Султанмахмут Торайгыров (каз. Сұлтанмахмұт Торайғыров, 29 октября 1893, Баянаул, Степное генерал-губернаторство[1] — 21 мая 1920, аул Шокпыт, Павлодарская область) — казахский поэт-демократ.Өмірбаяны
Малшының отбасында дүниеге келді. Оның анасы қайтыс болған кезде, оған бір жыл толды. Медресені бітірген (1908-1910).

В конце 1912 года Торайгыров құдіреті, Троицк, оқуға түсіп, рухани мұсылман школу Расулия: оқып ғылым, овладевал русским языком — Лермонтов, Пушкин, Крылов. 1913 жылдың шілдесінде қалдырды оқуға ауырып кетіп қалған үйрету, ауылда. 1913 жылы ” хатшы болып жұмыс істеді жаңа редакцияда-бірінші қазақ журналы “Айкап”, там же были опубликованы его первые очерктер. Шығармалары Торайғыров жекелеген кітаптар шығарылды кеңес уақытында.

Бұл уақытта ақын айтады мəлім болған сөздер:

“Шақырғанға на стезю поиска истины, отступлю, перенесу барлық сынақтар, превозмогу шаршау, пройду арқылы адасу. Бірақ қаламын адал задуманному ”
1917 жылғы ақпан революциясынан кейін ұмтыла отырып, халыққа жақын болу үшін, ол келеді Семейге. Оның қамтиды қуанышты сезімі, барлық қазақ зиялылары үшін уақыт.

“Хочу болуы күн сәулесімен келетін, рассеяло р аспан халқымның ”
Келуімен кеңес өкіметі басталған заря свободы, және әрбір халық алды зажить өздігінен құруға, өз мемлекет. Сұлтанмахмұт төрағасы болды Шідерті ревкома, бірақ сол уақытта контактировал бастап алаш-ординцами, печатал – олардың газетінде “Сары-Арқа”. Қызу подхватывая идеясын “Алаш” көшбасшыларының, ол восхищался олар өз өлеңдерінде.

26 жасында қайтыс болды туберкулезден.

Шығармалары
поэма “Өмір заблуждениях” (анонс 1923)
поэма “Бедняк” (анонс 1922)
бірі-қазақ романдар — “Қамар Сұлу” (берушілігі жарияланды 1933)
Өлеңдер
[1]

“Бұл үшін мақсаты, жаттығуға болады?” сипаттау стиха көп жазушы?
“Дін”
“Оқу-жаттығуы”
“Соқыр монах”
“Сарыбас” (1913-1914)
“Тағдыр”
“Айт”
“Кочевку”
“Кедейшілік”
“Құдайға сенім”
“Рябой қожа”
“Ана тілі”
“Туған халқына”
“Станға”адам
Жарияланымдар
Шығармалар (Шығарма). — Алма-Ата, 1967. — Т. 1, 2.
Жариялау орыс тілінде
Торайгыров С. Избранное / Пер. с казах. — Алма-Ата: Казгослитиздат, 1958. — 166 б. — (Бөлімдері: Өлеңдер. Поэмалары: Заблудившаяся жизнь; Бедняк. Роман: Қамар сұлу. Очерктер мен мақалалар: Печалюсь; Қалай жаздады айырылды ес; Ән айту; кітап Жайлы өлеңдер қазақ тілінде). — 5000 дана.
. — Алма-Ата: Жазушы, 1971. — 256 с. — (Содерж.: Өлеңдер. Поэмалары: Заблудившаяся жизнь; Бедняк; Кім кінәлі?. Роман: Камар-слу). — 9400 дана
Торайғыров С. Огонек в степи : Избр. өлеңдер / Ауд. с казах. — М.: Худож. лит., 1979. — 196 б. — 10 000 дана.
Торайғыров С. Өлеңдер мен поэмалар / Ауд. с казах. — Алма-Ата: Жазушы, 1989. — 253 б. — (Содерж.: Өлеңдер. Поэмалары: блужданиях; Бедняк; Кім кінәлі?. Роман: Камар-слу). — 5000 дана. — ISBN 5-605-00167-1.
Торайғыров С. Шикай мен Шағала : Өлеңдер : [Үшін, мл. шк. жасына] / Ауд. с казах. С. Рыбкова. — Алма-Ата: Жалын, 1985. — 20 б. — 50 000 дана.
Зерттеу және биографиялық әдебиет
Қабылдау мұра Торайғыров қайтыс болғаннан кейін сүйемелденді крайним нигилизмом сәйкес, ресми түрде қабылданған көзқарасқа кеңес үкіметі кезінде, ол болған жоқ, қазақстанның халық жазушысы, ақын, “националистом”, – деп еді тең келеді смертному үкімі идеясына еске алып, Сұлтанмахмұт. Алайда, қарамастан барлық ықтимал салдары үшін, қазақ ғалым Бейсембай Кенжебаев 1949 жылы кітабын шығарды “Ақындық шеберлігі Сұлтанмахмұт”. Одан кейінгі жылдары, сондай-ақ шығып, бірнеше зерттеулер, шығармашылық, ақын, жазушы:

