында кангарского тілі қалыптаса бастайды кыпчакский (көне қазақ) тілі, ал булгарский ыдырайды екі диалект – камских және азовских бұлғар.

XII в. негізгі тілі-Қазақстанның барлық аумағында айналады кыпчакский басқа бөлігіне Жетісу, онда сақталуы жалғасуда карлыкский және моңғол-киданский тілдері. Осы уақыт огузские тілдері бастады таралуы Кіші Азия және кавказ маңы, олардың негізінде кейінірек пайда болды түрік және әзірбайжан тілдері. Найманы и кереиты, сірә, айтылды, тіл уйгуро-оғыз кіші шығыс-түркі тілдері. Базасында диалект камских бұлғар кейінірек развился тілі поволжье татар, диалект азовских – тіл карачаевцев, балкарлықтар тұрады және кумыков.

Сонымен қатар, тюркскими тілдерін Оңтүстік Қазақстанда және Жетісу аймағында отырықшы-егіншілік және қала мәдениетін жалғастырды сақталуы соғды тілі иран тіл тобы. Сол ортада болған шағын топ, говорившие тілдерінде семитской отбасы, сирийском және араб.

Дамыту жазу. Ортасында бірінші мыңжылдық біздің заманымызға түрік-язычные халықтар қазірдің өзінде пайдаланды, өз жүйесі бар хаттар, аталған күндері жазбаны.

Туралы алғашқы мәліметтер рунических надписях пайда Ресей соңында XVIII ғ. Орыс және шетел ғалымдары скопировали және жарияладық кейбір үлгілері көне түрк руникалық жазулар. “1889г. Н. Ядринцев өзенінің Кокшин-0рхон (400 км батысқа қарай Улан-Батор) табылған екі үлкен рунических ескерткіштің құрметіне күлтегіннің қарлұқтарға және Білге Қаған. Олар зерттелді финскими (1890 ж.) және орыс (1891 ж.) ғалымдарымен, организовавшими арнайы ғылыми экспедиция ұйымдастырды. Фин экспедицияны басқарды белгілі ғалым Аксель Олай Гейкель, орыс – в. В. Радлов. Нәтижесінде, бұл үлкен жұмыс жасалды екі атласты, ал қосымша ретінде атласам шығарылды алты еңбектер экспедициялар. Шыққаннан кейін рунических жазуларды материалды болғаны жеткілікті үшін кірісуге дешифровке жұмбақ жазуларды, 15 желтоқсан 1893 жылы дат ғалымы, тарихшы, лингвист, скандинавист өзінің негізгі мамандығы бойынша, Вильгельм Томсен (1842-1927 жж.) отырысында Дат корольдік ғылым Академиясының және орыс тілі мұғалім баяндама оқыды бойынша өз тәжірибесі туралы дешифровке инновация Онымен бір мезгілде үстінде оқумен түркі жазулары болып жұмыс істеді. В. Радлов. Ол көптеген еңбектер көне түрік жазбалары. Дәстүрін зерделеу рунических түркі тартудың жазбаша қорытындысына басталған. В. Радловым жалғастырды П. Мелиоранский, С. Малов, Н. Айдаров және т. б.

Соңғы зерттеулер бойынша, руническая жазбалары пайда болды тағы, біздің дәуірге дейін, мүмкін, сақ. III-V, э. ғ. к. – қасындағы екі нұсқасы рунического письма – гуннское және восточное, бытовавшие Жетісу аумағында және Моңғолия. VI-VII ғғ., соңғысының негізінде дамып келеді ежелгі түркі жазбалары, аталған орхоно-енисейской. Гуннское руническое письмо үшін негіз болды даму булгарского және хазарского хаттар, сондай-ақ жазу кангаров және қыпшақтар.

Негізгі материал жазу үшін бар түркі тілдес халықтар болды ағаш тақтайша. 06 айтады ” қыпшақ “мақал-мәтелдер Біті-біті, бітідім, бес агачка бітідім” – “жазды, жазды, бес ағаш исписал”, “Ұзын ағаш басында улу біті бітідім” – “Жазған үлкен жазу шыңында жоғары ағашы”. Бұл мақал-мәтелдер дәлелдейді, сондай-ақ кеңінен тарату жазуының арасында қыпшақтар мен басқа да түркі тілдес халықтар. Мысалы, жұмбақ “Салып козім, сансыз окимын” – “Көтеріп, көз алмай аяғына дейін оқимын”, означавшую аспан мен жұлдыздар қойып, ойлап, халық үшін кітап оқу болатын қалыпты құбылыс. Бұл бір жұмбақ болды кең таралған, біздің қыпшақтар.

Сонымен қатар, пайдалана отырып, согдийского тілі түркілер қолданған соғды әліпбиі беру үшін өз сөзінде. Кейінірек бұл алфавит кейін кейбір модификациялары атауын алды “ұйғыр”, өйткені ежелгі ұйғырлар пайдаланған атындағы әсіресе кеңінен IX-XV ғғ.

