Жоқ, бәлкім, жер бетіндегі адам, ол сол немесе басқа қоймаған еді, алдына туралы мәселені жақсылық пен жамандық. Жоқ тарихында адам ойының философ, ол шеше отырып, ортақ проблемалар дүние жоқ деп еді, мен жақсылық пен жамандық туралы өз пайымдаулар. Жоқ қоғам, ол ең жалпы түрде емес, предписывало еді адамдарға, көзқарастар, жақсылық пен жамандық, призывало еді, олардың жақсылық және искоренять зло. Осылайша, жақсылық пен жамандық – іргелі санаты этикалық сана, күтіп-ұстау, олардың байланысты барлық өзге де этикалық ұсыну.

Бірі жалпы және күрделі проблемаларды теориясы мораль әрқашан тұрды, анықтама беріңіз “жақсылық” және “жамандық”, ашу, оларды ұстау және тұжырымдау критерийлері бөлу моральдық құбылыстардың мейірімді және зұлым. Этика тарихында бастапқыда көптеген талпыныстар сұраққа жауап бар деп жақсылық пен жамандық. Қарай бұл сұраққа жауап беру болады типологизировать жекелеген бағыттары этикалық ой, бөлу әр түрлі мектептер мен тұжырымдамалар. Осындай ең тән бағыттар этика болды гедонизм (өкілдері оның связывали ұғымдар мен жақсылық пен жамандық туралы с удовольствиями және наслаждениями адам), эвдемонизм (жақсылық автор негізі ретінде адами бақыт), утилитаризм және прагматизм (жақсылық понималось ретінде пайдасы); теологиялық тұжырымдамасын связывали жақсылық көріністеріне божественной ерік, рационалды – всесилием адам ақыл, натуралистические – табиғи табиғатпен адам немесе астам жалпы проблема сақтау және жалғастыру.

Ұсыну туралы жақсылық пен жамандық қалыптасады игеру процесінде, түрлендіру, пайымдау адамның қоршаған әлемді және өз-өзіне. Олар назар аудара отырып, сол немесе өзге де жеке немесе әлеуметтік құндылықтар бар осы мәдениет. Әлем тең бөлінеді моральдық санасында арналған мейірімді және злое, жақсы және дурное, алғыс отырып, моральдық тұрғыдан заслуживающее кінәлау. Барлық алуан түрлі түсіндіру мәні, жақсылық пен жамандық этика өз өзімен қарама-қайшылықтар адам өмір сүруінің шектелген шеңберіне ішкі әлем жеке тұлғаның, қоғамның тарихындағы немесе кеңейтілген дейін вселенских ауқымы.

От мифологиясы этика унаследовала жалпы үлгісі түсініктемелер зұлымдық – ажырату, оның тараптардың бірі нақты қарама-қайшылықтар. Үрдісі түсіну зұлымдық ретінде ерекше қатынасы қарсылықтың пробивалась этика тарихында өте қиын және баяу. Айтарлықтай оңай “істі тындыра” жақсылық пен жамандық әр түрлі лагерям, жатқызуға болады әр түрлі көздері, субстратам және психикалық қабілеттеріне, түрлі тұқымдары, адамдардың қарағанда, анықтап, оларды әр жұпқа қарсылықтың, сипаты қарама-қайшылықтардың күштер, құбылыстар, қоғамдық топтар. Үшін всяким нақты көзбен түсінігі зұлымдық тұр қандай да бір онтологическое, әлеуметтік және психологиялық қарама-қайшылық. Мазмұны әр түрлі ұғымдарды моральдық жақсылық пен жамандық діни-этикалық өткен оқу-жаттығуларға негізделген даму дәрежесімен және түсіну қайшылықтар тіршілік.