Дүйсенбаев Ы. Сұлтанмахмұт Торайғыров. — Алма-Ата, 1967.
Кенжебаев Б. Поэтическое мастерство Сұлтанмахмұт. — Алма-Ата, 1949.
Кенжебаев Б. Сұлтанмахмұт Торайғыров [1893-1920] : Критико-биогр. очерк / Ауд. с казах. Н. Скалковской. — Алма-Ата: Казгослитиздат, 1958. — 51 с. — 4500 дана.
Кенжебаев Б., Еспенбетов А. С. Торайғыров : Библиогр. көрсеткіш. — Алма-Ата, 1975.
Кенжебаев, Б., Суюншалиев Ж. Ж. Сұлтанмахмұт Торайғыров : (Биобиблиогр. очерк). — Алма-Ата, 1958. — 28 б. — 1000 дана. Ақын және жазушы, аса көрнекті өкілдерінің бірі, қазақ әдебиетінің ХХ ғасыр. Сұлтанмахмұт Торайғыров 1893 жылы Павлодар облысының Баянауыл ауданында ” отбасы кедей отбасында туған. Әкесі — Шокпыт (Әбубәкір) бүкіл өмірі наемным работником. Қашан Султанмахмуту құрылғанына үш жыл болған, анасы қайтыс болды Зуфун. Алғашқы сабақтар грамоталары Сұлтанмахмұт алды әкесіне, ал содан кейін оқыған ауылдық округі Мұқан молданың, ол аударған араб, парсы фольклорлық туындылары мен өзі шығарады өлеңдер. Еліктеп мұғалімге, болашақ ақын болды упражняться жазу, өлеңдер. “1902-1911 жылдары ол оқыған, түрлі мектеп, медресе. 1911 жылы тыңдап, дәріс, мұғалімнің новатора Нұралы, алған білімі троицк қаласында. Нұралы выписывал газеттер мен журналдар, выходившие қазақ, татар тілдерінде оқыған көркем және тарихи әдебиет. Барлық бұл сондай-ақ, қызығушылықпен прочитывал және Сұлтанмахмұт. Бұл ықпал етті, оның зерттеу әдебиет, өзі болды өлеңдер мен әңгімелер: өлеңдер “Дін”, “Сарыбас”, Соқыр сопы”, “Оқу”, “Кезек қашан келеді”, очерк “Зарландым”. Осы шығармаларында жас ақын көрсетеді кемшіліктері ескі оқу мен қадір-қасиетін, оқытудың жаңа әдістерін, сондай-ақ сұрақтар қояды, діни, моральдық-этикалық мазмұны. Қараша айында 1912 жылы С. Торайғыров баратынын Троицк жалғастыру ниетімен. Оқи онда, ол жазған өлеңдер “Оқудағы мақсат не?”, “Анау-мынау”, “Қандай”, “Зарлау”. “1913-1914 жылдары ол жаңа редакцияда кеңінен танымал журнал “Айқап”. С. Торайғыров бұл жемісті, шығармашылық. Пайда болды, оның роман, “Қамар сұлу”, “Қазак тіліндегі өлен кітаптар жайынан”, “Өлен және айтушылары”, т. б., сондай-ақ бірқатар өлеңдер. 1914 ж. жазда Торайғыров оралып, өзінің туған ауылы. Күзде барады Семейге оқуға, бірақ түсе алмады. Күзге дейін 1916 жылғы жарналарын Катонкарагае. Мұнда ол туралы жазған роман “Кім жазықты?”. Күзде 1916 жылы С. Торайғыров түсіп, Томск курсына орыс тілі. Бұл көмектесті оған танысу орыс классикалық әдебиетін, тарихын зерттеп, философия, география. 1917 жылы наурыз айында Семейде, ол кіші хатшысы болып қазақ комитеті. “Сарыарқа” газетінде жарияланады, оның мақалалар, өлеңдер, онда ол восхваляет партиясы жетекшілерінің Алаш. Қазақстан 1917-1920 жылдары с. Торайғыров жазған поэмалар: “Адасқан өмір”, “Кедей” (жарыс қалалық және дала ақындары), сондай-ақ бірқатар өлеңдер “Шәкірт ойы”, “Гүл”, “А, дүние”, “Сарыарқаның жаңбыры”, “Жас жүрек”, “Неге жасаймын?” және т. б. осы шығармаларында нақты қандай да бір оның демократиялық көзқарастары. Алайда, көп