Картинки по запросу «Вера

Қуаныш-махаббаттың сыртқы көрінісі, адамның жүрегінде Киелі Рухтың игілігінің әрекеті. Қуаныш пен махаббат адам құтқару ісінде дұрыс жолда екенін білдіреді.

Христиандықтағы қуаныш пассивті емес, іскерлікті сипатқа ие. Старославян және орыс рад – бұл “благодеянияға дайын – оны жасауға немесе қабылдауға дайын”.

Қазіргі орыс тілінде қуаныш ұғымы “рухани” – “дене”белгілері бойынша Рахат ұғымына қарама-қайшы келеді. Қуаныш-бұл адамның жанында өмір сүретін сезім. Ләззат бірінші кезекте”дене қуанышы” деп қабылданады.

Ең жоғары қуаныш – Иеміз туралы. “Радуйтесь туралы Господе”, – шақырды апостол Павел (Філіп.4:4). “Аспан Құдайдың даңқын айтады (Пс.18:2), көрерменнің өз жарқылының сұлулығына ие болу және оны сүю”. Блаженны барлық боящиеся Мырзалар” (Пс.127:1) – Олар рақымды жейді.

Жаңа Ґсиетте біздің бірінші ағаларымыздың қуанышы 70 рет айтылады, себебі олардың шегінуіне, күнәнәніне, өмір мен қуғынға ұшырауына қарамастан, олардың қуанышы олардың ерекше ерекшелігі болды. Қуаныш және үндеуде болды (Деян.2:41, 46, 3:8, 5:41, 8:8, 13:52, 15:3, 1Сол.1:6). Жолдауы жақында айналдырған ” Филиппах болғанымен, написанное в узах, сөзбе пропитано қуанышпен қарсы алды. Апостолдар Пауыл мен қараңғыда тұтқындалған күш қуанышпен ән салды. Мәсіхтің (Деян.5:41). Апостол Павел күн сайын Крещение Коринфяндарымен “мақтанды” (1 кор.15:31).
Әрбір литургия “менің Құдайым туралы жаным қарсы келеді…” дұғадан басталады және “…жүректің қуанышы мен көңілді жүрегін орында” аяқталады, бірақ дұғалардың көпшілігі оларды естімейді.

***

ЕТҚ қуанышы туралы. Иоанн Златоуст былай деп жазды: “Егер … қуанғымыз келсе, көптеген жағдайлар бар. Егер қайырымдылыққа бекем болса, онда бізді ешнәрсе кешірмейді; өйткені Мейірімді үміт ол оны сатып алғандығына жетелейді, … және оларға рақат береді. Өйткені көп еңбек қайырымдылыққа орныққан болса да, ол ар-ожданды көп қуантады және ішкі Рахат жасайды, бұл ешқандай сөзбен айту мүмкін емес”.

“Жер игіліктері емес, заттардың қасиеттері бізді қуантады, ал біздің ойымыз бізді қуантады. “Егер біз оны баптайтын болсақ, оған қат болуы керек, онда барлық игіліктің кепілі болады… мұнда бәрі еркін ерік-жігерге байланысты”.

протоиерей Валентин Свенцицкий:
Біз ешқашан жалғыз емеспіз. Біз әрқашан онымен. Бәрі Біз үшін Құдайдың махаббатын жылытады. Қуаныш сезімі-біздің ең басты, ең өзгермейтін сезім. Біздің ақылымыз, кез келген адам сияқты, шексіздікті елестете алмайды, еркіндік деген не екенін түсіне алмайды, бейбітшілік мақсатын білмейді. Бірақ Құдайдың сезімінде, егер сен бір сәтте бәрін білсең, жадында ұстай алмасаң, бірақ жүрегіңді мәңгі сақтасаң, сол сияқты нәрсе бар.

қасиетті Василий ұлы:
Бізге қанша Құдай Ұлы қуанышпен қуануға себеп болды! Біз аспаннан болмыста келтірілген, жаратушының бейнесі бойынша жасалған, ақыл-ой және біздің табиғатымыздың кемелділігін құрайтын сөз бар және Біз Құдай деп білген. Жаратушының сұлулығын мұқият зерттей отырып, кейбір жазбаларға қарағанда, барлық кәсіп пен құдай даналығы туралы ұлы Құдайды түсіндіреміз. Біз жақсы және жұқа ажырата аламыз; табиғат өзіне пайдалы және зиянды алаңдатады. Құдайдан күнәмен шеттетілген кезде, біз Құдаймен қарым-қатынас жасауға қайтадан шақырылды. Ал надежда жексенбі, ләззаттану ангельскими игіліктермен, патшалығы аспанда, обетованные игіліктер, басым күші разумения сөздер! Қалай бұл барлық емес деп тануға достаточною причиною – непрекращающейся қуаныш және к непрестанному көңілденуге, керісінше сол деп ойлаймын кім пресыщает құрсақ, забавляется звуками баспасөз конференциясын, ұйықтап распростершись на жұмсақ ложе, сол бір өткізеді өмір, лайықты қуаныш? Ал мен айтар едім, бұл бар ақыл лайықты ол туралы жылай, ублажать сол керек сол нағыз өмір өткізеді үмітпен болашақ ғасыр қазіргі айырбастайды мәңгілік”.

“Әрқашан қуантыңыз!…»
протоиерей Александр Шаргунов

Христос Рождествосының жақындауын ашатын Қасиетті Николай қуанышты мейрамында шіркеу біз әрқашан қуанғанын еске түсіреді. “Әрқашан қуантыңыз!”. Әрқашан! Апостол Павел осылай жазады. Және қалай түсініксіз болудан қорықса да, ол қосады: “және етістіктің бумалары: қуаныңыз!”. Мен осы сөздерді естідім күмән жоқ, кейбір апостол Пауыл сәл нәзік болды немесе ол оларды жазған күні тым қуанышты күйде болды деп ойлайды. Өйткені әрқашан қуануға болмайды.