Барлық, кейде өте елеулі, айырмашылықтар, өз этикалық оқуларға моралисты түрлі дәуірлердің болды бірауыздан бір – пессимистической нақты жай-күйін бағалау межчеловеческих қатынастар. Әрбір моралист және уағыздаушы өз тілінде, өз мәдениет және дәуір, деді, бұл әлемде жоқ шынайы игілік. Ұмтылу адамдардың табысқа және игілікке қауіпті түрде ауыр салмақ зейнеткердің олардың адамгершілік міндеттерін, бір-біріне қатысты. Адам жағдайды противоестественного арасында таңдау добродетелью және бақыт. Алайда негізін қалаушылар мен ізбасарлары түрлі этикалық ілімдер полагали және болжауынша, бұл перспектива бар болған қасиет болып табылады, дегенмен, және тар, бірақ жалғыз жолмен шынайы блаженству, адамгершілік порочность обрекает адамның өмірлік күйреді. Бұл мүмкін мұндай құрылғы әлем, онда өлтіреді праведников және алдын таққа злодеев. Олардың әрқайсысы ұсынады өзіндік этикалық-нормативтік бағдарлама аясында қол жеткізіледі арасындағы үйлесімділік адамгершілік міндеттері-адамның және оның себялюбивыми притязаниями.

1. Шығыс, дін

1.1. Зороастризм

Негізінде зороастризм жатыр ұсыну туралы моральдық-онтологиялық двойственности, орналасқан ” іргетасқа дүние. Сәйкес оқу-жаттығуға пайғамбар Заратуштраның, бастауында дүние тұр екі тең құқылы рух – сонымен құдай Ахурамазда (Ормузд) және жауыз – Анхра-Майнью (Ариман). Ахурамазда жаратқан барлық мейірімді, таза, ақылға қонымды, оның жау – барлық злое, нечистое және зиянды. Ахурамазда қолдайды өмірі, кереметтер жасайды құнарлы жер, су, жарқыраған от. Оның обиталище аспанда. Анхра-Майнью құрды өлім, пустыню, бедеулік, және тұрады, ол жер астында. Бірақ ең бастысы арасындағы құдайлар жүріп непримиримая борьба, жақсылық пен жамандық ғана емес, сражаются, ал араласады, перепутываются бір-бірімен, және өте қиын бөліп бір басқа. Біздің әлем – араластыру және өзара енуін жақсылық және жамандық.

Дәл зороастризмом, бәлкім, қойылды тарихи үлгісі субстанционализации зұлымдық. Осы древнеиранской дін дұшпандық адамға табиғаттан күшін құрайды тұтас бір патшалық. Басқарады оны Ариман – жауыз құдай бұзылу байланыстыратын өзіне Айшму (Хищничество, Қарақшылық), Друджа (Өтірік) және олицетворения өзге де ақаулары. Кіріп құрылған мейірімді құдай әлемі, Ариман бүлдірді көп екенін алғашқыда жасалған. Одан әрі ол өзінің воинством не бұзады деп адамдарға не тудырады, олар үшін көпғасырлық. Құдай қараңғылық бар, осылайша, түпнұсқалық көрсеткіштерінің бар болуы әр жеке тұлғаның, әлеуметтік және моральдық зұлымдық: мен жаман ауа райының және ауытқуларды нравах. Рух бұзу болып саналған злым бойынша мәнін емес, қысыммен мән-жайлар. Зороастризм көрдім финал әлемдік драмалар емес господстве жақсылық үстінен зұлымдық, ал түпкілікті күштері бөлімшесінде жарық жылғы күштерінің қараңғылық және толық жою соңғы.

Жақсылық қасындағы бөлек зұлымдық бастапқы божественном творении тиіс болды қайтадан обособиться үшінші сатыда ғарыш тарихы, одан кейін жою зұлымдық. Екінші тарихи кезең, қашан жақсылық төбелес таныту, – нашар және тяжелейшее және адам болуы мүмкін емес, адамгершілік, бейтарап іс-қимыл. Барлық, бұл ол жасайды пайдалы не Ормузду, не Ариману. Зороастризм алғаш рет уподобил адам орташа жан басына шаққандағы нығайтуға, әрбір бұрышы ” оның незанятый өзінің құдай, бос емес бөтен. Субстанциализируя дұшпандық, бұл дүниетаным формировало фанатичное қарым-қатынасы өмір. Алдында жаппай жау адам мүмкіндік жоқ, тіпті енді расслабленности және распущенности.

