1. Діни ескерткіштері, түріктердің көздері ретінде қайта дүниетанымдық негіздерін дәстүрлі қоғам.
2. Сұрақтар өзара байланыс мемориалдық объектілердің дәстүрлі идеология қоғам.
3. Көрініс негіздерін идеология қоғамның топонимикалық номенклатурасы түркі халықтары.

Үшін мазмұны оқу үшін қол жетімді барабар меңгеру берілетін материалдың қажет, ең алдымен түсіндіруге неге киелілікті объект түрінде әдет-ғұрып конструкциялары тас мүсіндермен сәнделген возвеличенных тұлғаларды құрылды. Маңызды показать тарихи қайта құру және монументалдық ескерткіштер түркі және түсіндіруге құру мақсаты мұндай монументтер. Дәріскер түсіндіруі тиіс байланыс оқшаулау ескерткіштерді кеңістіктегі негізгі идеологиялық, дүниетанымдық түсініктермен салмайды. Маңызды показать арасындағы байланысты көрсете отырып, түсініктерін түркілердің туралы сакральном кеңістікте топонимикой жерде. Зерттеу тәжірибесі діни ескерткіштерінің, монументалдық мүсіндер орнатылған ғұрыптық құрылыстарда, отразивших сол немесе өзге тараптың әдет-ғұрыптарды байланысты ритуалами жерлеу және еске алу көрсеткендей, ерекшелігі дәстүрлі діни өнер болып табылады фактісінің жоқтығы кездейсоқтық, не бөлшектері, отображенной мемориалдық объектісі. Мүсін орнатылған ритуальном, поминальном салу, жасағаннан кейін әдет-ғұрыптар жерлеу және еске алу, функционалдық қатынаста болуға тиіс кеңістікте дала мен тауық/өмір/мүмкін/өмір сүретін адамдардың санасында, ұрпақтар құрған бұл ескерткіш. Сәйкес идеальными көріністері, көшпенділердің өмір сәулетті прародителя, воплощенный в тас статуе жалғастырды өміріне түркі социум және функцияларының бірі оның посмертной қызметі, мақсаты қамқорлығы өз ұрпақтарына. Сондықтан, нақтылау бөлшектерді барлық қасиеттер салауатты-ұлы тұлға, берілген жеке ерекшеліктері портрет, жұмыс істеуге мүсіндері, заттар, суретте бейнеленген, онда және беретін бүкіл ақпарат көлемін жеке басы туралы, басты назар аударды және мәні.

Маңызды, ақпараттық мазмұны, болып табылады және мұндай элементтер ретінде дене тұрысы мүсіннің дұрыс түсіндірмеген негізделген, олар отображались арқылы мәнерде беру ережелері, қол және аяқты адамға, және жады туралы высекались тас монументтер. Факт семантикалық байланыс сипатталған ескерткіштер табыну, мемориалдық өнерімен түркілердің көрсетуі мүмкін ұқсастыққа идеялар, нашедшей көрініс маневрге орындау статуарных үлгілерін көшпенділердің әр түрлі дәуірлер. Жүргізілген талдау жоғары, сондай-ақ ізгі хабар туралы сабақтастығын дәстүрлі мәдениетін, түркі халықтарының, қазақ даласының аумағында. Мәселелерге байланысты генезисі дақылдарының көшпенділердің Орталық Азия, заты тарихының, ерекше назар аударуға тұрарлық пікір. В. С. Ольховского, деп прототипами байтинских (Бәйте ғибадатханасы, Батыс Қазақстан) антропоморфных мүсіннің дұрыс түсіндірмеген негізделген, кенеттен пайда болған бірнеше сформировавшемся түрде сарматскую дәуірінде, мүмкін беғазы-дандыбаевские стеланы және бұғы тастар (қола дәуірі).