Бұл мүмкін емес, өйткені өмір әрқашан қуантады, себебі өмірде болып жатқан нәрсе бізді кейде жылап, өйткені барлығымызға жиі жеңіліске ұшырап, жараланған, қираған, терең алданған, ширыққан болуымыз керек. Сондықтан да қуануға болмайды. Ал қайғы.

Мен қуанышпен емес, қайғыда өмір сүретін көптеген адамдарды жеке білемін. Мен жиі қайғылы көзі бар балаларды білемін. Және оларда қайғылы болу себептері бар. Оларды ешкім түсінбейді. Олар жиі ұрады. Оларға киім, ойыншық, тамақ жетіспейді. Ең алдымен оларға жетпейді назар аудару және махаббат. Мен біздің Отанымызда панасыз қалған миллиондаған балалар туралы ғана айтпаймын. Мен жиі қайғылы жастарды білемін. Олар қайғы-қасіретті, себебі олардың отбасында бәрі нашар, себебі олардың мектебінде өтірік, немесе олар соғыс жүріп жатқан елде өмір сүретіндіктен, Бейбіт Уақыт сияқты. Мен қайғылы ата-анамды білемін. Олар оларға балалар мен олардың балалары әкелетін өмір салтына көңіл бөледі. Олар ұштары қиындықпен жеңеді, және өте жиі оларға бұл мүмкін емес. Оларда жұмыс жоқ, немесе олардың айлар мен жылдар бойы төлемейтін жұмысы бар.

Мен сондай-ақ қайғылы қарт адамдарды білемін. Олар қайғылы, өйткені Аштық оларды жуады. Олар қайғы-қасіретті, өйткені олар ұлы шайқастарда Отан үшін қан төгіп, өмір бойы өзін аямай еңбек етті, ал енді олардың көздерінде олардың Отанының қалдықтарын жиып, олардың үстінен үнсіз қалады. Олар қайғылы, себебі олар жалғыз ауырады және өледі. Тіпті олардың туған балалары да оларға бармайды. Олар қуаныш үшін негіздер тым аз.

Неге шіркеу әрқашан қуанады? Мүмкін, ол қатал қателеспейтін керемет армандаушы ма? Және бізді мүмкін емес деп шақырады? Бұл сұраққа жауап беру үшін Апостол дейді. Ол жай ғана “әрқашан қуантады”дейді емес. Ол былай дейді:”Иеміз туралы әрдайым қуаныңыз”. Бұл Иса Мәсіхтің Иеміз үшін қуаныңыз. Иеміз Иса Мәсіх әрдайым сізді жақсы көреді және әрқашан сізбен бірге.

Егер біз бұл сөздерді түсінетін болсақ, олар дұрыс емес, бірақ терең мағынаға ие екені анық болады. Бізді шіркеуге шақыратын тұрақты қуаныш, ең алдымен-біздің Құдайға деген сенімдерімізден және оған деген сенімдерімізден арылтатын асыл қуаныш. Біз Құдаймен жақсы көретінімізді және біздің өміріміз оның қолында екенін білуді беретін терең қуаныш туралы әңгіме болып отыр. Бұл махаббаттан біздің жүрек тереңдіктерімізге, бізді ешқашан қалдырмайтын қуаныш сәулесі тиеді.

Мәсіх әрдайым сізге асығады, өйткені ол сізді қолыңызда ұстайды, өйткені ол сіздің өміріңізде, ол қандай болса да сізбен бірге жүреді. Ол біздің Құтқарушымыз, ол-біздің қуанышымыз, және Христос Рождествосы түні біз көктің бұл ізгі хабарын тағы да естиміз: “Се сізге барлық адамдарға болатын қуаныш сыйлаймын”.

Біз бір Құдай бере алатын қуанышымызды іздейміз бе? Біз бұл ізгі хабарды сенімге толы жүрекпен қабылдай аламыз ба, және біздің барлық қуанышымыз бен бейбітшілігіміз, аса мәртебелі ақылымыз ашылатындай өмір сүре аламыз ба?

Қасиетті Николай мейрамына ғибадатханада болған адамдар да Рождество мен Пасхаға ғана келіп, шоқыну суын таратқанда да келеді. Бұл адамдар әрдайым маған Иорданға аттанған қаптарды еске салады. Олар әлі Мәсіхті білмейді. Олар үшін Қасиетті Николай-Предтеча сияқты. Кейбіреулер одан, ең алдымен, бәрінен артық қайғыдан құтылуға үміттенеді. Басқалары Құдайдан шыққан қуаныш пен бейбітшілікті өз өмірінде білу үшін Мәсіхті кездестіру үшін құтқарылу керек деп сұрайды.

Сіз киелі Иоанн Предтеча олардан төтенше ештеңе қажет емес, осындай адамдарға жауап беретіндігін есте сақтаңыз,олар басқаларға қатысты өз адамдық парызын ұғынуды орындай отырып, бар нәрселерді бөлісе отырып, жай ғана өмір сүру керек. “Кімде екі киімде, есімде болсын”, “сізге қажет болған нәрселерді талап етпеңіз”, “ешкімге зорлық-зомбылық жасамаңыз”. Міне, неден бастау керек. Ең қарапайым, орындау оңай.

Бұл сөздер біздің барлық хаттарымызға жауап береді святитель Николай. Егер біз оларды ұстанатын болсақ, біздің санамыз өзгере бастайды және бір күні Иеміз бізге Оның киелі Николай не алды, соның арқасында ол сансыз ғибадатханалар арасындағы алғашқы шаманың жұлдызына айналды. Оның даңқы-алғашқы апостол мен “туған әйелдердің үлкенінің”жанында. Шын мәнінде, бұл Рождество және Пасха қасиетті. Құдай адам Құдайға айналуы үшін адам болды. Бұл қуаныш барлығына ұсынылады.