Рухани мәдениетке біз мыналарды жатқызамыз өнімдері адам қызметінің саласы сана. Бұл-ең алдымен тілі, жазба, ауызша шығармашылық және әдебиет, ғылым және өнер, дін. Бұл ретте, біздің ойымызша, бытовавшие бұрын ғылымда түсініктер туралы – “жоғары” және “төмен” рухани мәдениет халықтар, кем дегенде, некорректны. Бұл ұғымдар қалған мұра европоцентристских көзқарас әлем, барлық түсініксіз және вмещающееся жай ұсыну деп аталды “жабайы”, “отсталым”. Біз бекітеміз, төмен немесе жоғары мәдениет болуы мүмкін емес, әр ұлттың мәдениеті своеобразна және қайталанбас, қол жеткізу рухани мәдениет мүмкін емес өлшенген, өлшенуі немесе сравнены анықтау үшін, олардың мәдениеті жоғары. Дәл осы біз сүйену баяндауда басшысының арналған рухани мәдениеті қоныстанған халықтар Қазақстан V – XII ғасырлар.
ТІЛІ МЕН ЖАЗУЫ
Өзгерту лингвистикалық картасы. Ортасында бірінші мыңжылдық, біздің дәуірге дейін Қазақстанның бүкіл аумағында господствовали тілдерін, түркі тобы. V ғасырдың өзінде олар бөлісті екі үлкен бұтағы – батыс және шығыс. Тілдерінде бірінші айтқан ғұндардың ұрпақтары және кангаров жылғы Ертиса шығыста дейін Карпат тауларының батысында. Топ делилась бірқатар жергілікті тілдер – кангарский, хазар, древнебулгарский, гуннский. Бөлім ғұндардың V-VI ғғ. жалғастырды өмір сүру Паннонии аумағында қазіргі заманғы Венгрия. Тілінде, жақын кангарскому, айтқан үйсіндер Тянь-шань. Бөлігі Жетісу, Алтай таулары мен даласына Жоңғар мен Моңғолия жүлделі халықтары сөйлейтін, шығыс-түркі тілдерінде. Бұл теле, қырғыздар, қалдықтары хунну.
Басталған VI. в., ду саяси процестерге әкеліп соққан өркендеуіне ықпал етті, содан кейін құлауына Түркі қағанатының едәуір өзгертті лингвистикалық картасы. VIII-X ғғ., иран-язычные көшпенділер Орта Азия мен Оңтүстік Қазақстанның ықпалымен түркі тайпаларының Жетісу ауысады огузский тілі, выделившийся шығыс тобының түркі тілдері. Осы топтағы бөлінеді карлыкский, ұйғыр, сондай-ақ огузо-ұйғыр тілдері Алтай мен Сібір. Сол уақытта базасында кангарского тілі қалыптаса бастайды кыпчакский (көне қазақ) тілі, ал булгарский ыдырайды екі диалект – камских және азовских бұлғар.
XII в. негізгі тілі-Қазақстанның барлық аумағында айналады кыпчакский басқа бөлігіне Жетісу, онда сақталуы жалғасуда карлыкский және моңғол-киданский тілдері. Осы уақыт огузские тілдері бастады таралуы Кіші Азия және кавказ маңы, олардың негізінде кейінірек пайда болды түрік және әзірбайжан тілдері. Найманы и кереиты, сірә, айтылды, тіл уйгуро-оғыз кіші шығыс-түркі тілдері. Базасында диалект камских бұлғар кейінірек развился тілі поволжье татар, диалект азовских – тіл карачаевцев, балкарлықтар тұрады және кумыков.
Сонымен қатар, тюркскими тілдерін Оңтүстік Қазақстанда және Жетісу аймағында отырықшы-егіншілік және қала мәдениетін жалғастырды сақталуы соғды тілі иран тіл тобы. Сол ортада болған шағын топ, говорившие тілдерінде семитской отбасы, сирийском және араб.
Дамыту жазу. Ортасында бірінші мыңжылдық біздің заманымызға түрік-язычные халықтар қазірдің өзінде пайдаланды, өз жүйесі бар хаттар, аталған күндері жазбаны.
Туралы алғашқы мәліметтер рунических надписях пайда Ресей соңында XVIII ғ. Орыс және шетел ғалымдары скопировали және жарияладық кейбір үлгілері көне түрк руникалық жазулар. “1889г. Н. Ядринцев өзенінің Кокшин-0рхон (400 км батысқа қарай Улан-Батор) табылған екі үлкен рунических ескерткіштің құрметіне күлтегіннің қарлұқтарға және Білге Қаған. Олар зерттелді финскими (1890 ж.) және орыс (1891 ж.) ғалымдарымен, организовавшими арнайы ғылыми экспедиция ұйымдастырды. Фин экспедицияны басқарды белгілі ғалым Аксель Олай Гейкель, орыс – в. В. Радлов. Нәтижесінде, бұл үлкен жұмыс жасалды екі атласты, ал қосымша ретінде атласам шығарылды алты еңбектер экспедициялар. Шыққаннан кейін рунических жазуларды материалды болғаны жеткілікті үшін кірісуге дешифровке жұмбақ жазуларды, 15 желтоқсан 1893 жылы дат ғалымы, тарихшы, лингвист, скандинавист өзінің негізгі мамандығы бойынша, Вильгельм Томсен (1842-1927 жж.) отырысында Дат корольдік ғылым Академиясының және орыс тілі мұғалім баяндама оқыды бойынша өз тәжірибесі туралы дешифровке инновация Онымен бір мезгілде үстінде оқумен түркі жазулары болып жұмыс істеді. В. Радлов. Ол көптеген еңбектер көне түрік жазбалары. Дәстүрін зерделеу рунических түркі тартудың жазбаша қорытындысына басталған. В. Радловым жалғастырды П. Мелиоранский, С. Малов, Н. Айдаров және т. б.