Кешенді салыстырмалы-салғастырмалы талдау материалдарын ескерткіштер мүмкіндік береді бағалау жүргізу, мазмұнын, тарихи процестің генезисі дақылдарының түркі халықтары. Әлбетте, таралу аймағы этникалық мәдениет шығыс түріктердің өз айырмашылықтары мен даму ерекшеліктерін мәдениет батыс түркі, бастапқы аумағы дамуына байланысты аумағы Қазақстан мен Қырғызстан. Сонымен қатар, талдау үлгідегі салттық құрылыстар ғибадатханалар Құмай аумағында орналасқан Сары Арка ұсынылған жиынтығы белгілері сипаттайтын мәдениетін шығыс түріктердің. Зерттелген барлық діни ғимараттар бірлесіп типі мүсіннің дұрыс түсіндірмеген негізделген, иконографии қоғамдарына шегін, батырлық тұлғаларын оружиями сол қолда және ыдыспен оң жақ, полусогнутой кеуде деңгейінде қолда жақын статуям, зерттелген шығыс қазақстан аумағында таралу аймағы, Орталық Азия. Талдау нысандары қару болмауы, суреттер белдеулерінің айғақтайды, олар бірі болып табылады ең ерте түрлерінің статуарных үлгілерін. Топографиялық орналасуы жаңа кешенінің ескерткіштерін Қарағайлы 8-жұп ритуальными сарыөлең ауылында екі бермек статуями шығыс жағынан, жақын табыну құрылыстары — “мұртты жасағанын растауы мүмкін хронологиялық және этномәдени жақын орналасқан ескерткіштер. Конструкциялық айырмашылықтар ескерткіштер, бәлкім, дәлел, олардың түрлі мағыналық мазмұны мен функционалдық. Салыстырмалы талдау мәдени құндылықтардың шығыс және батыс түркі этностарының аясында Орталық Азия, Қазақстанның қалыптасу кезеңі, қалыптастыру және одан әрі дамыту уақыт және кеңістікте степей Евразии бөліп көрсетуге мүмкіндік береді ерекшеліктері. Сонымен қатар, мысал ретінде кешенді талдау нысандары мен типтерін салттық конструкциялар мен статуарных үлгілерін, белгіленген ғибадат объектілерінде святилищ Құмай, Жайсан және Мерке мүмкіндігі бар құжаттық дәлелдеме айтылған тезистер.

Ескерткіштері ғибадатханалар Жайсан, сондай-ақ ұсынылған четырехугольными сарыөлең ауылында, шығыс жағынан орнатылған мүсіннің түркі, әлеуметтік элитаның көрсетеді мәдениетін шығыс түріктердің дамуының жаңа кезеңінде. Арналған салттық оградах пайда болады дәстүрі орнату әйелдер мүсіндерінің ішіндегі қоршау алдына бір-бір наконечнику жебе — рәміздер халық өкілдерінің он оқ/ол ок отырып, породнились келген бастап Ертіс тайпалары қарлұқтарға. Жиынтығы белгілері сипаттайтын ерекшеліктері дамытудың жаңа үлгілерін мүсін, өзінің көрінісін пайда болған жаңа үлгідегі қару-жарақ қолында мүсіндер, орнаментированных белдіктерін алқаларымен. VIII ғасырдың екінші жартысында, кейін апатқа ұшырау Шығыс Түркі қағанаты 744 жылы қарлұқтар, поселившись жер бетінде халқының ок, привносят жаңа элементтер стилі сурет табыну монументалды мүсін. Ұзақ аумағында тұру Жетісу мен Оңтүстік Қазақстандағы өкілдерінің шығыс түркілер (қарлұқтар), батыстық (халық): он жебе), белгілеу кровно-туыстық қарым-қатынастарды, олардың арасындағы серпіліс жасау үшін жаңа үлгілерін табыну монументалды мүсін. Салыстырмалы талдау жүздеген мемориалдық конструкцияларын мүмкіндік береді деген қорытындыға келіп, бұл Қазақстан аумағында және Қырғызстан өтуде қалыптастыру процесі жаңа, синкретических ұстау, эталондарға табыну мүсіннің ие болған өз көрінісін кыпчакско-половецких монументах.