Қуаныш-Інжілдің негізгі сөзі. Өмірдің жоғарғы құпиялары-игіліктің өсиеттері, жазылмайтын қуаныш. Иеміз оны оңай алуға болады дейді емес, бірден, тек тілек. Ол көптеген скорбями тиіс кіру үшін бізге оған. Ол былай дейді: “қуанып, көңіл көтеріңіз, яко мзда сіздің көктегі көбейіңіз”. Қарымта – болашақта ғасырда, қашан орнайды соңына ешбір уайым. Бірақ бұл қуаныш осы жерде шынайы өмірге шабыттану үшін білу керек. Бұл үшін-мереке және бұл үшін-пост, Бұл үшін-біздің киелі Николайдың барлық дұғалары, бұл үшін-Жолымызды көруіміз үшін алдын-ала ескерту шақыратын еңбек.

Православие, крещеных адамдардың жартысынан көбі біздің Бақшасының, және егер барлық олар, егер тіпті тек, кім үнемі жүреді, Қауымға, исповедуется және причащается, естідік, ол бізге ұсынады бүгін Николай Чудотворец, көптеген қайғы, біздің балаларды, біздің жастар, біздің ата-аналар, біздің стариков, олар туралы біз айтып отырмыз, бармас еді кемуі. Киелі Николай жасаған ғажайыптардың саны жоқ, біз олар туралы көп естідік және оқыдық, және, мүмкін, Сеннің жедел жәрдеміне бірнеше рет көз жеткіздік. Бірақ шын мәнінде, бір ғана ғажайыптар бар – киелі Николай мен бізде қандай байлық бар екенін білу және әрдайым қуану. Өйткені, сайып келгенде, біздің өміріміздің мақсаты – бізде қайғы болмас үшін емес, барлық қайғы жоғалып бара жатқан қуаныш табу үшін.

Христиандар осы қуанышпен танылуы керек. Егер олар шын мәнінде бұл қазына тапса. Ол қалғаны тұр, онда-біздің бүкіл өміріміздің ісі. Бір күні алаңда қазына туралы інжіл ілімінде оны білу, ауытқымай, оны сатып алу үшін бәрін сату. Бұл-аспан Патшалығы, бұл-Мәсіхтің Өзі. Оны табу-әрқашан қуанады. Бірақ мен шын мәнінде оны алу үшін бәрін беремін. Мен кенеттен керемет бақытты ұтыс сияқты осы сыйлықты ала алмаймын, бірақ-тек қалған барлық сату. Сатып алу еш нәрсемен салыстыруға болмайды, бірақ ол бәрін талап етеді. Бір нәрсе болуы мүмкін емес.

Қасиетті Николай мерекесі бізді батыл әрекеттерге, біздің сенімімізге батыл қадам басуға шақырады. Егер біз әлі жарты жүрекпен өмір сүретін болсақ, ештеңе болмайды. Құдайға және әмиянға сәл үмітті кім бізді шақыратын қуанышын ешқашан білмейді. Қайғылы ештеңе жоқ-оны табу, және әрқашан қуаныш арқылы баруға мүмкіндік емес,. Қасиетті Николай иконасының алдында күн сайын оны тек жердегі көмек туралы сұрай және ол біздің алдымызда Православие шіркеуінің епископы – қолында Інжілмен бірге тұрғанын көрмеуге болады, онда: “Егер біз тек осы өмірде Мәсіхке сенсек, біз барлық адамдардан бақытсызбыз”деп жазылған. Қайта тірілген Мәсіх өзінің сүйікті отты пасхалық Мәңгілік қуанышын береді – бүкіл әлемге Крест киген.

“Орыс үйі»

***
Сенім қуанышы
Киелі Иоанн Златоуст былай дейді: “барлық адамдар қуанышқа ұмтылса да, олардың қайсысы шын мәнінде қуаныш екенін біледі, оған жолды көрсететін жолсіл жұлдызы, оған жету үшін қандай жолмен жүру керек екенін көрсетеді”.

Сенуші адам үшін бұл жасырын емес. Сенушіде Құдайдың сыйы бар, ол оған көп қырлы болмыстың барлық жақтарын көрсетеді және қуаныш пен игілікке әкелетін мақсаттар мен құралдарды таңдауда ешқашан алдамайды. Құдайдан жоғары сый біздің қасиетті, православиелік сенім бар. Ол бізді Шоқыну мен Миропомазания қасиетті құпияларында Құдайдың рақаттылығының жарқын киіміне айналдырды, ол бізді басқа құпияларда құрметтейді және нығайтады, оны біз жер юдолидің барлық қиындықтарынан өтіп, житей теңізінің толқынында жүзе отырып сақтаймыз. Бұл сыйлық Құдай бізге білім береді, білімді көбейтеді және сезімді дамытады, уақытша және мәңгілік өмір құпиясын ашады,қасиетті және рақаттылықпен қарым-қатынас жасауға бақыт береді.

Бізге сенім беретін ең керемет қуаныш-бұл Құдай туралы Білім; біз оның болмысын, беймәлім және барлық жерде, оның ұлылығы мен ұйқысын, оның махаббаты мен мазасыздығын түсінеміз.

Сенім бізге құтқарушы Мәсіхті ашады, онда адамдар үшін өмір мен жарық (Ин.1:4). Құдай ешқашан көрмеді; жер қойнауында тұншықтыратын жалғыз ұлы, оны бізге (Ин.1:18). Біз оның сөзі мен істеріне сенеміз. “Оның атынан сенушілер Құдайдың шайы болуға билік берді” (Ин.1:12). Біз ол адамдарды құтқару үшін жерге келгенімізді білеміз, оны өз табындарымен және Киелі Рухтың рақымдылығын сезіне отырып. Ол жерге Інжіл шындықты әкелді,ол біздің Құтқарушымыз, зардап шеккен, жерленген және қайта тірілген. Егер ол өлсе, оған сенеді (Ин.11:25).