Соңғы зерттеулер бойынша, руническая жазбалары пайда болды тағы, біздің дәуірге дейін, мүмкін, сақ. III-V, э. ғ. к. – қасындағы екі нұсқасы рунического письма – гуннское және восточное, бытовавшие Жетісу аумағында және Моңғолия. VI-VII ғғ., соңғысының негізінде дамып келеді ежелгі түркі жазбалары, аталған орхоно-енисейской. Гуннское руническое письмо үшін негіз болды даму булгарского және хазарского хаттар, сондай-ақ жазу кангаров және қыпшақтар.
Негізгі материал жазу үшін бар түркі тілдес халықтар болды ағаш тақтайша. 06 айтады ” қыпшақ “мақал-мәтелдер Біті-біті, бітідім, бес агачка бітідім” – “жазды, жазды, бес ағаш исписал”, “Ұзын ағаш басында улу біті бітідім” – “Жазған үлкен жазу шыңында жоғары ағашы”. Бұл мақал-мәтелдер дәлелдейді, сондай-ақ кеңінен тарату жазуының арасында қыпшақтар мен басқа да түркі тілдес халықтар. Мысалы, жұмбақ “Салып козім, сансыз окимын” – “Көтеріп, көз алмай аяғына дейін оқимын”, означавшую аспан мен жұлдыздар қойып, ойлап, халық үшін кітап оқу болатын қалыпты құбылыс. Бұл бір жұмбақ болды кең таралған, біздің қыпшақтар.
Сонымен қатар, пайдалана отырып, согдийского тілі түркілер қолданған соғды әліпбиі беру үшін өз сөзінде. Кейінірек бұл алфавит кейін кейбір модификациялары атауын алды “ұйғыр”, өйткені ежелгі ұйғырлар пайдаланған атындағы әсіресе кеңінен IX-XV ғғ.
ДОИСЛАМСКАЯ ӘДЕБИЕТ ЖӘНЕ АУЫЗША ШЫҒАРМАШЫЛЫҒЫ
Ауызша шығармашылығы. VI-VIII ғғ. арасында түркі тілдес тайпалардың Қазақстанның существовала ауызша-поэтикалық дәстүр, өсуі әлі де ерте дәуірден. Элементтері ежелгі ақындық дәстүр түркілердің тұрақтанған қытай тарихи әдебиетте.
Қытай жылнамасы сақтап қалған аңыздар мен халықтық тарихи аңыздарды, сюжеттер көрсетеді олардың көне тотемистические ұсыну тайпалары және олардың географиялық қоныстандыру, Кеңінен танымал поэтизация аңызға айналған орындар, тарихи ғайнуллина ” қасиетті жер “0тукен”, бірнеше рет упоминаемой орхон ескерткіштерінде және еңбектерінде Әл Бируни, Марвази, Махмұд Қашқари.
Қызығушылық поэтикалық аңыз туралы ертегі таулы алқабында Ергене-Конг. Долина рисуется орны бейбіт мекендейтін тайпалардың қолжетімсіз үшін жау. Ол айналасында барлық жағынан неприступными алыс және бөлшектеуде жазығының қауіпсіз. Бұл аңыз сипаттады арманын халқының бейбіт өмір.
Негізінде ежелгі тарихи сказаний дамыды VI-VIII ғғ. ауызша шығармашылығы, отражавшее мақсат-мұраттары, оның адам денсаулығы үшін ұмтылу бостандығы, өшпенділік – чужеземным завоевателям.
Фольклор таппады өз білдіру және поэтикалық, прозаической. Ерте нысаны халық шығармашылығы ұсынады тұрмыстық әндер, байланысты свадебными және похоронными салт-санаға, дәстүрге, халық күнтізбесі, сондай-ақ исторические предания, легенды, сказки, мақал-мәтелдер, жұмбақтар.
Сонымен қатар, ауызша халық шығармашылығы VI-VIII ғғ. өзінде зарождались көне поэмалар мен дәстүр-эпикалық поэзия, тіркелген орхон ескерткіштері. Оны элементтері қазірдің өзінде көрініп мәтіндерінде қабір төсемдері орналасқаны белгілі стелл Кюльтегина және Білге қаған, баяндайтын оқиғалары туралы V-VII ғғ. Жазба Кюльтегина құрамында эпитетами, метафорами, кейіннен дәстүрге айналды, және переходили ұрпақтан ұрпаққа. Ежелгі ақындық дәстүріне байланысты, мысалы, клички жауынгерлік жылқы Кюльтегина: “Ак-оксиз”, “Ақ-адман”, “Башгу-Боз”, эпитет “көк”, “ақ”, “құдіретті” тән орхон мәтіндерінің.

Жазу Кюльтегина сақтайды себептері рулық обрядовой поэзия (оплакивание умершего) ауысқан кейінірек эпос.
Батырлар ол әр түрлі эпикалық аттары: Мойыншор Контери (панцирной тері), Арслан-юракли (жүрекпен лев), Елтуган-тутык (қорғаушы халқының). Жалпы синонимдер құрылысы мен маңызы – алып (үлкен герой), ер (богатырь).
