Педагогикалық ойлардың дамуы “ұлан-байтақ өңірде (Иран, Орта Азия, Сирия, Египет және Солтүстік Африка), завоеванном VII – VIII ғғ. арабами байқалды мөрімен расталады”, – дейді. Рухани құндылықтар, жасалған Құранда анықтады діни және адамгершілік принциптері тәрбие мен білім беру. Ислам – ең соңғы пайда болған әлемдік дін – складывался ықпалымен христиан. Көптеген Ислам канондары бар ұқсастығы библейскими адамгершілік заповедями.
Ислам өсті базасында өзара байланысқан дақылдарының елдерінің Араб халифатының, Византия, Үндістан, Қытай. Араб жаулап алу білдірген жоқ толық ажыраудың мәдени және педагогикалық дәстүрлерімен эллин және Византия. Ислам әлемі шабытпен және игерді античную философиясын, атап айтқанда, Платон мен Аристотель, заимствовав одан рационалистический көзқарас адам.
Эволюциясы, мәдениет, білім беру, педагогикалық ойлардың исламдық ортағасырлық әлем күні бірнеше кезеңнен тұрады. “Ерте дәуірінде-ақ ( VII – X ғғ.); тәрбие мәселелері ислам әлеміндегі қарастырылмаған. Алғашқы трактаты тәрбиелеу бойынша пайда XI. в. “(Авиценна, Әбу Хамид әл-Мадхал ” және т. б.).
Уақытта өзіндік шығыс ренессанс келді IX – XII ғасырларда Өсіп, беделі. Араб-мұсылман ғалымдары ұшыратты терең зерделеу философиялық-педагогикалық мұралары ежелгі. Выдвигались идеялары адамгершілік, тұлғаның үйлесімді дамуы. Ойшылдар Шығыс тырысты енуге мәні, табиғат адам ескерілсін әлеуметтік және биологиялық себепшілері тәрбиелеу. Айрықша мән берілді әлеуметтік мәні адам. Басты мақсаты-тәрбиелеу виделась ең алдымен ұмтылған адам қабілеттерін жоғары рухани және адамгершілік сапа.
Ойшылдар Араб Шығысының өз еңбектерін арнады бағдарламасын әзірлеу үйлесімді тұлғаны дамыту. Олар өздері эталоны осындай үйлесім мен осуждали ретінде құрылған негодяев, сондай-ақ благочестивых невежд.
Ашады ғалымдар тізімі-энциклопедистов ислам дінінің негізін қалаушы араб философия Абу-Юсуф Якуб ибн Исхак Кинди (801-873). Ол ұсынған тұжырымдамасы төрт түрін интеллект: маңызды, әлеуетті сатып алынған және проявляющегося. Есептегенде ғылымға жоғары дін Кинди деп ойлаймын, бұл кезде тәрбиелеу керек қалыптастыруға емес, мұсылман фанатизм, ал жоғары интеллект.
Жоғары чтил араб әлемі ғалым, философ әл-Фараби (870 – 950). Әл-Фараби атындағы қазұу-терең және қызық көрген бірқатар мәндік педагогикалық проблемалары. Жау клерикализма, ол бермегенін, тек есалаңдар мүмкін деп пайымдауға жоғары игілігіне тыс қолда бар әлем. Тәрбие мақсаты, Фараби, – әкімдердің адам осы игілікке арқылы ұмтылысын көтермелеу игі іс жасау. Ұғыну, дәл болып табылады мейірімді немесе злым көмектеседі білу.
Фараби ұсынды жүйесін пайымдау добродетелей. Тәсілдері бөлісті “қатаң” және “жұмсақ”. Егер тәрбиеленуші танытады, оқуға, еңбек етуге, жасауға игі істер, уместны жұмсақ әдістері. Егер палата педагог злобен, нерадив, своенравен, әбден оправданны жаза – “қатаң” тәрбиелеу.
Жүзден астам елу трактатах басқа көрнекті ойшыл, Шығыстың, ал-Бируни (970 – 1048), көптеген разбросаны маңызды жемісті педагогикалық идеялар: көрнекілік мен жүйелілігін, танымдық қызығушылықтарын дамыту, оқыту және т. б. Бируни бермегенін, бұл тәрбиелеудің ең басты мақсаты – адамгершілік тазарту – адамгершілікке жат әдет-ғұрпын, фанатизм, безрассудства, құштарлығы, властвовать.
