Астынадағы Жүктеу\Скачать сілтемесіне кіріңіз

Осылайша, тиесілігін нақты адамдардың сол немесе өзге де әлеуметтік типі тұлғаның негізделеді көп жағдайда олардың объективті қоғамдағы орны, олардың өмірі белгілі бір әлеуметтік ортада. Көп жағдайларда, практикалық өмір жай ғана мәжбүрлемейді адамдарға тек бұл емес, басқа да қандай да бір әлеуметтік түрі. Ұзақ мерзімді сабақ лакейской кәсібіне сөзсіз айналдырады адамдардың көпшілігі осындай тағдыры ” лакейский түрі. Бірақ мүлдем непреодолимого автоматизм мұнда әлі жоқ. Жеке өкілдері осы әлеуметтік (немесе кәсіби) топтар өзіндік үйлесімін объективті және субъективті, сыртқы және ішкі жағдайлар болуы мүмкін еңсеруге тәуелділігі өзінің әлеуметтік ортасын, порвать мұхтар әуезов немесе бола отырып, сыртқы бұрынғы қалыпта бастау, ішкі (идеялық, рухани, адамгершілік) күресті осы ортасы. Бірақ мұндай таңдау мінез-құлық және білдіреді таңдау адамның үлгідегі басқа да әлеуметтік тұлғалық типті ретінде өз. Тұтастай алғанда, сол келісім берілсін, бұл “жүйесі үлгідегі жеке немесе тұлғалық құрылымы қоғамның өзінің ерекше персонифицированное білдіру әлеуметтік-классовой құрылымын осы қоғамның, оның өзгеру — персонифицированное қозғалысы әлеуметтік организм, оны көтеру, дағдарыс немесе депрессия” [11: c. 98].

Орыс әдебиеті XIX – XX ғасырдың керемет бейнеленген алуан ресейлік әлеуметтік топтар мен әлеуметтік типтері. Многоукладность ресей экономикасының ХХ ғасырдың тудырады болуы, сонымен қатар, негізгі кластары, пролетариатом, капиталистами, помещиками, шаруа қожалықтарымен — көптеген аралық әлеуметтік топтар мен әлеуметтік типтері. Елде әрекет монархисты өкілдері либералды буржуазияның, шаруа буржуазияның, ауылдық жұмыс бастап телімімен, деревенские пролетарии, пролетарские революционеры және т. б. Шаруалар не превращались ” неимущего пролетария не, “кулактарды” — фермерлер-середняков. Помещиктер кейін реформа 1861 жылдың ішінара берді түрі дворяндар-буржуа, сөз сөйлегендердің не үшін шектеу монархияның, не мемлекеттік мекемесі буржуазиялық (Ж. Гучков, М. Родзянко, Н. Шидловский және т. б.). Басқа бөлігі помещиков разорялась, көше отырып қатарына чиновного служивого люда. Сонымен қатар, сақталған орасан зор полукрепостнические поместья, үй иелері атынан тірекке патша орналасқан (бұл губернаторлары, жоғары әскери шендер алу, министрлер және т. б.).

Нығаюда класс капиталистов — кешегі шаралардың бірі-көпестер. Бұл темір жол, өнеркәсіптік, банктік воротилы. Олардың мүдделерін қорғады партия кадеттер (конституциялық демократтар) және партия халық бостандығы, П. Милюков, В. Набоков, А. Муромцев және т. б.). Үлкен күші Ресейде болды ұсақ буржуазия — ауылдық және қалалық (мещане). Дамуымен капитализм верхушка мещан переходила қатарына буржуазияның, низы превращались қазақстан қолөнершілер мен жұмыс не ойынының тұлғалар еркін кәсіп. Интеллигенция расслаивалась арналған революциялық-демократиялық, марксистскую, либералдар, охранителей царизма және т. б.

Осы энциклопедией қабаттасу ресей қоғамның түрлі типтері адамдардың XIX-XX ғасырлар тоғысында яғни кітапқа М. Горький “Өмір Клим Самгина”. А. В. Солоухин “кітабында Жалғасы” аша-бұл мынадай нақты тұлғалар. Революцияға дейінгі Ресей “көп қырлы және многообразна. Существовала Ресей шенеуніктер: Акакий Акакиевич, Каренин, городничий; Ресей әскери айбынның: Бородино, қорғаныс Севастополь, Шипка және Плевна; Ресей бунтующая: Пугачев, Болотников, Разин, 1905 жыл; Ресей землепроходцев: Дежнев, Беринг, Пржевальский, Семенов-Тян-Шанский, Арсеньев; Ресей ғылым: Алма, Попов, Менделеев, Сеченев, Мечников, Тимирязев; Ресей өнер: жүздеген атаулар. Ресей студенттер мен офицерлер, теңіз және таежная, пляшущая және пьющая, пашущая және бродяжья. Бірақ Ресей әлі молящаяся” [12: с. 91].