Дамуы туралы халық шығармашылығы сол кездегі түсінік береді көптеген мақал-мәтелдер, көрініс халық даналығы, мәдениеті мен өмірлік тәжірибесі, еңбек. “Лаконичных изречениях берілді, қара және кеңестер, высмеиваются адам ақаулары.
Мысалдар келтірейік ауызша шығармашылығы. Мақал-мәтелдер еңбек туралы:
“Еңбегіңіз зая болмайтындығын”, “Тас бүйректегі басқа, еңбек дробит тас”, “Союз бекітілген у сохи, жоқ жоғалады кезде жатве”, “күздің Басталуы белгілі көктем”. Тұрмыстық мақал-мәтел:
“Тышқан туған диірменде, грома қорықпайды”, “Адам киізбен дымқыл болады”, “Не рой шұңқырға басқа, өзі попадешь”, “жарық көрген оқ емес, кері оралады”, “түйеге Мінген болса, адымыңды аштырмайды табында баранов және басқалар.
Махмуд Қашқари сілтеме ақындар мен сказителей, көрсеткен дамуына үлкен әсер еткен ауызша поэзия. Олардың ішінде, ол ескертеді аты ежелгі сказителя Чоже.
Эпическое өнер. Тікелей Қазақстан аумағында қалыптасты әйгілі көне алтын қала түркі тілдерінде – “Қорқыт Ата” және “0гыз-наме”.
Эпос “Қорқыт Ата” пайда болды кьпчако-оғыз ортаға Сырдария бассейнінің VII-X ғғ. және таратылған изустно. Тек XIV-XVI ғғ. ол жазылған түрінде прозалық шығармалары “Кітабы деда Коркута” азербайджанскими және түрік жазушыларымен. Осының арқасында бізге белгілі огузский нұсқа эпосының.
Эпос тұрады 12 поэмалар мен әңгімелер, батырлық похождениях оғыз құрылысы мен маңызы және батырлар. Оқиғалар Сырдарияда, Орта Азия, Кавказ және Сарыарқаның даласында (в эпосе Сардала). В эпосе атанады тайпалары үйсін және қаңлы, деп бөліну туралы, оғыз-ішкі және сыртқы. Өзі Коркут, атынан жүргізілетін баяндау, нақты, тұлға, беком огузо-кыпчакского тайпа Қият. Қазақтар деп санайды оның негізін қалаған музыкалық туындылар қобыз, эпикалық жанрдың өнер және емдеу.
Эпос “0гыз-нама” алғаш рет жазылған XIII ғасырда Рашид ад Дином, содан соң XVIII ғ. Абулгазы, алайда, пайда болды, ол ұзақ уақыт. Кейбір ғалымдар деп санайды бұл эпос жасалды Жетісу немесе Кашгарии тайпалар карлыков. Негізгі әрекет етуші тұлға эпос – Огыз-қаған, оған приписываются табиғаттан күш. Поэмасы арналды балалық Огыз-қаған, оның ерлігі, жеңіске үстінен одноглазым великаном Киятом, оның женитьбе және дүниеге ұл, носящим аттары Күн, Ай, Жұлдыз, Аспан, Тау, Теңіз. Атанып билеушісі халқының ұйғыр, Огыз-қаған жүргізеді соғыс, көршілермен билеушілерімен Алтыном (Қытай) және Урумом (Рум Византия). В эпосе айтылады, тауардың шығу тегі туралы славян (Урусбек-оглы Саклаб), карлыков (Кагарлык-бек), кангаров (Биллик Кангалук), қыпшақ (Улыг Орда-Қыпшақ бек).
ӘДЕБИЕТ ИСЛАМ КЕЗЕҢ
Жазба әдебиеті осы кезеңде исламның таралу дамыды, әсіресе қалаларда. Дегенмен, әдеби тіл қалды пестрым, біркелкі болмаған.
Куәлігі бойынша Сюань Цзаня, дәстүрі жазба әдебиетінің қалыптасып басында VII. в. Ол былай деп жазады: “Тұрғындар бар, әрқашан тек бірнеше тарихи жазба. Олар оқиды мәтіндері жоғарыдан төмен қарай және бір-біріне қисынды кітаптар. Осылайша, әдеби білім үздіксіз жалғасуда”. Бұл мәліметтерді растайды ашылуына қолжазбалар жасалған ” көрсетеді чигилей және аөму өмір сүрген Талас аңғарында.
XI-XII ғғ. пайда болып, ірі әдеби шығармалар. Ұмтыла отырып, приобрести славу просвещенных билеушілерінің, караханиды тағы қан ақындар, ғалымдар, сәулетшілер, құрылысшылар мен астрологов, дамуына өзіндік үлес қосқан мәдениет.
Кутатгу Билик. Ірі туындысы поэтикалық шығармашылығының осы дәуірдің болып табылады поэма “Кутатгу билик” (Құтты білім). Ол жазылған Юсуфтың Хас-хаджибом бірі-Баласағұн үшін билеушілерінің бірі Қарахан мемлекетінің Сатук Богра хан.
Әкесі болып Табылады белгілі музыкант және арнаған ханы Баласағұн шығармасы үшін қобыз “Дарди Хусани”. Юсуф туған ” 1015 ж., тәрбиеленуде сарайында болған. Ол болды барлық ірі ғылыми және әдеби орталықтарында қараханид мемлекетінің выучился көптеген түркі тілдері, сондай-ақ парсы, араб және қытай. Сонымен қатар, ол тарихын зерттеді, астрономию, геометриясын және басқа да ғылым.