Аталған замандастары “владыкой ғылымдар”, кеңесшісі билеушілерінің әр түрлі елдердің Таяу және Орта Шығыс кафедрасы Ибн Ұлының (Авиценна латын транскрипциясы) (980 – 1037) көп жылдар бойы ” сұлтанмахмұт қалдырды көптеген жұмыстар, олардың арасында бөлінеді “айығу Кітабы”, оған тікелей қатысы бар педагогикалық теория трактаты “Книгаодуше”, “білім Кітабы”, “Книга нұсқаулар мен бұйрықтар”.
Ибн Сина армандаған разностороннем тәрбиелеуде және оқытуда, ең алдымен, музыка, поэзия, философия. Мұндай жол көріспеген оған ұйымының бірлескен оқу тәрбиеленушілердің енгізу рух бәсекелестік. Бірлесіп оқыту керек өтуі әр түрлі деңгейде сәйкес қабілеті бар оқушы. Іргетасы кез келген білім беру Авиценна деп атайтын меңгеру, оқуды және жазуды. Жалпы дамуы тиіс алдында предпрофессиональному және кәсіби оқыту. Тек жасөспірім овладевал грамотасымен, оны тиімді дайындау, болашақ кәсібінің (мысалы, үйрету есептілікті және өзге де құжаттар). Содан кейін надлежало енгізе өзіндік мамандық: жасөспірім бастау керек еңбек етуге және ақша табуға болады.
Көңіл тәрбиелеу проблемалары бөлген-бірі-аса көрнекті философ, Шығыстың әл-Мадхал ” (1056/ 59 – 1111). Четырехтомный компендиум ғалым “Воскрешение наук о иман” арналды, атап айтқанда, дамыту, адами қабілеттерін, тәсілдеріне балаларды бақылау мақсатында оларды тәрбиелеу. Әл-Мадхал ” қажеттілігін атап көрсеткен болатын ерте жастан үйрету өзіңді дастархан басында, неприхотливыми тұрмыста, шынығып арқылы физикалық жаттығулар.
Балаларға арналған иеленеді керекті кескінін, егер тәрбиешілер, әсіресе, ата-аналар, орындайды белгілі бір педагогикалық ұсынымдар. Мұғалім қабылдайды баланың ата-аналары мен дәстүрлерін жалғастырып, отбасылық тәрбие. Адамгершілік бастауы, түсіндік, әл-Мадхал ” арқылы қалыптасады өзін-өзі тәрбиелеу және еліктеу дана тәлімгерлерге. Қарай білім нығайту, ақыл-ойы өседі рөлі өзін-өзі тәрбиелеу. Өркениеттер басталады самонаблюдения және өзін-өзі тану. Бақылай отырып, басқа да теріс қылықтар, көруге және өз кемшіліктері жасауға және олар туралы пайымдауды. Үшін еңсеруге адамгершілік ақаулары, қажет болса, Құдайдың көмек, долготерпение және тұрақты дүниелік күш-жігерін. Егер қайғылы әдет әдеті тым қатты, оны “проэкранировать” полента кем зиянды, содан кейін мүлдем құтылу үшін оған. Мүмкін, бұл және қолдануға, дене жаза, бірақ увлекаться оларға керек емес Жазалау керек оңаша үшін унизить баланың жеке көз айналасындағы адамдардың көзінше. Жақсырақ, дегенмен, әрекет нанымы, баршаның үшін докучать тәрбиеленушіге увещеванием.
Адамгершілік өзін-өзі жетілдіру – біреуі тұрақты болғанда, шығыс философтарының және жүргізуші, мысалы, трактатах психология, логика және этика “sage” даналар боэций (латинизированное аты Авенпаце (соңы XI в. -1139).
Популяризатор аристотелизма және бір мезгілде бірегей ғалым Андалузии ибн-Халдун (латинизированное аты Аверроэс) (1126-1198) педагог ретінде белгілі ең алдымен арқасында трактату Жүйесі “дәлелдемелер”. Жүйелі рационалист, ибн-Халдун қағанның маңызды дидактикалық принциптерді саналылық, ғылымилық, көрнекілік.