ұзамай С. Торайғыров разочаровывается Уақытша Үкіметі және жүргізіліп отырған саясат, алған көрініс тапқан, оның өлеңдері (“Жас жүрек” және басқа шығарған “Сарыарқа” газетінде 1917 ж.). Өз денсаулығының жағдайы бойынша, ол 1918 жылдың жазында қайтып барды. Мұнда ол мұғалім, былай деп жазды өлеңдер, поэмалар. Осы жылдары С. Торайғыров оқиды көптеген саяси, философиялық әдебиет. Ол рухпен үлкен өзгерістер қоғамда. Белгілеу Қазақстанда кеңес өкіметінің береді, оған күш және сенімділік. Өз шығармаларында “Адасқан өмір”, “Кедей” және т. б. ақын қолдайды революцияға үмітпен белгілеуге әділетті қоғам. 1919 жылы, құлағаннан кейін Колчак, Сібір, Павлодарда Кеңес өкіметі орнады. С. Торайғыров барады. Павлодар, онда төрағасы, уездік революциялық комитетінің Г. Жигарев тағайындайды, оның төрағасы ревкома Шідерті болысы. Өзіне тапсырылған үгіт-насихат жүргізуге Кеңес өкіметі үшін, түсіндіру оның саясатын. Бірақ ауру емес, дала оған мүмкіндігі жұмыс істеу арқылы барлығы 2-3 ай, ол кетеді. Кезінде аурудың басында 1920 жылы, ол кіріседі, өз жырында “Айтыс”, ол сондай-ақ үлгерген жоқ аяқтау. Бұл поэмасында ол ұмтылады сыни бағалауға көзқарастары мен бағдарламасын, партия Алаш. С. Торайғыров өмір сүрді барлығы 27 жыл. Бірақ бұған қарамастан, ол басқарылатын қалдыру ұрпақтарына құнды әдеби мұра. Оның шығармалары многожанровы, бай тақырып бойынша терең мазмұнды. Олардың негізгі ерекшелігі — шынайылығы және народность. Ақын өз шығармаларында шынайы бейнелейді өмірі өз халқының сол уақытқа дейін көтереді ең көкейкесті мәселелерін, әлеуметтік-қоғамдық өмір. Гуманизм шығармаларының Сұлтанмахмұт Торайғыров жоғары бағасын алды қазақ әдебиеті. Пайдаланылған әдебиет көздері 1. Қазақ жазушылары. ХХ ғ. Анықтамалық. Алматы: Ана тілі, 2004 ж. 2. Тарихи тұлғалар / Құраст. Тогисбаев. Б., Сужикова А. — Алматы: “Алматыкітап Баспасы”, 2009. — 312 бет.
оэт-демократ Сұлтанмахмұт Торайғыров дүниеге келген 1893 жылы Кызылтауском ауданында, Көкшетау облысы. Ол 13 жасынан оқушының аульного муллы, білгірі, қазақ фольклорын, әдеби шығармашылықпен айналысатын. Мысалына сүйене отырып, тәлімгердің Сұлтанмахмұт өзі бастады өлеңдер мен әңгімелер. Ынтымақтастықтың орнауын армандай отырып жалғастыру ученье, С. Торайғыров 1912 жылы түседі медресе қаласында Троицке, бірақ проучившись және жылдың қалдырады оқуға ауруына”. 1913 жылы ол учительствует қазақ ауылындағы маңында Троицка, ал күзде қайтарылады қаласы айналады хатшысы, “Айқап” журналының редакциясында, оның беттерінде алғаш рет ретінде ақын және публицист. Арқасында журнал С. Торайғыров идеясы-оқушыларды өз шығармашылығымен көпшілік оқырман қауымға арналған сеніп өз орныңды және қатты шешті байланыстыруға өзінің болашағын поэзиясы. Жасөспірімдер лирику С. Торайғыров дейді тяготение азаматтық қоғамдық тақырыптар, әдебиет өмір шындығын білім негізінде әзірлеген адамзат. Өлеңдері “жастар”, “Дума” оқушының мақсаты Қандай оқу” ақын шақырады қазақ жастарды меңгеру высотами мәдениет және білім беру.

