Фактор “всемирности” (“глобальности”), түсіну қанқұйлы адамзат үшін қауіп ядролық дау-жанжалдардың, ұмтылу “огранивать” саясатын адамгершілікпен талап етеді саясат жүру бірқатар принциптерін, олардың арасында аса маңызды, аса маңызды орын алады толеранттылық принципі. Бұл принциптерінің бірі, сплавляются насихатталып, саяси және адамгершілік.

Толеранттылық ұғымы — күрделі кешенді ұғым қоғамтану пәндерінің кафедралары есеп шотына белгілі бір уағдаластық пен түсінік зерттеушілер арасында. Төзімділік қаралуы мүмкін және мінез-құлық ерекшелігі, және әлдебір моральдық принципі, тәсілі реакция индивидтің немесе қоғамның түрлі әлеуметтік көріністері, және т. б.

“Вестфальском бейбіт шарт қол қойған 1648 ж., айтылатын мұндай принципі ретінде жейді. Оның бірі деп есептеуге болады бірінші нысандарын төзімділік. Бұл шарт уравнял құқықтары лютерандар, католиктер және кальвинистов тұр. Заңды түрде бекітілді туралы пікір деп қабылдау қажет сенімнің, принциптер мен наным-сенім адам үшін қолайлы ортаны құру. Бұл логикалық жолы, оған попало ортағасырлық қоғам, развязав кровопролитные діни соғыс, продолжавшиеся отыз жыл ішінде. Келді түсіну үшін қолайлы және жемісті өзара іс-қимыл елдер қажет емес діни біртектілігі, бұл адамға күштеп таңуға “бөтен” құндылықтарды әкеледі, тек тұрақсыздық бүкіл қоғамдық жүйесі. Тілдерінде романской тобының уақытта төзімділік анықталды ретінде төзімділік және покорное страдание. Бастапқыда шіркеуі жүргізген өзіне рұқсат етілген адамдарға қатысты.

Атап өткен жөн бір маңызды көздерін дамыту теориясы толеранттылық — “діни төзімділік туралы Жолдау” (1685— 1686), жазылған Дж. Локком. Негіздеме берілді Локк тікелей байланыстырады ұғымдармен азаматтық мүдделерін адамдардың, заңды өкілеттіктерін, мемлекет қамтитын, олардың азаматтық құқықтары, сондай-ақ анықтау шіркеу қоғамдастық ретінде ерікті негізде. Локк ойынша, бірде-бір адам тануға құқығы жоқ өз сенімін басқа. Шіркеуі жол бермеуге тиіс сонымен қатар, зиян келтіреді мемлекетке. Айта кету керек, Локк білдіреді өз теріс көзқарасын емес деп таниды моральдық нормалар мен ұстанымдарының. Олар қажет қолдау үшін тұрақты ахуалды қоғамда; моральдық нормалары мен ұстанымдары ықпал етеді, оның сақтау, сондай-ақ ұлғаюына оның игіліктер. Мұндай благам жатқызуға болады өмір; денсаулық; еркіндік; материалдық игілік, яғни ақша, әртүрлі заттар, жер және т. б. болмауы; физикалық азап. Сол емес, кім сенеді, Құдайдың және пайдаланады дінді өздерінің пайдакүнемдік мақсатында, Локк, сондай-ақ төзімділік танытады. “Діни төзімділік туралы жолдау” болып табылады некой әдістемесіне, оның көмегімен азаматтарға таңдау еркіндігі беріледі және исповедания, шіркеу — тәуелсіз мемлекет, ал әртүрлі діни общинам — теңдігі.

Сәйкес Локк көзқарасы, мемлекет тиіс минималды адамдар мен енгізуді белгілеуі, оларға мінез-құлық ережелері, Құдайдың алдында, сондай-ақ әр түрлі рәміздері сенім.

У Локк болды қарсылас — арқылы jonas Қарапайым болып табылатын ғалымдарға, Оксфорд, әділ-қазылар алқасына. Ол соглашался бұл мемлекеттік билік тиіс қолдану зорлық-зомбылық мәселелері бойынша сенім. Ол уточнял, мұндай міндет болуы тиіс болса, мемлекеттің күштік әсер сипатқа бірқалыпты сипатқа ие болады. Орташа араласуы, – деп санайды Оңай, бағытталуы тиіс болса, назар аудару, адамдардың әр түрлі аргументтер үшін қажет, оларды сендіру, бірақ, дегенмен, емес қаралады, егер оларға төлемақысы күшпен. Сәйкес Просту, адамдар көп ұшырайды страстям қарағанда, здравому мағынасы және тар. Бірақ олар құлақ асулары тиіс дауыс ес.