Субстанциализация жамандық, үш тарихын дәуірлеу, ақтық бөлу әлемдік күштердің ажырату порочности с тьмой және балшықпен сақталған тиісті түр өзгерістерімен кейбір бағыттарда грек философия, жаттығу христиан шіркеуінің әкелер. Бірақ зороастризм болған және ерекше белгілері, не қабылдамады, не затемнили басқа да нұсқалары дуалистического дүниетаным. Біріншіден, актілерінде көзі зұлымдық барлық дұшпандық және агрессивті рухани субстанция, Заратустра емес осуждал материальности, телесности тап. Екіншіден, зороастризм өте жоғары бағалады жасампаз адам, әсіресе егіншілік және скотводство. Оптимистік көзқарас жер болуы және бағдарлау шығармашылығы айтарлықтай снижали фанатический әлеуеті туралы идеяны дүниежүзілік соғыста жақсылық және жамандық.

1.2. Буддизм

Оқу-жаттығуға Будда бар екі қатар бекіту, айқын түрде бір-біріне қайшы. Бір жағынан, будда идеал көздейді босату барлық тілек, рахат осындай қарай қай және азап. “Жоқ дсб сол үшін, жоқ жағымды немесе жағымсыз”[1] . Сондықтан, қол жеткізу үшін нирваны қажет бұзып ар жағындағы жақсылық және жамандық. Бірі пікірлердің Будда былай дейді: “Мен атаймын брахманом қатар, бұл жерде кім құтылған үйір және к доброму және злому, кім беспечален, бесстрастен және таза”[2] . Блаженный себебі болып табылады блаженным, ол “игі және неблагим …” және оған “бірде ашу, бірде-мейірімділік тән емес”. Екінші жағынан, Будда байланыстырады қол жеткізу нирваны отырып, адамгершілік түрде іс-қимылдар ең алдымен батыл, ең дәйекті бас тартуына байланысты өшпенділік пен зорлық-зомбылық. Ол тікелей апеллирует – алтын қағида болып табылатын сердцевиной адамгершілік: “Барлық қорқады қайтыс болған қойыңыз өздерін басқа. Болмайды өлтіруді, бірде понуждать “оятты”.[3] сол ара қатынасы бір-бірімен, бұл қарама-қарсы пайымдаулар туралы мораль?

Ұғымдар жақсылық пен жамандық байланысты аралық мәртебесі бар адам. Адам – мәні несовершенное. Түсінігі зұлымдық білдіреді деген теріс көзқарасы адам өзінің несовершенству, ал ұғым жақсылық – келешекте оның продоления. Егер адам уподобить путнику, онда жақсылық пен жамандық білдіреді қарама-қарсы векторлар жолдары, ол жүріп жатыр. Олар шектеледі барлық құбылыстар адам өмірі мен қоршаған әлемнің екі сынып оқушысы қарамастан, көмектеседі, олар адамға алға, көп күткен мақсатқа, немесе бұған кедергі. Буддийское ненасилие болжайды мәні, ол бар өзін-өзі жетілдіру. Бұл жай-күйі адам, ол дейін жеткен мақсаттар. Ненасилие, білдіретін абсолюттік тыйым салу, зорлық-зомбылық пен жек көрушілік, жүргізеді арасындағы айырмашылықтар тірі существами тұрғысынан олардың нравственноо сапасын, ол сияқты қолданылады мейірімді және злых. Үшін путника толған мақсат, жоқ тягот жүріп өткен жолдары. Сол үшін блаженного жоқ арасындағы айырмашылықтарды жамандықтың. Бұл жерде әңгіме екі түрлі позициялар: позиция адам әлі жолда келе жатыр және, раздирая қанға қолын карабкается жоғары, және позиция адам, ол қазірдің өзінде еңсеріп, бұл жолы тыныш тұр төбесінде. Бірінші айтарлықтай білуге, жақсылық және жамандық, қандай бұта ол схватиться, ал қандай-жоқ, екінші бұл жоғалтты өзектілігі.

Аристотель рөлі, білім мен разумения, адамгершілік өмірде үлкен, алайда жамандық бітпейді бір невежеством. Моральдық жамандық міндетті түрде болады неразумием, бірақ тек үш түрлі мағынада. Бұл мүмкін болмауы ғана ақыл, не оның қабілетсіздігі әсер ояту, не извращенность, бағыты дурные заттар.