Шамамен 1069 жылы Юсуф жазған өз поэмасын, обессмертившую оның аты, материал үшін оған автор жинаған 30 жылдан астам, ал жеке жұмыс істеу поэмой болды-бір жарым жыл. Жалпы көлемі шығармалары -13 мың двустиший. Негізіне жатты, поэмалар-эпизод және беру байланысты аудандар Жетісу, бассейн көлі, Ыстықкөл және Кашгарией, кейіпкерлер – тарихи тұлғалар. “Поэмасында атанады қаласының Баласағұн, Тараз, Қашғар, Сырдария өзені мен тайпалары чигилей, карлыков, оғыз. Поэма салынды түрінде Диалог, ұстанымдарды және назиданий.
Мазмұны терең және жарқын поэтикалық тілі оны өте танымал. Ол үстелдік кітап, владевших қағазымен марапатталды. Негізгі поэмасының идеялық мазмұны мынада: білу – жалғыз көзі амандығы үшін, билеушілері де болды. Мемлекет басқарады ханы, облаченный благодатным меңгерген, бекітеді Юсуф.
Діни әдебиет. Елеулі орын мәдени өмірі қала халқының жүлделі туындылар дервишских ақындар, уағызшылар дін-ислам. Арасында осы жазушылардың ең ірі болды Қожа Ахмет Яссауи, уағыздаушы ислам дінінің XI-XII ғғ. есімімен Байланысты мешіт салынған Тимуром соңында XIV-XV ғасырларда Түркістан. Ол жазған өлеңдер жинағы “Диуани Хикмет” (Книга туралы премудрости).
Яссави родился в Испиджабе (Сайрам) соңында XI ғғ., өмірінің көп бөлігін өткізген қаласы, Яссы (Түркістан). Әкесі Ахмет Ибрагим болды дала музыкант және ақын берді ұлына деген сүйіспеншілігін поэтикалық сөзге. В Испиджабе Ахмет оқыған у имам Арстан-баба, оқуын жалғастырды Бұхара у шейх Табылады Хамадани, әйгілі уағызшы суфизм Орта Азия. Қайтыс болғаннан кейін мұғалімдер Ахмет жүлделі орын, содан кейін көшіп келіп, Яссы. Қайтыс Яссауи 1167 ж. Гробница, воздвигнутая оның зиратына бұйрығы бойынша Қарахан, бүлінген XIII в. Тек бір жылдан кейін ғана тойлауға бұл жерде салынды бұйрығы бойынша Тимур тұтас діни кешені.
“Диуани Хикмет” атты өлеңдер жинағы, ең алдымен, діни-мистического ұстау. Яссауи тамаша поэтикалық тілмен білдіреді өз қабылдамауын зұлымдық жадности, қатыгездік. Ол сүйене отырып, оқу-жаттығуға суфизм, қарсы шықса, діни ұмтылатын наживе, жеке игілігі. Жолы ақиқатқа, Ахмету, жолы құдайға. Кітап малайзия елінде қоғамның аскетизм және мойынсұну. Сонымен қатар, онда табуға болады фактілер мәдени-тарихи, этнографиялық және әлеуметтік-тұрмыстық сипаттағы. Жинақ ретінде қызығушылық ежелгі әдеби ескерткіш, маңызды тіл үйрену үшін және этнография тайпаларының уақыт.
Кіші современником, оқушы мен единомышленником Яссауи болды, Сүлеймен Бақырғани, белгілі сияқты ” Хакім Ата. Сүлеймен дүниеге келген Яссы 1104 ж. кеңесіне Ахмет Яссауи ол едет оқуға Самарқан, Бұхараға, Хорезм, Дамаск және басқа да ірі мәдени орталықтары Шығыс. Соңында өзінің ұзақ өмір Сүлеймен кетіп Хорезмге тұрады қыстағына Бакырган. Қайтыс 1186 жылы.
Кітабы, Сүлеймен Бақырғани, жазылған ықпалымен “Диуани Хикмет” деп аталады “3амму назир китабы” (Кітап туралы конце света). Негізгі ой шығармалары – барлық Жерде және жақсы мен жаман, құрылған Құдайдың еркі бойынша. Қашан орнайды ақырзаман, погибнут барлық грешные және қасиетті, періштелер мен черти, бүкіл Ғалам, қалады тек Құдай, жаңадан жасайды әлем, және барлық қайта оралса.

0ба жинағының жүздеген жылдар бойы қызмет еткен, оқу құралы барлық медресе Орта Азия және Қазақстан. Оларды пайдаланды талас аңғары идеяларын насихаттау мақсатында”, – дейді.
“Хибат ул-Хакайк” (Сыйлық ақиқат) – жалғыз кітап Азиб Ахмет Мухмуд-улы Югнеки, бізге дейінгі жеткен. Ахмет дүниеге келді в конце XII в. в жері Жүйнек, қаласының маңында Яссы. Бала кезінен оқыған ілімі, араб және парсы тілдері. Оның кітабы тұрады 14 тараудан, 235 өлеңдер. Оның негізгі ой – пайдасы білімдер негіздері, мораль, адамгершілікке. Адамдар жұмыс істеуге тиіс, білек, злословить, лайықты өмір сүру үшін, ол ыңғайсыз тек бір рет. Осылайша, кітабында Югнеки тигізді шегін мораль, қаңлылар ол кезде халық арасында Оңтүстік Қазақстан.