Біз құтқарылу үшін Мәсіхтің негізделген шіркеудің құпиясын түсінеміз. Себебі, Шіркеу мен байланысты, ол – Құдай. Заң шығарушының сөздері: “егер бұл кәсіпорын және бұл іс – адамдардан болса, онда ол бұзылады, ал егер Құдайдан болса, онда сіз оны бұза алмайсыз” (Деян.5: 38-39) – шіркеудің екі мың жылдық тарихы расталды және ақталды.

Мәсіх бізге тауға, Мәңгілік қуанышқа жан аямай, ұстануға тиіс жолды көрсетті. Сенім бізді Мәсіхпен және бір-бірімен байланыстырады: “көпше бір жүрек пен бір жан болды” (Деян.4:32). Сенім бізге өмірдің мәнін оның жеңістері мен жеңілістерімен, сәттерімен және сәтсіздіктерімен, оның қуанышымен және қайғымен түсіндіреді. Барлығы біздің игілігіміз бен кемелділікке жіберіледі. Шыдамдылық пен қайырымдылықты адам мейірімді, зұлымдық жасайды. Жер бетінде бізге өз болашағын құруға барлық мүмкіндіктер берілген.

Сенім бізге дұға, Құдаймен әңгімелесу қуаныш береді. Намаз, жеке және қоғамдық, сенуші адамдарды бүркемелейді, оларды Құдайға жіберілетін, Құдай әрқашан Отан үшін жауап беретін ортақ славословияда, өсиеттер мен алғыс хаттарда қасиетті құдайлармен байланыстырады.

Тек сенім бізді кешіретін және тазалайтын шынайы және құтқаратын өкінуге әкелуі мүмкін. Иман бізді Киелі Рухтың құпиясындағы Құдаймен бірігудің ұлы қуанышына әкеледі, адамдарды шақырудан бас тартпайды: “бәрін маған келіңдер… және Мен сізді тыныштандырамын” (Мф.11:28).

Ескі пайғамбарлар Құдайдан Мәсіх туралы, Құдай Ана туралы аян болды. Олар сенімнің ошақтарымен болашақты көрді,біз қазір де бар. Бізбен бірге Құдай! “Екі немесе үшеу менің атымда жиналған жерде мен олардың ортасында”, – дейді Иеміз (Мф.18:20). Қасиетті пайғамбарлар, әсіресе псалмопевец Давид, предвидели ұлылығы Божией Матери: “патшасы одесную Сені Офирском алтындағы. Ол патша киімінде жүреді” (Пс.44:10,15). Бірақ олар біз білетін қуаныштың толықтығын білмеген, оған жүгінгенде, христиан дінінің, Аспан мен жердің патшайымы, әрқашан өз махаббатымызды, жамылғыларын және қорғанысын білдіретін. Пайғамбарлар алдағы уақытта ғана болжалды, ал біз жарқын өмір сүреміз. Бұл қуаныш бізге сенім береді.

Мәсіхшілерге сенім беретін қуаныш жоқ. Сондықтан өмірде бізбен, сенуші адамдармен болған болмас үшін, әрдайым және барлық жерде • қуанып, Иеміз туралы қуануымыз керек (Флп.3:1; 4,4), қайғыға қуану (1Петр. 1), қуанады (Рим.12:15) қуанышпен (1Пет.1:8), қуану (2 кор.6:10), қуану (2 кор.13:9), азап (Саны.1:24), әрқашан қуанады (1Сол.5:16).

Құдайға сенімнің қуанышы үшін Алғыс айту керек. Сенім бізді ешқашан алаңдамайды, ал дәріптейді. Бұл жерде, жер бетінде, сеніммен, біз аспан патшалығында Мәңгілік рақаттықты болжаймыз:

“Құдай Патшалығы сіз үшін бар” (Лк.17:21). Құдай Патшалығы бізге барлық қасиетті, қуанышты, таза, уақытша және мәңгілік сыйлайтын христиан дінінің жемісі.

***

Православиелік дискурс қуаныш концепті
Н. Мағлұмат

Қарастыру нәтижесі деді мен сізге,
Иә, менің қуанышым сізге барады
сіздің қуанышыңыз керемет болады
Ин.15:11.

Жер өмірі білдірмейді
қуанышты ештеңе жоқ,
жұбаныш ештеңе жоқ,
құтқару үмітінен басқа
Игнатий (Брянчанинов).
Қазіргі заманғы монахқа қатынас.