Осыған сәйкес аморальность үш түрлерімен испорченности души: зверством, невоздержанностью және порочностью. Зверство болмауына негізделген жақсы, ақылға қонымды, бөлшектері жан. Зверство жатыр табалдырығының астында адами адамда, ол айрылуы білім және бас бостандығынан сондықтан да бере алмайды апатты нәтижелері. Невоздержаность – бұл нысаны зұлымдық, ол жатады саласында ақыл-ой, сондай-ақ саласындағы еркіндік. Подверженный осы жетіспеуіне субъектісі нормален қатысты өз пікірлерін, бірақ ненормален қатысты ниет және оларды жүзеге асыру. Басқаша айтқанда, невоздержанный қабілетті ақылға қонымды айтуға болған, бірақ түседі дұрыс емес. Екпіні ярости, ғашықтық құштарлық және басқа да күшті ояту ввергают оны осындай жай-күйі, ол, бұл меңгерген, сол уақытта ие емес. Білу бұл жағдайларда қалады да бөтен және безразличным үшін жанын. Невоздержанность ерекшеленеді порочности – мынадай нысандары зұлымдық – неспособностью меңгеруі өз шілдесінде жүргізілді және оларды бақылау. Порочность бар, Аристотель, өзіндік адамгершілік зұлымдық. Ол жоққа шығармайды, бірде-бір дамыған ес, бірде-күшті ерік, бірақ көздейді олардың дурную бағыттылығы. Жаман адам толығымен кінәлі өзінің мінез-құлқы, өйткені оған қабілеті бар болуы мүмкін басқа, бірақ, ол оны пайдаланады. Өз тройственным бөлумен зұлымдық негізін қалаушы перипатетизма отграничил аморализм от глупости және әлсіздік.

Содан көзі аморализма емес, қандай да бір психикалық қабілетін, ал жеткіліксіз немесе ненормальном дамуы, олардың кез-келген жеке немесе барлық бірге, Аристотель айтарлықтай жақындады түсінуге жүйелілік ішкі әлем адам. Кейін Аристотельдің түсіндіру моральдық зұлымдық ретінде үйлесімсіздіктің артуына психикалық функцияларының нық кірді мәдениеті. Ол үйлесімді және рационалистическим талап үстемдік ақыл үстінен асықты және христиан соттауына байланысты етіледі көзі ретінде греховности.

Аристотель сүйенсек туралы ілім “алтын ортасында” негізінде жатыр сол принципі қосылыстар қарама-қарсы үрдістердің-дейді Платон. Түсіндіру игілік ретінде үйлесім қарама-қарсы адамзат табиғат-қатынастың маңызды кезеңіне айналғанын бекіту диалектикалық түсіну зұлымдық.

2.4. Неоплатонизм

Ежелгі Грекия дуализм танылды с орфиков (VI ғ. б. э. дейін) және патриоттық негізінде противопоставления материя мен жанның. Қарама-қайшылығы идеясы материяның первоосновы зұлымдық қажеттілігін тудырды кейіннен бұрылыстың дуализма – монизму. Мұндай бұрылыс батыл, бірақ өте табысты жүзеге асыруға тырысып ІІІ ғ. неоплатоник Бөгеттер.

Проблема шыққан зұлымдық осмыслена атындағы контекстінде эманации бірыңғай. Материя емес совечна құдайға, болып табылады, осы соңғысы оның порождений. Ретінде жарық, удаляясь көзінен, ақыр соңында айналады тьмою, сондай-ақ болмыс қашықта құдай бастауынан айналады небытием, игілігі үшін – зұлымдық. Бола тұра, соңғы қолының ісі еді, материя емес қамтиды ештеңе бірыңғай және сондықтан бар зұлымдық. Қашықтығы материяның жылғы божественной күштер кедергі емес, оған, алайда, өте агрессивті басталуы. Бөгеттердің наделил оның қабілеті господствовать үстінде, бұл барлық оған жасалды, бүлдіруге және бұза оны алуға және оған оның өз благую мәні мен наделять өзінің теріс, мыналармен ауыстыру нысанын бесформенностью, размеренность – кемшілігі мен мол.