ДАМЫТУ ҒЫЛЫМ
Сонымен әдебиет және ауызша шығармашылық, Қазақстан қалаларында кеңінен таралуы алады ғылыми білімдер. Білім көшпенділер бойынша астрономия, география және басқа да жаратылыстану ғылымдары орта ғасыр алады жаңа ресімдеу түріндегі ғылыми трактаттардың, олардың көп бөлігі, өкінішке орай, бізге дейін жетті емес. Бізге есімдері белгілі көптеген ғалымдардың тумалары, бірақ ерекше орын олардың арасында орын алады Әбу Насыр Әл-Фараби.
Әл-фараби атындағы қазұу. Абу Насыр ибн Мухамед Тархан ибн Узлаг Аль-Фараби родился в 870 ж. Отырарда отбасында әскери қызметкердің, выходца бірі кыпчакской. Бала кезінен Әбу Насыр увлекся ғылымдармен, оның бақытына, Отырарда болды бай кітапхана. Әл-Фараби атындағы қазұу оқыған парсы, грек тілдерін оқып, ғылыми трактаты осы тілдерде. Жетіп, кәмелеттік жасқа, ол жіберіледі жетекші мәдени орталықтар, оқуын жалғастыру үшін. Барып Шаше (Ташкент), Самарқанд, Исфахане, Хамадане және басқа да қалаларында. Ұзақ уақыт бойы ол Бағдатта елордасы – Халифат, дамыту, ғылым және мәдениет. Мұнда ол жете толықтырады, білімдерін кіреді байланыс ғалымдармен және өте тез орын алады, олардың арасында жетекші орынға ие. Алайда, бұл жайт қызғаныш – ғалымдардың күн өткен сайын шиеленісіп барады, жеке жеккөру, оған және оның ғылыми көзқарастарға, бұл жетеледі Әл-Фараби атындағы кетуге Багдад келуге Хорасан. Өмірінің соңғы жылдары ол өткізді Аллепо және Дамаскіде.
Әл-фараби атындағы қазұу ғылыми-энциклопедистом енгізген айтарлықтай үлесі дерлік барлық саласын ғылыми білім. Барлық ғылым, ол разделял теориялық (логика, жаратылыстану, математика) және практикалық (этика, саясат). Оның қаламынан көптеген трактаттардың философия, логика, математика, медицина, астрономия, әлеуметтану, құқықтану, физика, музыка теориясы. Етуді тоқтатпады және развив Аристотель, Әл-Фараби тірі кезінде құрметті атағын иеленді “Екінші ұстаз” (кейін өзі Аристотель). Дәл осы жұмыстарға Әл-Фараби атындағы қалыптасты араб ортағасырлық ғылым, оның ықпалымен қалыптасты дүниетану Ибн Рушида, Ибн Сина, Омар Хайяма, Роджер Бэконның, Леонардо да винчидің және өзге де ойшылдардың.
Ал-Қашқари. Сонымен, Әл-Фараби атындағы қазұу-жер Отырардың тәрбиеледі тағы екі атақты ғалымдар уақыт. Аббас Жаухари, сондай-ақ, туған Отырарда, астрономиямен айналысты және математикамен бірге Әл Хорезми құрастыруға атсалысты астрономиялық кестелер, және бүгін зақымдаушы өз дәлдікпен. Құралдардың қолдану шарттарын және географиямен айналысып, Ысқақ Әл-Фараби, екіншісі-жерлесіміз Әбу Насыр. Белгілі географом болды-Жанақ ибн Хакан-ал-Кимаки, туған жағасында Ертиса. Бірақ ерекше орын бұл тізімде құқығы бойынша тиесілі керемет лингвисту және географу Махмуду ибн әл-Хусаин ибн Мухаммед Ал-Кашгари, автордың “Диуани лугат ат-тюрк” (түркі Сөздігі тілдері). Махмұд дүниеге келді жағасында Ыстықкөл қаласында Барсхане, өмірінің көп бөлігін өткізген Қашқар. Осы жерде 1072-1074 бабтарына жж. ол жазған өз еңбегі. Оның өз білдіруге, жазу үшін кітап ол исколесил барлық жерлер, елді тюрками. Записывал тірі сөз карлыков, кангаров, оғыз, қыпшақтар, қырғыздар, олардың өлең, мақал-мәтел, аңыздар мен салт-дәстүрлері, “Диуани лугат ат-тюрк” – өзіндік өмір энциклопедиясы түркі халықтарының, жалғыз көзі, болады почерпнуть туралы мәліметтер мәдениет, ауыл шаруашылығында түркі, этнонимах, топонимах, халықтық күнтізбе, географиялық терминологиясы және көптеген басқа.
Осылайша, біз орта ғасырдағы Қазақстан бірі болды ғылыми орталықтар мен сол кездегі әлем. Дегенмен Баласағұн және Отырар уступали Дамаску және Багдаду, олардың мәні дамыту ғылыми білімдер өте көп. Өкінішке орай, немногое сақталған, қаза тапқан атақты Отырар кітапханасы, онда сақталған еңбектері қазақстандық ғалымдардың, бірақ дошедшее дейін біз туралы куәландырады түпнұсқа құлпырып тұр ғылым арасында түркі тілдес халықтар.