Локк бекітеді, бұл әркімнің төзімділік. Төзімділік кітапта қарамастан, адам құқықтарын қорғау, ең бастысы назар неразумности интолерантно-ші мінез-құлық. Скептицизм дін мәселелерінде көрсетеді ең бастысы негіздеме берілді. Немен көрінеді мұндай скептицизм?

Үшін мемлекет еді өзіне араласуға діни ісі, ол болуы тиіс, бұл дін болып табылады шынайы. Бірақ ол, анықтау бойынша, ешкімге қол жетімді. Табиғаты дін, өйткені вера ешқашан айналады меңгерген, ал оның көз жеткізерлік — определенностью. Осылайша, пікір Қарапайым Локк көрсетеді жарамды философиялық негіздері өз теориясының төзімділік.

Қазіргі комментаторлары Локк деп келіседі бірінші білдіруші теориясы төзімділік болып табылады автор “Жолдауындағы дінге еріктілік туралы”. Дж. Локк ұсынды моральдық трактовку жанжалсыз негізделген рационализме.

Локковская төзімділік, алайда, өз очерченные шекарасы — діни, өйткені автор шешуге мәжбүр болды дін (атеисттер болмады құқық төзімділік, ол негіздеме өкілдеріне кез келген христиан шіркеуінің, бірақ оның шегінен тыс жерлерде; Локк жоқ бостандығы құқығын табыну).

Белгілі бір дәрежеде бұл шектеулілігін жеңеді Джон Стюарт Милль, ол өз жұмысында “бостандығы Туралы” жариялайды құндылығы айырым ретінде жазаланады. Үшін Милля маңызды әртүрлілігі және құру қажеттілігі қоғам, ол құрамында көптеген әр түрлі білім. Бұл -“игілік-в-себе” және барынша қамқорлық .

Артынан, Д. С. Миллем, төзімділік оң тұрғысынан қарайды П. Николсон. Ол сондай-ақ ретінде, оны көріп, “благо-өзі”. Азаматтар өздері ұмтылу, ол емес, мүмкін вынужденными түсе толерантно. Бірақ пікірінше, Николсона, моральдық идеал төзімділік қажет етпейді татуласуға, бұл қарама-қайшы моральдық негіз, атап айтқанда, құрмет барлық адамдарға қалай толыққанды моральдық субъектам3. Екінші негіз шектеулер төзімділік болып табылады, онда болмайды толерантно жатуы сол бұзады өзін төзімділік. Кезде, бұл елеулі ескерту. Маңызды практикалық мәселе болып табылады, қабілеті ажырата білу пікірлерін білдіру, коим ұқыпты қарау керек толерантно, іс-әрекеттер негізінде осы пікірлерін, олар қарсы тойтарыс, яғни, іс-қимыл, мысалы, расистского және фашистік деп атап өтті.

Жағдайда, этникалық қақтығыстар, жиі пайдаланылады террористік, қылмыстық-күрес, төзімділік, әрине, бар шекаралары.

Шеңберінде қазіргі заманғы либералды саяси философия орналасқан тұжырымдамасы төзімділік американдық теоретигі Майкл Уолцера. Өзінің атақты жұмыс “төзімділік” автор қарайды толеранттылық жағдайында өмір сүруінің көп этникалық топтар мен діни қауымдар, немесе деп аталатын мультикультурализмом.

“Нысанасы менің қарау, — деп жазады ол, — болып табылады қатысты толеранттылық, мәдени, діни айырмашылықтар мен айырмашылықтар өмір салты, яғни осындай, разнящиеся бір-біріне адамдар серіктестері болып табылады қандай да бір істе немесе басталуы мен тіршілігін, олардың арасындағы айырмашылықтарды емес, ажырамас бөлігі болып табылады қандай да бір ойын немесе басқа да біріктіретін, олардың өсірілетін олардың қажеттілігі”.

Уолцер ажыратады бес толерантты режимдерін, немесе бес типтегі саяси құрылымының жол беретін төзімділік: — трансұлттық болып табылады империясының, образчиками болып табылатын жүйесі миллетов Осман империясының және Кеңес Одағы; халықаралық қауымдастық; — консоциативные (сообщественные) устройства типа Бельгия және Швейцария; — ұлттық мемлекет үлгідегі Франция, онда деңгейінде азшылық орналасқан барлық бір қоспағанда, үстем топтар; — иммигрантские қоғамның (соңғы үлгісі болып табылады АҚШ).