Кейбір ғалымдардың пікірінше, қуаныш концепті “орыс және әлемдік мәдениетте нашар сипатталған” [1]. Бұл ескерту бізге әділ болып табылады, бірақ қуаныш концепті, сондай-ақ оның репрезентациялаушы сөздерін зерттеушілердің назарын аудартқан жоқ деп айтуға болмайды. Осы тұжырымдаманы және тиісті лексемаларды көптеген ғалымдар мен әртүрлі аспектілерде қарастырды. Бізді қуаныш тұжырымдамасының лингво-богословскалық құрамы туралы мәселе қызықтырады, өйткені ол біздің ойымызша, тиісті Жарық таппады, сонымен қатар Қуаныш – бұл православияның негізгі ұғымдарының бірі. Бір ғана 50-ші Псалмда, өзінің мазмұны бойынша “мені, Құдайыңды, сенің ұлы мейірімдігіңе…” деген сөздерден басталады, лексема қуаныш пен оның дериваттары төрт рет қолданылады. Қазіргі заманғы лексикографиялық және мәдениеттанулық сипаттамаларда православиелік-христиандық дискурс есепке алынбайды. Мысалы, “синонимдердің жаңа түсіндірмелік сөздігінде” қуану етістігі қатарда кездеседі. Бірақ бұл жерде осы сезімдердің рухани құрамдас бөлігі туралы ешқандай ақпарат жоқ [2], дегенмен, қуаныш сезімі “жоғары, рухани, көктегі аясына тартылатыны” [3].
Абстрактілі ұғымдардың есімдерін қолдану-қуаныш, көңілді, махаббат және т.б. сияқты христиандық әдебиетте қолданудың бай дәстүрі бар. Егер тұжырымдамалық талдау міндеттерінің бірі сөз семантикасында сақталатын “мәдени жадыны” (Е. С. Яковлеваның сөзі) анықтау болса, онда тек көркем әдебиетке, зайырлы мәтіндерге ғана емес, діни философтардың, діншілдердің, уағызшылардың шығармаларына да жүгіну қажет. Христиандық дискурсқа жүгіну қайта құрылған концепт объективті болу үшін қажет.
Қуаныш концептін ғалымдар негізінен әлемнің поэтикалық бейнесіне қатысты – жалпы тілді немесе жеке-авторлық. Осылайша, А. Б. Пеньковский орыс поэзиялық бейнесінде қуаныш түрінде тілдік және христиан көріністері ұштасатынын көрсетті. Ғалымның пікірінше, орыс тілінде қуаныш туралы түсінік “Ұлы христиан қуанышының әсерімен және еуропалық мәдени дәстүрдің қуатты қырлары қатысуымен қалыптасты. Әлемнің орыс поэзиялық бейнесінде, – деп жазады автор. Осы мифологиялық көрініске сәйкес, қуаныш – “екі әлем, жер және аспан қырында өмір сүретін әдемі әйелдік тіршілік, жер сұлулығының беті, көз-ошағы, аспан жарығын шығаратын, жылы “жеңіл тыныс алатын”, жылы қолдарымен, қуаныш келетін және кететін жеңіл аяқ-аяқтарымен және жеңіл, бірақ қуатты қанаттары-қанаттары бар, ол ұшып келе жатқан және ұшып келе жатқан, адамды бүркеп және оның қабілетіне дарындыратын әдемі әйелдік.қуаныш қанаттарында ұшыңыз. Ал, бұл-екі негізгі қуаныш эманациясы және бір мезгілде екі элемент, ол екі өзара байланысты иипостастардағы Қуаныш субстанциясын құрайды: жан қуанышы мен жүрек қуанышы. Бірінші адам оны тау жарығына көтеріп, рухтандырады. Екінші вочеловечивает аспан, қабылданатын және постигаемое ақылды жүрекпен”[5]. Әрине, бұл қуанышты ақындық бейнесі! Дегенмен, мифологиялық, тілдік. Православиелік дискурста, атап айтқанда аскеттік шығармаларда христиандық қуаныш бейнесі мүмкін емес. Шіркеудің қасиетті әкелері, православиелік қозғалғыштардың, қазіргі заманғы құдайлылардың шығармаларымен таныс адам, қуаныш туралы христиан түсінігі әйел образымен, сондай-ақ “әдемі, жеңіл табандармен, қанаттармен-қанаттармен” және т. б. ұштасуы мүмкін емес екенін біледі.
Жоғарыда айтылғандай, қуаныш концепті әлемнің жеке-авторлық поэтикалық суреттеріне қатысты қарастырылды. Мысалы, В. А. Маслова м. И. Цветаеваның лирикалық мәтіндерін зерттеді. Олар: 1) адамның ішкі жай-күйі (қуанышты көңіл-күй) және 2) Материалдық әлемге көшірілген жай-күй (радос күні), бұл жалпы алғанда Ю. С. Степанов көрсететін узуспен сәйкес келеді. Ол тілде жазады ” сын есімнің екі түрлі мағынасы бар. Бір сөз тіркестерінде қуанышты көңіл – күй, қуанышты сезім, ал екінші сөз тіркестерінде қуанышты күн, қуанышты оқиға, бір нәрсе үшін қуанышты себеп ” [6]. В. А. Маслова Цветаеваның лирикасында “қуаныш туралы христиан түсінігі: қуаныш – бұл өмір мен шабыт көзі” (маған өмір сүру үшін қуану керек) көрініс бергенін атап өтті [7]. Біз Цветаеваның үйлеседі және екі ұсыну туралы қуаныш: бұқара (қуану луже) және діни (за гробом қуаныш, зор) [8].
Соңғы таңқаларлық емес, өйткені, православиелік дүниетанымды тасымалдаушы ақынның жеке-авторлық бейнесінде өлгеннен кейін әділдерді күтетін қуаныш туралы жалпыхристиандық ұсыныс әсер етті. Бұл туралы былай деп жазған: “Құдайды көрген және білген адам, және ол өзіне күнәға жеңіл және қорқыныш бере алмайды және ол Құдайдан қорқып қана қоймай, сондай-ақ сүйетінін көрсетеді, мұндай адам өлілердің тірілуінің үміттері мен шайы арқылы басқа өмірге өтеді, ол үшін бір туылып, адам өліп, өліп кетеді” (преп.Симеон Жаңа Құдайлар. Төртінші сөз, орыс. аударма) [9].