Талдау нәтижелері көрсеткендей, көрініс тапқан кыпчакско-половецкой мүсін үйлесімділігі негізгі екі қасиетті рәміздер — ыдыс, бейнеленетін деңгейінде іштің және придерживаемого екі қолмен және қару-жарақ заттарын сипаттайды символдық атрибуттар батыс және шығыс түркі ие болған көрініс жаңа эт-мәдени ортаға, өзге де тарихи жағдай. Түркілер поклонялись богам және духам, сенген бақсы/шаманам, ерлер мен әйелдер. Тау басында, деп аталатын Өлеңдер-Тенгри/Гора бақыт жүргізілді бұйырылған бағытталған белгілеу “сакральной байланыс түркі әлемімен божественных ата-баба”. “Киелі орындар тұрғызылды ғибадатханалар бастап көптеген тас мүсінді көне түрік ұлы тұлға, ыдыспен қолында, олар өзімен соучаствовали” священнодействии. Түркілер сенген, бұл шын ілтипаты мен прародителей жақын болды Тенгри мен алар көктен “көру” – әрекеттер өз ұрпақтарының бағытталған тұрақтылықты қамтамасыз ету түркі қоғамда.

Әлеуметтік құрылым, түрік мемлекет, негізделген екі жақты негізінде, айқын қатысуымен шығыс және батыс билеушілері, шынымен де, идеясын көрсетеді жүру негіздері дүниетанымдық үлгісін, оның өзегі болып табылады ұсыну туралы біртұтастығы мен өзара байланысы жоғарғы құдайға түркі пантеонның Тәңірі мен Жер-Су. Идея бірлігі мен мызғымастығының Аспан мен Жердің түркілердің, пронизывающая барлық саласын, әлеуметтік және саяси өмір, айқын көрінеді кеңінен танымал мемориалдық эпитафиях әлеуметтік элита түркі қоғам. Дәйектілігі сипатталған қайта құру негіздерін идеологиялық құндылықтарды сипаттайды меншікті жазба ескерткіштері түркі қамтитын мәтіндер шақырып, сақтауға белгіленген нормалар әлеуметтік құқықтары. Жолдарда 10-11 үлкен жазу ескерткіші Көл-тегину жазылған: “Сонда жоғарыда Аспан түркілердің қасиетті Жер және Су түркілердің деді: “тәуелсіздігіміз жойылады түркі халқы болсын, халық!”. Көрінісі ментальділік идеясын шынайы өмірде түркілердің еді ұсыну туралы киелі, неразрывном одағы жұп билеушілерінің атынан қаған мен қатын бірлесіп жүргізген түркі мемлекет. Туралы пәрменділігі актіні бірлесіп басқару, түркі мемлекет куәландырады ортағасырлық жазба көздері, түркі руна жазбалары. Ұсыныстары бойынша түріктердің қаған болған көрінісі, ғарыш, жоғары көк аспан деп аталатын, “Тенгри”, ол даровало оған бата түрінде кут. Символы екінші жоғарғы құдай Жер-Су, жер тұғыр оның именовалась Ұмай ана, қатын, сопра-вительница қаған руынан ашидэ/айдаһар. Көп мүсінді үлгілерін құрылған, әйелдерге құрмет, көрінісі болып табылады ментальділік идеялар орны мен рөлі туралы, құдай Жер-Су өмірдегі Көрінісі осы идея анық көрінеді құрылған статуарных үлгілерде бар, олардың арасында мүсіндер бекітулер, бірегей бас киім нысанында үш рогов немесе трезубцев.

“Монетном чекане Батыс Түрік қағанатының идеяларын туралы қасиетті жұптасып билеушілер сияқты культовом мемориалдық өнер айқын көрінеді, олардың портретном бейнеде берілген. Бір қызығы, портрет қаған сходен портреттерімен билеушілерінің ” монументальном өнері, портрет, оның соправительницы “трехрогом” бас киімді идентичен үлгілері бар отображенными ” камнерезном өнер.