ултанмахмут Торайгыров – выдающийся казахский поэт-демократ. Родился 29 октября 1893 года в Кзыл-Тау районе Кокшетауской области, умер 21 мамыр 1920 ж. сол жерде.

Төрт жасынан бастап баянауыл ауданында Павлодар облысы. 13 жасында өлең жаза бастады. Оның одолевала шөлдеу үйренуге мәдени орталықтарында, ол көп оқыған, ұмтыла отырып, қазіргі заманға сай толыққанды білім беру. Алайда оған тура келді жұмысты бастау үшін алдымен мектепте мұғалім болып, содан кейін күздің 1913 жылғы хатшысы жазылсын бірінші қазақ журналы “Айқап” беттерінде оның Сұлтанмахмұт алғаш рет сөз сөйледі, ақын, публицист әрі очеркист. Бірге 1914 жылы ол қайтадан жұмыс істейді мұғалімі Баян-ауылда Катонкарагае, күзде 1916 жылы оған мүмкін емес үйренуге курстарында Томскіде. Бұл жылдары да пісіп қалды писательское ұстанымы Торайғыров.

“Шақырғанға на стезю поиска истины, отступлю, перенесу барлық сынақтар, превозмогу шаршау, пройду арқылы адасу. Бірақ қаламын адал задуманному”, – дейді ақын. 1917 жылғы ақпан революциясынан кейін ұмтыла отырып, халыққа жақын болу үшін, ол келеді Семейге. Оның қамтиды қуанышты сезімі, барлық қазақ зиялылары үшін уақыт. “Хочу болуы күн сәулесімен келетін, рассеяло р аспан халқымның”. Султанмахмут деп санайды басталған заря свободы және әрбір халық алады зажить өздігінен құруға, өз мемлекет. Торайғыров енеді байланыс алаш-ординцами, оқылған мақала, олардың газетінде “Сары-Арқа”. Қызу подхватывая идеясын “Алаш” көшбасшыларының, ол восхищается олар өз өлеңдерінде.

Лирика Торайғыров сызылған гражданственна халықтар өмірі туған халқының. Ақын өлеңдерінде бейнелейді ауылдық тұрмысы, ыдырауы патриархального тәртіптің, разоблачает продажность баев, ақсу және болыстық билеушілерді. Байыптылықпен қараған ол қоғамдық рөлін, ақын туралы, оның өмір мақсаты мен жазған бұл туралы бірнеше бағдарламалық өлең. Сұлтанмахмұт торайғыров былай деп жазды және үлесі туралы қазақ әйелдерінің ратовал олардың эмансипацию. Лирика, оның бай философиялық ой толғауымен, бірақ бұл сапасы поэзия Торайғыров көрінді мақалалары мен поэмаларында Өмір “блужданиях” (“Адаскан кітапханасы”) және “Бедняк” (“Кедей”, 1922). Бірінші поэмасы, әрбір мемлекет байланысты белгілі бір кезең адам өміріндегі, сонымен қатар общефилософскими және дидактикалық ой толғауымен, құрамында және сын әлеуметтік әділетсіздік пен зорлық-зомбылық, бірақ әлдеқайда анық бұл соңғы желісі білдірілді екінші жырында, онда бейнеленген нақты өмірі қазақ кедей отбасында туған. С. торайғыров – автор одного из первых казахских романов “Красавица Камар” (1933) негізін қалаушылардың бірі, бұл жанрдың қазақ әдебиетінде.