Бұл-белгілі Інжіл бейнесі: Мәсіхтің қайта тірілуі туралы білген мироносиц пен апостолдардың Інжілдік сезімін дәл осылай сипаттайды. Қорқыныш пен қуаныш; қуаныш пен ашулану; ұлы қуанышпен араласқан ақыл мен қорқыныш-бұл сөздердің бәрі сол немесе басқа комбинацияда інжілдерді пайдаланады. 1. Жалпы ережелер мысалы, Матфейде: “табыттан асықпастан шығып, олар қорқыныш пен қуанышпен шәкірттерге” Құдайдың қайта тірілуі туралы ” (Мф.28:8). Қызғаныш мәсіхші бір уақытта қуаныш пен қорқыныш сезінуі мүмкін. Бұл сезімдер “Радонеж Сергиясының өмір сүруінде” қалай сипатталған? Ол барлық қорқынышты және барлық қуанышты болды (Никон (Рождестволық). Житие мен ерліктері, аса мәртебелі сергийдің Радонежского) [12].
Православиелік-христиан дискурсінде тек бейбіт контекст үшін ерекше үйлесім ғана емес, реніш қуанышы, қуанышты үрей, қуаныш пен қорқыныш сияқты, сондай-ақ, мысалы, бөлу қуанышы, ажырату қуанышы сияқты комбинациялар жиі кездеседі. Қазақстан Республикасы Антония Сурожскийдің уағызынан алынған үзінділер: бізге қуаныш қалдырды, ол бізге өсиетті қалдырды, және бүгін біз жұмбақ қуаныш мерекесін тойлаймыз, – ажыраудың қуанышы […] Құпия кеште Құтқарушының сөзін есте сақтаңыз. Ол өліп, қайта тіріліп, өз оқушыларынан кетіп қалады деп айта отырып, олар қайғы-қасіретті болғанын көріп, оларға былай деді: Егер сіз мені шынымен жақсы көретін болсаңыз, әкемге барамын деп Қуанар едіңіз … (Антоний Сурожский) [13]. Осылайша, кейбір оқырмандарға ерекше көрінетін реніштің қуанышы түріндегі үйлесім православиелік-христиан дискурсінде әдеттегі – олар қасиетті жазу мәтініне жіберілетін интертекстуалды сипат болып табылады.
Шіркеудің киелі әкелерінің шығармаларында қуанышты сөз (әдетте, қуанышты жылау сөз тіркесінде) және қуанышты қайғы – ерекше сияқты сөз тіркесі бар. Киелі Иоанн Лествичниктің шығармаларының бірі “Радостотворный плач” деп аталады, онда ол былай деп жазады: “қасиетті өлімнің қуанышты қайғылы қайғысын күшпен ұста отырып, ол сені бүкіл жердегіден жоғары қойғанға дейін және таза Мәсіхті ұсынғанға дейін сем бөлінуде жаттығуды тоқтатпай”. (И. Лествичник. Лествица, орыс. аударма) [14]. Қуанышты жылау, егер сын есімнің ішкі пішінінен шыққан болса, “қуаныш жасайтын жылау” дегенді білдіреді. Қуанышты жыл Құдайдың рақаттығынан туады және рухани қуаныш “жасайды”.
Мұндай жылаудың табиғатын жақсы түсінеді. Симеон Жаңа Құдайлар. Ескерту. Бір адам кішіпейілділік тереңдігіне түсіп, өзін лайықсыз құтқару ретінде презирациялаған сайын, ол көбінесе жылайды және жас ағысына еркіндік береді; олардың жүрегіне рухани қуаныш ұялайды, ал онымен бірге құтқаруға абсолюттік сенімділікті нығайтатын үміт артады (Симеон Жаңа Богослов, Никита Стифат. Аскетические шығармалар) [15]. Қуанышты қайғы, жылап, қуаныш – бұл оксюморон емес, православие-христиан дискурсы үшін өте қарапайым терминдер. Ср. сондай-ақ: … менің жүрегім сенің атымнан қорқады (Псал 85).
Сондай-ақ, тілшілер қуаныш тұжырымдамасымен салыстыруда қарады. Қазіргі орыс тілінде қуаныш ұғымы “рухани” – “дене” белгілері бойынша Рахат ұғымына қарама-қайшы келеді. Қуаныш-бұл адамның жанында өмір сүретін сезім. Ләззат бірінші кезекте “дене қуанышы” ретінде қабылданады. Өкінішке орай, қазіргі заманғы сөздіктер бұл елеулі айырмашылықты ескермейді және бұл сөздерді біреу арқылы түсіндіреді. Ср.: қуаныш – ” қуаныш сезімі, үлкен жан рахатын сезіну»; ләззат – “сезім қуаныш, дейді жылғы жағымды сезімдер, уайым” [17].