ДІНИ НАНЫМ-СЕНІМДЕРІ
Тенгрианство. Көптеген орта және қазіргі заманғы авторлар атап өтілді болуы біздің түркі тілдес халықтардың өзіндік монотеистической дін – тенгрианства. Бұл діни жүйе пайда болды жер қойнауында көшпелі қоғамның Еуразияның біздің дәуірге дейін жалғастырады сақтауға өз позициясын бүгін санасында қазақтардың қарамастан, сыртқы тіркеме соңғы исламға.
Түркілер различали көрінетін аспан “Көк” Аспан – құдайдың “Тенгри”. Тәңірі болған жоғарғы құдыретті ететіндігін көрсетеді, всевидящим божеством, ұйымдастырушы және әлемнің жаратушысы, некоей абстрактной күшпен басқарушы әлеммен. “Түркілер айтады “бир Тенгри”, – деп жазады әл-Мақдиси, подразумевая бұл – құдайдың құдай”, “Егер постигнет олардың біреуінің әділетсіздігі немесе қалса, онымен қандай да бір іс сорақысы, оған ол басын көтереді – аспан мен дейді “бир Тенгри”, – деп көрсетеді ибн-Фадлан. Дәл ерік-Тенгри, деп санаған түріктер, правят каганы, олар туралы рунических надписях делінген: “Тәңірі тег, Тәңірі йаратмыш” (Осындай Тенгри болып жатқан желтоқсандағы ” Тенгри). Сонымен қатар, түріктер құрметтеген қасиетті Түркі Жерді және Суды – “Түрік ыдук йерсубу”. Түркі каганы өз надписях үнемі шақырады Тенгри мүмкін благосклонным оларға. Тәңірі, Жер-Су, сенген олар, құтқарды түркі халқы қиын кезеңде.
Келесі мәні бойынша, әйел божество Ұмай – покровительница ошақ. Сонымен қатар, Ұмай кіргендіктен триаду жоғары құдайға түркі және покровительствовала олардың барлық істері. Бұл, мысалы, ескерткіш құрметіне Күлтегін, онда сипаттау кезінде бір жақсы жорықтар түркі делінген:
“Тәңірі, Ұмай, ыдук Иер-Суб басы берді еріни” (Тәңірі, Ұмай қасиетті Жер-Су, олар даровали жеңіс). Культ Ұмай сақталған кейбір түркі тілдес халықтардың Алтай соңына дейін XIX ғ.
Маңызы зор верованиях барлық түркі тілдес тайпалардың ерте ортағасырлық болды культ қасиетті гор (ыдык баш), бытовавший Оңтүстік Сібірдің өткен ғасырда. Көне түркілер ерекше құрметтеген “Қасиетті Отюкенскую чернь” (Хантайские таулары), олардың рухы болып саналған елді мекеннің қамқоршысы каганского түрі. Онда тұрған үңгір “ата-баба”, түркі сказаниям, волчица дүниеге әкелген ата-баба түркі. Рет мұнда жүргізілді құрбан шалу.
Ұсынысы бойынша түркі, жер және суды, ормандар мен тауларды населяло көптеген кездестірермін, олардың уақыт қажет болды умиротворить құрбандары. Жер асты царством, қайда переселялись, поверьям, жанның қайтыс болған, басқарған құдай қайтыс “және” ием, жер асты әлем Эрлик.
Көптеген араб авторлары жазады түркі колдунах-мыс тудыруға қабілетті суық және жаңбыр арқылы магических манипуляция. Туралы сенімге түркі ” сиқырды, шаманские заклинания жазады және парсы тарихшылар мен географтар.
Қайтыс болған түркілер жерледі ертедегі тенгрианскому ритуалу. Көздерінде сақталған сипаттау жерлеу: покойника жүзеге асырылған арналған талдықорғанда киіз. Жанында қазақ ұсыныстарында келтірілген құрбандыққа қой мен жылқы. Жеті рет объезжая киіз үй шеңбері бойынша, родичи әр кірер алдында царапали лицо, оплакивая марқұм. Тағайындалған күні сжигали жылқы, киім және заттар марқұм мәйітпен бірге қайтыс болған. Жиналған күл жерледі ” қолайлы уақытта: егер умирал көктемде немесе жазда, күтті, әзірге пожелтеет шөбі мен жапырақтары ағаштар, егер умирал күзде немесе қыста, дожидались басталған жаз. Содан кейін тойлау қабіріне жерледі күл.
Кейін жерлеу накладывали тастар және қойдық, оларға естелік бағана. Тастардың саны төлеуден санын адамдарды өлтірген кезде өмір покойник. Содан кейін развешивали бағанаға бас келтірілген құрбандыққа жануарлар.
Уақыт өте келе, жерлеу дәстүрлері өзгерді, және қайтыс болды хоронить бұл шұңқырларда және насыпать қорған топырақтан немесе тастан.
Тарату түрлі діни жүйелердің арасында. Сонымен қатар, өз сенімдер VI-IX ғғ. арасында ” түрік-язычного Орталық Азия мен Шығыс Түркістанның алды тарату, діни жүйесі, құрылған басқа өркениеттер – буддизм, манихей, христиан.