Задаваясь мәселе, бұл қазақ халқына, Султанмахмут бірінші орынға қояды, білім, мәдениет, ғылым, техника. Оның пікірі бойынша, оқыту мен тәрбиелеуде бөлек, қамқорлық туралы теле үлкен орын әкетілуі тиіс ар-ождан, жан, руханилық. Онсыз ешқандай техникалық жетістіктер емес, жасайды адам бақытты. Қабілетті ме қазақ халқы тәлім деңгейі еуропалық өркениеттің? Шамадан тыс жолдауынан үзінді. Султанмахмут деп болжайды 30-40 жылда қазақ халқы деңгейіне жетеді, Еуропаның білім, ғылым және техника. Туралы ашықтығымен философиялық ой Торайғыров осы кезеңде куәландырады атауы жазылған және оларға мақалалар мен өлеңдер: “Социализм”, “бұл қандай әділеттілік?”, “Не үшін өмір сүремін?”, “Ұмтылған бірінші адам болатын өмір”, “дауыл”, “Вера”, “Кім құдай?”. Оларға ойшыл сүйенеді еңбектері Руссо, Толстой және марксистов.

Сұлтанмахмұттың поэмасы “Айтыс” подзаголовком “Сайысы қалалық және дала ақындарының”. Диалог түрінде ақын келеді показать сынуы бұрынғы старообрядного тұрмыс салтының.

Қабылдау мұра Торайғыров қайтыс болғаннан кейін сүйемелденді крайним нигилизмом: ол-де жоқ халық ақыны, “националист”, – деп еді тең келеді смертному үкімі. Өкініштісі сол, “байским ақын” окрестили Торайғыров, оның ағайындар бойынша перу мен сыншылар, претендовавшие жоғары атағы шынайы бағалаушылары әдебиет, желавшие “ликом партия”. Біз соңғы атап дегенмен, олардың аттарын, бірақ тарихынан ештеңе вычеркнешь. – Ар-намыс үшін ғылым болды, осындай ғалым, ол ауыр жылдары қудалау шығармаларды Сұлтанмахмұт отважился кітап жазып, ол туралы “Ақындық шеберлігі “Сұлтанмахмұт” (1949), оның авторына Б. Кенжебаеву кейінге қалдыруға тура келді көптеген моральдық сынау.

Кітабында “философия Тарихы” КСРО-да К. Б. Бисембиев туралы былай деп жазды Торайгыров: “өзінің алдында болған әріптестеріне қарағанда, ы. Алтынсарин және Абай ол батыл сындырып дін мен ретінде өнер көрсетті албырт сыншы дін діни мораль”. Келтіреміз ақысын Торайғыров, жарияланған журналдарда: “Айқап” прогрессивті-демократиялық бағыттың (выходившего троицк қаласында ” 1911-1915 жылдары) және “Казак”, выступавшем орталығы ұлттық идеологияның (Орынбор, 1913-1918).

“Бейнелеу өнері барлық проблемаларды бір – қамқорлық халқының енгізу, мәдениет, оған, тәжірибені игеру өркениетті ұлттар. Мезгіл қоюға соңына униженному смирению, әйтпесе күтеді қазақтардың ең жаманы. Жиырма миллион мұсылман Ресей біріктірілді. Артта деңгейінен-надандық. Жоқ, қазақтардың тым болмағанда үлгілі медресе. Қамтуы медресе жөн есебінен жергілікті биліктің үйрету бойынша-мусульмански және орысша. Недоучки-молданың портят ” – деген. Оқу жетістіктеріне Еуропа. Білуге, біріншіден, құдай, екіншіден, туған-халық. Керек көбірек қарым-қатынас алдыңғы қатарлы ұлттар. Бостандық, адамгершілік, адалдық емес, құрметке лайық қазақтарда жоқ, оларда ұмтылыс пен бірлікке. Довольство өзімен бәрібір артқа ж / е қатаң білімге. Керек ішкі қадір-қасиетін, болуға ұмтылады қатар ушедшими алға.

Барлық жүргізілуде вразброд соншалық, сенбейді сол, кім дейді пайдасы туралы. Жоқ бірлік, және бұл артта біз басқа. Откройся әлемге, жастар, үйрен, ғылым ықпалымен өзі, займись егін шаруашылығымен.

Сын айтып, бізден басқа да, тіпті подсмеиваются. Керек емес отмахиваться және не түрі, не сен одан жоғары. Егер ожил қазір Яссауи, емес еді намазу шақырды, қанша ағартушылыққа, пробуждению, қалалық өмірі, диқаншылық, қозғалысы жылғы дәрменсіздік – өркениеттілігінің”.

Шынайылық Сұлтанмахмұт -ақын және философ іздеп, ақиқатты, әділдікті, жолдарын жоғарылау қазақ халқының тиіс почитаема, уважаема ретінде басты құндылығы.