Разноообразные идеялар туралы білімі мен тәрбиесін құрамында 150-ден астам трактаттардың ирандық философ Насирэддина Туей (1202 -1273). Өзінің педагогикалық еңбектерінде “Оқыту” даналық Кітабы “даналық”, “тәрбие Туралы, білім алушылардың”, “білім алушыға Насихат жолында оқу” және басқа да ұсынылған ойлар орындылығы туралы үйлесімді ақыл-ой, эстетикалық және дене тәрбиесі. Білу, түсіндік Туей, қызмет етеді сонымен снадобьем, олар адам пайдаланады барлық өзінің өмір жолында. Үшін мемлекеттік қызметшілермен мұндай снадобье, нақты сақталмайтын мақсаты және оған қол жеткізу әдісі білу.
Жарқын өкілі үркер ойшылдарының ортағасырлық Шығыстың болған араб ғалымы Абдуррахман ибн Халдун (1332 – 1406). Тұрып ұстанымын аристотелизма, Ибн Халдун, қағанның адам іске асырады, өзіне қарым-қатынаста басқа адамдармен. Реттеуге, өзінің қарым-қатынастар аясында қоғамның адамға мүмкіндік береді ақыл-ой, ол нәтижесінде қалыптасады бақылау, жинақтау және тәжірибе – деп, неге үйретеді”.
Халдун атап, меңгеру, ғылымды талап етеді жүйелі зияткерлік күш. Ғылыми білу – өзіндік дағдысы, сатып алынатын арқылы ұзақ жаттығулар. Ұсынылған аулақ зерттеп, бір мезгілде бірнеше заттарды және оқыту, сондықтан оқушылар переходили бір заттың басқа. Алдымен керек қысқаша очерк заттың, содан кейін назар егжей-тегжейлі, нәтижесінде қарауға неясное және спорное. Оқыту тиіс бірте-бірте күрделенеді, әйтпесе оқушысы бастан қажу жоғалтады, үміт меңгеру меңгерген. Жоғары білім алудың ең тиімді оқыту әдісі Ибн Халдун деп пікірталастар актілерінде, олар ең жақсы түрде береді дағдысы білдірген ой. Ол қызу-
держивал ежелгі әдет-ғұрып білім алуға саяхат, сөйлейді көптеген мұғалімдер.
Ибн Халдун органикалық увязывал оқыту, жалпы дамыту, адамгершілік тәрбие беру Ол жоғары оценивал, мысалы, оқыту, математика, логика, оның интеллект дамытады, оқы-ойға үйретеді – ұқыптылыққа және пәні. Ибн Халдун отвергал дәстүрін бастауға оқу Құран (предпочтительней, дейді ол, бастау үйрену, араб тілі және әдебиет). Ол былай деп жазған: “шағын балалар емес, түсінуге қабілетті Құран, сондықтан мәжбүрлеу үшін оларды оқуға, зорлық-зомбылыққа жүгінеді, ал зорлық-зомбылық запугивает, адипоциттерде дербестік тудырады лживость.
Бас ретранслятором білімділікке ислам әлемінде болған араб тілі. Сүймейтін құрылды. VII негізінде арамейского хаттар. Меңгеру араб жазбаны болды сөзсіз шарты үшін құрылған адам, мұғалімдер, х
Ислам дінінде оқыту басталған отбасында. Маңызды оқиға осындай оқыту рәсімі болды бисмаллах. Жасына да 4 жыл, 4 ай және 4 күн бала керек сөйлейді молитвенное “бисмаллах” және бірнеше өлеңдер Құран. Кешіріңіз, бұл жауапкершілік теріс қылықтары үшін балаларды жатыр ең алдымен, оқытушы. “Тәрбие бастауы менің бала бар сенің өзіндік тәрбие”, – деп жазды ата-анасының біреуі оқушы қарата мұғалімге.
По средневековым шығыс ұсыныстары, оқытумен және тәрбиемен еді неразрывная өзара байланысы: тәрбиелігі білу, не от жоқ, отын жоқ, білім-тәрбиелілік – рух жоқ денелер. Кезде оқыту мен тәрбиелеуде практиковали көтермелеу және жазалау. Өмір сүрді, мысалы, әдет-ғұрып, оған сәйкес ең үздік оқушы жолдарында еді үсті көшелеріне, ал жолдастар осыпали оның тәттілермен тамақтандырды. Жиі, алайда, қолданған жаза.