Қуаныш концепті, ақырында, диахрониялық аспектіде де қарастырылды. [18]. Православиелік-христиан дискурсіндегі қуаныш тұжырымдамасын қарастыру кезінде біз этимологиялық-тарихи деректерді ескереміз.
Орыс жазба ескерткіштері ХІ-ХVII ғғ. қуаныш туралы екі ұғымның айырмашылығы (жер, дене, бір жағынан, рухани, көктегі, – екінші жағынан) тілде салыстырмалы түрде кеш пайда болғанын көрсетеді. Ғалымдар “лексема қуаныш, тіпті жаңа уақытқа дейін адамның жер бетіндегі сезіммен ашылатыны туралы атай отырып, белгілі сәттен бастап ақыл-ойға қонымды эмоцияның, ішкі күйзелістің, индивидуумға жазылған белгісіне айналады” деп атап өтті [19]. Бұл екінші белгі (дене емес, сезімтал емес, ақыл-ой, ішкі күйзеліс) православие-христиан дискурсінде өзекті болып табылатын тұжырымдамалық белгі болып табылады. Мысалы: Құдайдың қайта тірілуі туралы қарсымыз және қорықпаймыз. Бізді Пасха түнінде жарқыраған Христостардың жарығы, енді ол туралы біз аспандағы әкенің (Антоний Сурожский) даңқының тыныш қасиетті жарығында ән айтатын тыныш жарыққа айналды.
Православиелік дискурста кездесетін қуаныш деген сөздің анықтамасы христиан қуанышының табиғаты туралы түсінік береді. Мысалдар: көктегі қуаныш смирен Сергиясының жүрегін толтырды; ол өзінің рухани қуанышын өзінің тән шәкірттерінің біреуімен бөлуге тілек білдірді (өмір…); қарт адамдар әрқашан Иеге риза болды, сондықтан оның көңіл-күйін, көңіл-күйді (еске алу).…); Енді құдай бізге шіркеу махаббатының керемет қуанышында беретінімізді түсінеміз, біз тек сенушілер ғана, ақырына дейін, ең тереңдікке дейін біле алатын, Мәсіхтің өсу өлшемінде өсе алатын адамның ұлы міндеті екенін түсінеміз! (Антоний Сурожский).
Православиелік дискурста қуаныш-бұл жансыз, рухани табиғаты бар эмоциялар және бұл көзі әрқашан белгілі. Ю. С. Степанов былай деп жазады: “Қуаныш “тұжырымдамасының ішкі формасы этимология мәліметтері бойынша, орыс тілінде:” ішкі жайлылық, болмыстың Рахат сезімі, мені ортамен үйлесімділікке (немесе жай ғана сезім) жауап ретінде пайда болған, Мен туралы біреуді “қамқорлық “(бұл себеп; себебі бұл жерде” неведомой “да болуы мүмкін) және менің басқаға қатысты осындай қамқорлықты көрсетуге дайындықпен ілесе жүретін (бұл-мотив, мақсаты – бұл).); себебі, мақсат және оның нысаны – “басқа, басқа”, сондай – ақ белгісіз болуы мүмкін, лингвист “референтно белгісіз”, – “басқа” осы жерде, мен оған қатысты дайынмын, – бұл өмірдің өзі” [20]. Ғалым “ортамен үйлесім”, “мен туралы біреуді қамқорлықпен сезіну” деп атайтын қайнар көзі-махаббат бар мәсіхші Құдай, өйткені оның бәрі мен оның махаббаты. Мысалы: оның ештеңе жоқ екенін білген адам бақытты; тіпті оның меншігі емес. Өмір, дене, ақыл, жүрек және біздің өмірімізге бай барлығы – мұның бәрі Құдайдан. Егер де біздің қайыршылығымызды сезінетін болсақ, бізде ештеңе жоқ екенін сезінетін болса, онда кенеттен Жүректе мұндай күтпеген қуаныш болады: менде бұл жоқ болса да, ол менің емес, бірақ – Ием береді! (Антоний Сурожский).
Жоғарыда айтылған қуаныш тұжырымдамасының этимологиялық мәні православиелік контексті толық анықтайды. Ескерту. “Құдайға шүкір, барлығы үшін!” – деп, Құдайға деген қуанышты, – деп атап өтті Құдайға: “Құдайға шүкір!”(Естеліктер…). Мысал ретінде, Қуаныш көзі-Иеміз.