Соңында IX-X ғасырларда басталды исламизация тілдес этностар. Бірақ бұл үрдіс алып дамуын неғұрлым кейінгі дәуірінде.
Буддизм бұрын барлық “ұлы діндердің” пайдалануға танымал ” аристократической ортасында Түрік қағанатының. Қазақстанда буддизм қағанатының билеушілері, көрген жан-жақты нысанын дін, қабілетті құру кейбір идеологиялық ортақтығы өте әр текті өзінің құрамы державе.
Шығыста және батыста қағанатының буддизм ұзақ уақыт бойы сақталды ретінде секталар, біраз тарату ол у енисейских қырғыз, қимақтар. Археологиялық зерттеулермен анықталды, бұл VII-VIII ғғ. буддизм атқарды берік позиция Орта Азия мен Қазақстанда.
Табылған бірі храмдар туралы куәландырады, бұл-буддалық қауымдар кірді де соғдылықтар, сондай-ақ өкілдері түрік-язычного.
Манихейские және христиандық қауымдар болған VI-IX ғғ. қалалар орналасқан Ұлы Жібек жолының бойында. “Қасиетті кітабында екі негіздерін” (VIII ғ.), написанной мақсатында ояту ” – деген елде “он оқ”, яғни, Батыс Түрік қағанатындағы, упомянут алтын Аөму-Тачас (Тараз) және тағы төрт семиреченских қала болған Манихейские сапасын…. Бөлім согдийского, Тараз сохраняла зороастрийскую дінді айғақтайды зороастрийское зират Таразда. “Зороастризме маңызы зор обряд қолдау неугасимого отты. Бұл үшін қызмет еткен, арнайы құрбандық шалатын жер-аташданы, суреттер, олардың жақсы таныс бойынша сасанидским монеталар.

Рухани мәдениетке біз мыналарды жатқызамыз өнімдері адам қызметінің саласы сана. Бұл-ең алдымен тілі, жазба, ауызша шығармашылық және әдебиет, ғылым және өнер, дін. Бұл ретте, біздің ойымызша, бытовавшие бұрын ғылымда түсініктер туралы – “жоғары” және “төмен” рухани мәдениет халықтар, кем дегенде, некорректны. Бұл ұғымдар қалған мұра европоцентристских көзқарас әлем, барлық түсініксіз және вмещающееся жай ұсыну деп аталды “жабайы”, “отсталым”. Біз бекітеміз, төмен немесе жоғары мәдениет болуы мүмкін емес, әр ұлттың мәдениеті своеобразна және қайталанбас, қол жеткізу рухани мәдениет мүмкін емес өлшенген, өлшенуі немесе сравнены анықтау үшін, олардың мәдениеті жоғары. Дәл осы біз сүйену баяндауда басшысының арналған рухани мәдениеті қоныстанған халықтар Қазақстан V – XII ғасырлар.

Өзгерту лингвистикалық картасы. Ортасында бірінші мыңжылдық, біздің дәуірге дейін Қазақстанның бүкіл аумағында господствовали тілдерін, түркі тобы. V ғасырдың өзінде олар бөлісті екі үлкен бұтағы – батыс және шығыс. Тілдерінде бірінші айтқан ғұндардың ұрпақтары және кангаров жылғы Ертиса шығыста дейін Карпат тауларының батысында. Топ делилась бірқатар жергілікті тілдер – кангарский, хазар, древнебулгарский, гуннский. Бөлім ғұндардың V-VI ғғ. жалғастырды өмір сүру Паннонии аумағында қазіргі заманғы Венгрия. Тілінде, жақын кангарскому, айтқан үйсіндер Тянь-шань. Бөлігі Жетісу, Алтай таулары мен даласына Жоңғар мен Моңғолия жүлделі халықтары сөйлейтін, шығыс-түркі тілдерінде. Бұл теле, қырғыздар, қалдықтары хунну.

Басталған VI. в., ду саяси процестерге әкеліп соққан өркендеуіне ықпал етті, содан кейін құлауына Түркі қағанатының едәуір өзгертті лингвистикалық картасы. VIII-X ғғ., иран-язычные көшпенділер Орта Азия мен Оңтүстік Қазақстанның ықпалымен түркі тайпаларының Жетісу ауысады огузский тілі, выделившийся шығыс тобының түркі тілдері. Осы топтағы бөлінеді карлыкский, ұйғыр, сондай-ақ огузо-ұйғыр тілдері Алтай мен Сібір. Сол уақытта базасында кангарского тілі қалыптаса бастайды кыпчакский (көне қазақ) тілі, ал булгарский ыдырайды екі диалект – камских және азовских бұлғар.

XII в. негізгі тілі-Қазақстанның барлық аумағында айналады кыпчакский басқа бөлігіне Жетісу, онда сақталуы жалғасуда карлыкский және моңғол-киданский тілдері. Осы уақыт огузские тілдері бастады таралуы Кіші Азия және кавказ маңы, олардың негізінде кейінірек пайда болды түрік және әзірбайжан тілдері. Найманы и кереиты, сірә, айтылды, тіл уйгуро-оғыз кіші шығыс-түркі тілдері. Базасында диалект камских бұлғар кейінірек развился тілі поволжье татар, диалект азовских – тіл карачаевцев, балкарлықтар тұрады және кумыков.