Әлеуметтік жеке адам типі таптық қоғамдардың

Классикалық үлгімен тарихи қалыптастыру классового қоғам болып саналады Ежелгі Греция және Ежелгі Рим. Мұнда бұл процесте күрт возрастало мәні белсенді рөл адами индивидтердің және түсіну олар өзінің қоғам алдындағы жауапкершілік. Қоғамдық пікірде қалыптасып тіпті презрение – енжарлыққа жол индивидтің оқиғаларға қатысты қоғамдық өмірі. Әдебиетте айтылғандай, осыған сәйкес “Солон белгілеп берді сирек әлем тарихында заң жарияланып бесчестным және айырылған құқықтары, азаматтыққа, сол уақытта халық көтерілісінің кем тұрды да, қай тарапқа. Заң талап еткен әрбір азамат қатысып, күрес емес, күтті, әлі аз деп шешкен тағдырын. Позорным болатыны жөнінде хабарланбаған равнодушие – өмір өтті” [1: c. 139].

Түсіну адамдар өзінің дербес жауапкершілік дәрежесі қатысу қоғамдық істер жүрді ауысымда отмиравшему табу реттеуші ретінде қарым-қатынастар адамдар арасындағы алғашқы қауымдық түрі. Өйткені, сол негізде барлық осы үдерістердің аяларын дамыту жатты частнособственнических қатынастар және бөлу қоғамның қарама-қарсы сыныптар үкіметінде және неимущих, ең күшті білдіру, оның біртұтас бөлшегіне айнала берді бөлу адамдар құлдар мен рабовладельцев, постольку қатар үрдісін дербестендіру, тұлғаны дараландыру, сезіну ол өз дербестігі, қоғамда бірінде білім қарама-қарсы әлеуметтік үлгідегі жеке басын, олардың әрқайсысы сипатталды өзінің жеке қарама-қайшылыққа толы.

Ерлік, выделявшее жеке басын соғыста айналды қатыгездік рабовладельца қатысты құлы; күш даналық болды жұмсалатын ізденістер, жаңа әдіс-тәсілдері мен нысандарын заңнамалық құқық, әйелге деген махаббат привилегированного қауым — наложничество қатысты рабыням және т. б. және т. б. “егер мен туралы айтуға болады цельности және гармоничности жеке эллинской дәуірінің болса, онда ол осындай өте шектеулі саласындағы әлеуметтік қатынастар — тек қана рухани қарым-қатынас ортасында, өзіне әлеуметтік тең” [1: с. 139-140]. Толыққанды тұлға ” рабовладельческом қоғамда алар болып саналады тек еркін азаматы. Жұм сол іс жүзінде қабылданса ғана емес, жеке тұлға ретінде ғана емес, адам ретінде.

Бойы тарихи даму (шамамен мыңжылдық) орын алған елеулі өзгерістер, әлеуметтік типтері ретінде еркін және тәуелді. VI-V ғасырларда б. э. дейінгі уақытта победоносных соғыстар афинян олар ерекшеленді патриоттық сана мен жоғары бағалаған ерлік үлгісі ретінде мінез-құлық. Үшін Афина гүлдену кезеңі тән ереже, высказанное Фукидидом: “Біз сүйеміз сұлулығын тұратын қр-қарапайымдылығы мен даналық жоқ изнеженности”. Келуімен қатар нашақорлық афинского қоғамның патриоттық санасы болып шықты жоғалған, белсенді өмірлік позицияны иеленді индивидуализм, жеке мүдделерін жылжытты артқы жоспары қоғамдық. Бұл үшін уақыт болды тән бекіту: “Жау қорқады кем отандастарына, Эпикур III ғасырда б. э. дейінгі шақырған отандастарымызға емес, белсенді араласуға қоғамдық іс, ал өмір сүру уединенно, білінбей. Ежелгі Рим де бастан өткерді эволюциясын жылғы қарапайымдылығы мұғалім – жанұяма, ұнататын ісімен ораламын сән-салтанат, қашан айта бастады: “Свирепей соғыстар налегла бізге байлық” және қашан ағзам әбу ханифа “қағидаты Нан мен көріністерін”.

Кезінде феодализме господствующими қалған жеке тәуелділік қарым-қатынас, адамдар арасындағы әр түрлі әлеуметтік топтар. Помещик болды үлкен мүмкіндіктер араласуға жеке өміріне ауылында шаруа отбасында дүниеге келген, бірақ заң бойынша емес, құқығы посягать өзіне оның өмірі. Және экономикалық шаруа болған кейбір дербестікке ие бола отырып, өзінің шаруашылық. Белгілі бір шамада ол болып саналған тұлға болғанымен, второсортной. У феодалов толық сақталды двойной стандарт қарым-қатынастарда адамдарға өз шеңбер және адамдарға төменгі тектен. Серілер идеал дворянина тапсырмалары знатность шығарылған, батылдық, қамқорлық сөз, ар-намыс, тектілік, адалдық Құдайға королі (монарху), өзінің сеньору және Тамаша Даме. Бірақ бұл барлық болды мән және одан кем соблюдалось шеңберінде ғана өз қауым.

Қарым-қатынас жеке байланысты Ортағасырлық ұрлап ортаға ең үстем таптың. Ірі меншік иелері — сеньорлар — түрлі формада тапсырдық бөлігі өз жерінің ететін адамдарға вассальному шарт көрсетілген емес, тек қана экономикалық емес, жеке байланысты. Жоғарғы сол сеньором, сюзереном бұл жүйеде сөйледі государь, оған қатысты барлық көрсетілген жеке өзіне тәуелді. Нәтижесінде құрбан болып кете жетекшілігімен этика емес, мемлекеттік, жеке қызмет ету.Жүктеу\Скачать