Мұндай сипаттамасы материяның мүмкіндік береді деп пайымдауға онда первопричину текетіресті. Материалдық дененің өзара жойылады арқылы шығыс олардан хаотичное қозғалысы. Алайда, Бөгеттер чемпионатында қайталады бірқатар платоновских қателесу. Әлбетте, бұл заттар келмеске кетіп жойылуда бір-біріне емес, салдарынан бесформенности, бірақ, өйткені бар нысаны. Жоқ ішкі расчленения, мүмкін емес ешқандай ақпарат көзіне сілтеме жасап. Враждует ғана емес оформилось. Және мүлдем болмауы, жеткіліксіздігі, ущербность мүмкін емес господствовать үстінен жетілгендігімен. Егер жамандық құрылады умалением игіліктер болса, ол оған белсенді түрде қарсы тұру және одан наделять оны өз табиғатымен? Скудость мүмкін бағындыру, өзіне молдығы жағдайда ғана, егер ол бар некоей силою қандай болса, сол жоқ. Таза теріс түсіндіру материя ретінде безмерности, безграничности, безобразности, ненасытности және басқаларды мүмкіндігін қалдыру, онымен қандай да бір артықшылық алдында тамаша әлеммен. Бірақ сол кезде материя әсер ете алмайды идеялар мен жан және оны деп санауға болмайды жауапты зұлымдық, ол бар игілікті нәрселер. Бөгеттердің жеткізеді жылғы материяның невозможного: ол абсолютті бессилием және сонымен бірге негіз кез келген зұлымдық подчиняющим және уподобляющим өзіне кез-келген соприкоснувшуюся онымен күші. Логикалық жүйелілігін талап етеді деп танылсын, немесе эманация апатына тап болған (және осы апатта, ал материя – түбірі зұлымдық) не сезімтал әлем біле алмайды бірыңғай. Плотиновская квази-монистическая жүйесі таныды де басқа, сондықтан көрінеді, одан осал қарағанда, иран дуализм.

Ажырату противоположности жақсылық және жамандық с автономиясының рух пен материяның анықтаса, в неоплатнизме өзінің қабілетсіздігін. Онтологические және құндылық противоположности бойынша өз мәнін әрқилы. Рух тек бірлікте матамен, ал жақсылық пен жамандық бір-бірін өзара жоққа шығарады. Онтологические противоположности первичны қатысты ценностным және ауыстыру бір басқа да жасайды мұндай лабиринттер, қайдан шыққан жоқ.

2.5. Стоицизм

Односторонность рационалистической түсіндірілуі зұлымдық рельефнее обнаружилась ” стоицизме. Ерекшелігі стоического дүниетаным нақтыланбаған принциптік различении теріс психикалық уайым ауыруы және қайғы. Ауру – бұл безразличное, ал қайғы – жамандық өзі. Зұлымдық болып табылады, онда, әрине, туындайтын табиғат. Ауруы бар, дауысы өз-өзін сақтап қалу, өйткені ол алаңдатса үшін игілік. Қайғы бар басқа бірдеңе, атап айтқанда, субъективті, адамның қарым-қатынасы, өзінің жай-күйіне немесе сыртқы мән-жайлар. Егер осындай қатынас қазірдің ақыл, бақылайды, сәйкес келеді, табиғат және ғарыш заң, онда ол болып табылады добродетельным. Егер ол туындаған заблуждением келмесе, табиғаттағы заттар шығады-саналы бақылау, онда болып порочным. Адамгершілік адамның қарым-қатынасы әлемге және өз-өзіне – бұл қатынасы ақылға ерік. Жоқ, біздің қолымызда бастан немесе бастан ауыруы, бірақ бізге байланысты впадать в горе немесе сақтауға жан невозмутимость қолайсыз, қайғылы өмірлік мән-жайлар.

Айырмашылығы білуде екенін көре отырып, қарапайым адами аффекты, ол попадается арналған қармақ әдебиет және болып қалады еркін қатысты барлық переживаниям, ал дурные адамдар пребывают олардың рабами. Өйткені негізінде игілік жатыр бесстрастие – саналы қарым-қатынасы аффектам, – мудрец ие бірден барлық добродетелями, неразумный олардың айырылды. Көлеңкелі жағы стоического восхваления бесстрастия болып табылады белгілі елемей эмоционалды тарапына адамгершілік. Мудрец бесстрастно бұзады, жалпы қабылданған анықтау, егер оларда, оның тұрғысынан ештеңе жоқ, табиғи заң. Ничего предосудительного тұрғысынан табиғат, ақыл мен стоиктер жоқ табады да некрофагии, бірде гомосексуализме, бірде тіпті инцесте. Фонында осындай леденящего безразличия ең кощунственным тәсілдері мінез-құлық благосклонное қатынасы стоиков к салынатыны көрінеді, ғана емес, заңды, тіпті невинным.