Көпұлтты империях билік жүргізіп саясатына қатысты толеранттылық барлық дербес немесе полуавтономным топтары, қоғамда әртүрлі саяси-құқықтық және мәдени-діни сипаты. Бұл жасалынды, негізінен, аты және бейбітшілікті сақтау көбінесе автократическим тәсілімен. Билік империясының ең сәтті опосредовала айырмашылықтар үшін жеңілдету немесе екпелер бейбіт қатар өмір сүру.

Халықаралық қоғамдастықтағы ең толерантном барлық қоғамдастықтар, объектісі толеранттылық, жекелеген мемлекет егемендікке ие. Төзімділік болып табылады ажырамас белгісіне егемендігі.

Барлық кім тұр ар жағындағы шекарасы алмайды араласуға, тұғырда осы тарапқа, және егемендігі қызмет етеді кепілі. Бірақ Уолцер аңғармайды, бұл егемендігі, әсіресе қазіргі жағдайда, шегі болады, нақты белгіленген құқықтық доктринада гуманитарлық вмешательства1. Нетерпимые мінез-құлық типтері, практикующиеся ішіндегі кейбір егеменді мемлекеттердің (Уолцер әкеледі, мысалы, “қызыл кхмеров” Камбоджада, олардың қызметі болудан терпимой ретінде моральдық және құқықтық көзқарас), себеп болуы мүмкін себеп гуманитарлық араласу.

Қосу керек, бұл оқиға 1999 ж. Балқан түбегіндегі көрсетті өспелі қарама-қайшылық қазіргі заманғы әлемде. Бұл — үйлесімсіздік принциптері БҰҰ Жарғысының негізделген мемлекеттік егемендігі, және қорғаудың қағидаттарын, этникалық және діни азшылық, бекітілген адам құқықтарының Жалпыға бірдей Декларациясында.

Оның аты адам құқықтарын қорғау (аз ұлттардың) бұзылуы мүмкін егемендік, мемлекеттің аумақтық тұтастығы мен саяси тәуелсіздігін, қалай болғанын Югославия. Еуропадағы құқықтарын бұзу, діни немесе этникалық азшылық туғызады өткір реакция дейін жүзеге асыру “гуманитарлық интервенция”, выражающейся белсенді құрбанды әлемге кім шешу кезінде этносаяси жанжалдарды зорлық-зомбылықты қолданады.

“Консоциативном (сообщественном) құрылысы объектісі төзімділік болып табылады әр түрлі әлеуметтік топтар, өздері тиіс әзірлеуге шарттары бейбіт қатар өмір жоқ некоей бірыңғай күштер тұрған барлық топтары. Бұл ешкім жанама бірлестігінің екі — үш қоғамдастықтар, олар мыналар нәтижесі шарт екі немесе одан көп тараптардың. Мысал ретінде, табысты және сәтсіз іске асыру тәжірибесін осы қоғамдық құрылғы болып табылады, Бельгия, Швейцария, Кипр, Ливан және Босния.

Ұлттық мемлекетте объектісі төзімділік азаматтары болып табылады, олар бір мезгілде мүшелері болып табылады сол немесе өзге азшылық. Субъект төзімділік — ең, бар шамасы тұрақты. Дәл осы ұлттық көпшілігі толерантно жатады меньшинствам, бірақ шектерде ғана емес ұшырайды қаупі тұтастығы.

“Иммигрантском қоғамда төзімділік көрінеді өкілдеріне қатысты түрлі топтардың, қашып кеткен кездері болды. Қоғам толерантно жатады индивидам, қосылған сол немесе өзге де ұйымға қатысушы басқа оның мүшелері ритуалах, жөнелтілімдерімен мәдениетін көрсететін мәдени айырмашылықтар және т. б. Иммигрантское қоғамдастық сияқты, меніңше, ұлттық мемлекет, ұлттық көпшілік.

Сол немесе басқа контексте төзімділік қабылдайды түрлі нысандары, комбинируется екі немесе одан да көп “тамаша” режимдерін төзімділік.

Қарастыра отырып, “қиын жағдайға” (Франция, Израиль, Канада, Еуропалық қоғамдастық), біз көреміз, қалай қарай сол немесе басқа тарихи немесе мәдени факторлардың этникалық және діни топтарға біріктірілуі мүмкін әр түрлі нысандарын төзімділік. Түсінікті, онда игілігі үшін болып табылады, бейбіт өмір сүруі, сәйкес келуі тиіс тарихи, мәдени және саяси болмысына. Бұл әсіресе маңызды болып табылады ескеру талдау кезінде проблемаларды саяси төзімділік көп мәдениетті кеңістік.

Педагогика жандандырылып “ситуативный” тәсіл, ол противопоставляется “процедурному”. Соңғы әзірлейді жалпы принциптері, жергілікті ерекшеліктерді ескеретін, нақты әлеуметтік-тарихи мән-жайлар.