“Неведомой” – қуаныш себебі тек бейбіт, зайырлы дискурста ғана болуы мүмкін. Ср. А. Б. Пеньковскийдің келтірген мысалдары: мен кенеттен өмірдің себепсіз қуанышын сезіндім( Л. Толстой). Осы мысалдарға негізделе отырып, ғалым қазіргі орыс тілі әлемінің тілдік суретінде қуаныш “ешнәрсе” деген тұжырым жасайды. Дегенмен, жоғарыда айтылғандай, бұл әлем дискурс мысалдары, және олар жалпы тілде осы эмоцияның концептуализациясын көрсете алмайды.
“Мәдени жадыда” қуаныш пен оның туындылары осы сезімнің себебі туралы ғана емес, оның мақсаты туралы да түсінік бар. Мұның жанама дәлелі-тағы да этимологиялық деректер. Орыс тілінде (Мәсіх үшін, балалар үшін), рад атының локативті мәні бар жанама іс-әрекеттің ежелгі орыс түріне өрмелейтін мақсатты сылтауы бар [23]. Христиандық дискурс бұл ” жад ” сақтайды. Ескерту. Бұл [Құдайдың бастапқы танымы, басқалардың рухани талғамы] тек қана – жеке сыналған және жүрекпен танылған Құдайдың Ризасының өлкесі немесе оның рақымы мен қуанышты қабылдаған сыйы (И. Ильин). Аксиомалар діни тәжірибе) [24]. Бұл мысалда, Оның рақымы адамның рухани қалғанын қалайтын мақсаты болып табылады.
Христиан дискурсіндегі махаббат нысандары әр түрлі болып көрінеді.
Православие қуанады:
– Құдай туралы (Құдай), оның мейірімділігі мен мейірімділігі туралы, мәңгі ішінің үміті туралы, Құдайдың қайта тірілуі туралы, Иенің қайта тірілуі туралы. Мысалы: сол кезде киелі адам өзі көрген және естіген (көктегі белгі туралы) бәрін, және олар екеуі де, Псалмопевецтің сөзіне қарағанда, Құдай туралы трепетпен (Өмір…) қарсы болды; Иеміз адамның денесін алып кетті. Және біз бұл туралы қуанып қана қоймай ,барлық қайнаған (Антоний Сурожский);
– өркендеуіне сапасын…, Божиим излучениям. Мысалы: киелі Сергий досына бірнеше күн қонақ болды, ол онымен шөлді аралап, оның тұрғындары өсіп-өркендеуіне қуанады (өмір…); адам Құдайдың сәулеленуін қабылдауға, оларды білуге, оларға қуануға, оларды іздеуге, оларда болуға тиіс (Ильин. Аксиомалар…);
– рухани тәжірибеден, рухани жағдайдан. Мысалы: одан кейін ол (діни-іздеуші адам) рухани және рухтың жағымды – жүректі жасауы тиіс: рухани ынта, одан қуаныш сезу, оны сүйіп, оған қызмет ету, оны сақтау және көбейту үшін оған жүгіну керек (Ильин. Аксиомалар…);
– өйткені, жарықта рухты старттар бар. Мысалы: нағыз рухты батюшка бейнесі келесі күні таңғы бес сағатта Николаймен аралға ұшып кетті. Жүректе ерекше қуанышты болды, жан ерекше сергектік, жеңілдік, тыныштық сезінді (естеліктер…);
– оған қуанады,
1) … Ұлы (олардың) Құдайдың Рухының сауыты және Киелі Троицаның қызметшісі (өмір…);
2) … Құдай осындай балаларға батасын берді: ол оның туғанға дейін ұлын (сол жерде);
3) … болашақта ғибадатханалардың әшекейіне не болады (естеліктер…);
4) …[ғибадатханада ән айтуға болады және Құдаймен болу дегенді білдіреді! (Сол жерде);
– бір ғана оймен ғана Құдай бізбен бірге жүзеге асыру арқылы жүзеге асқаны туралы: біз Құдай Иеміз тек адам тағдырын өзіне алып қана қоймай, бізбен бірге, ол біздің арамыздағы адам екенін қуанышпен ойлай аламыз, бірақ барлық ұлық, барлығы тірі Құдаймен (Антоний Сурожский) жүзеге асыру арқылы туындады.
Алайда, әртүрлілік – қуаныш сезімін тудыратын “объект”, оның көзі барлық жағдайларда, іс мәні бойынша бір-Құдай.
Осы мағынада сипатталған қуаныш көзін әлем дискурсындағы “қуаныш объектілерімен” салыстыру қызықты, ол үйлесім сөздігінде: ұлына, қызына, Аннаға қуануға…; ағасына, ұлына, Аннаға, классқа… [25]. Осыған ұқсас мысалдар “синонимдердің жаңа түсіндірме сөздігінде”келтірілген. Ескерту. соғыс кезіндегі жеңіске, жаңа костюмге, балаларды құтқаруға, жақсы ауа райына, тағдырдың кездейсоқ сыйлығына, өз жұмысының аяқталуына, басқа адамның табыстарына қуануға. Физикалық денсаулықтың сезімінен, өмірдің толықтығынан қуануға болады [26]. Зайырлы мәтіндері көрсетеді, сондай-ақ факт, бұл көзі қуаныш болуы мүмкін жамандық. Ескерту. – Сталин жолдастары, біз оны бір сағаттан кейін ала аламыз, – Берия (Искандер) қуанышты дайындықпен қайтарып алды; тек енді мен соғыстың Ұлы қуанышын түсіндім, бұл ең жыртқыш аңдарға қарағанда (Андреев) өте қызықты, ақылды, қулықты, лукавых-адамдарды өлтірудің ежелгі алғашқы рахаты.); Бұл жерде кек алудың кейбір қуанышы да, мүмкін, – және оларға, біздің бүгін Ием, және менің қажетсіз ғылымым, менің артық білімдерім, менің бекер ақылым (Осоргин); – Ал, басталды, – негромко, ехидтік қуанышпен Владимир Семеныч өзінің жаңа құрбысы (Шукшин) айтты.
Әлемдік қуаныш туралы түсінік православиелік дискурста көрініс береді, бірақ олар рухани қуанышқа қарсы келеді. Мысалы: көрдің бе, жүргізілуі тиіс жер бетінде өмір христиан! Мұны Мәсіхтің Інжілін оқып көресіз. Мұнда христиан үшін көңілді, бірақ рухани. Олар зұлымдық, кесе, тағам, тамақтану, ар-намысы мен даңқы туралы емес, Бозе туралы, оның мейірімділігі мен мейірімділігі туралы, мәңгі ішінің үміті туралы (Игнатий (Брянчанинов) қуанады. Приношение қазіргі монашеству) [27]; …бүкіл әлемде дүниеге келген адам, сол себепті мәсіхші бала әлеммен рахаттану және оның қуанышын сезіну үшін дүниеге келген сияқты ойламайды, өйткені егер бұл аяғы және оның тууының бұл мақсаты болса, онда ол өлме еді (Жаңа Құдайлар Симеон).
Осылайша, православиелік-христиан дискурсінде Құдай бір мезгілде қуаныш себебі және оның мақсаты және нысаны болып табылады деп айтуға болады. Ю. С. Степановтың пайымдау логикасына сүйене отырып, “референтті айқындалған”христиан қуанышының себебі, мақсаты және нысаны болып табылады. Осының тағы бір дәлелі төменде келтірілген мысал болып табылады. Ескерту. Қасиетті жарықты қабылдай отырып, рухани адам оған тағзым ету үшін оның көзін іздейді. Оны әлі білмей, ол оның сәулелерін күшейту мен көбейтуге шақыра отырып, оған қуаныш пен алғыс береді (Ильин. Аксиомалар…).
Христиан қуанышының маңызды “параметрі” оның іскерлік сипаты болып табылады. Бұл туралы пайымдай отырып, біз тіл тарихына қайтадан жүгінеміз. Этимология мәліметтері бойынша, старославян және орыс рад – бұл “благодеянияға дайын – оны жасауға немесе қабылдауға дайын” [28] (мен – Н. бөлген). Д.). Қазіргі орыс тілі бұл мәнді сақтайды. Ср.: Мен сізге көмектесуге қуаныштымын – субъект нысанды белгілі бір күйге келтіреді. Қуаныштымын Сіздің кірісі субъект келтірілген осы жағдайы келісімен объект. [29]. Ср. сондай-ақ: Мен сізге көмектесуге қуаныштымын; мен қуаныштымын / келгеніңіз үшін қуаныштымын. Православиелік дискурс осы “мәдени жадыны” сақтайды, бірақ дәлірек айтқанда “рақымды жасауға немесе қабылдауға дайындық” православиелік дискурстың қуаныш тұжырымдамасының негізгі белгілерінің бірі болып табылады. Ескерту. Лайықты өмір сүру үшін, рухани мәні мен шығармашылыққа толы адам Құдайдың сәулеленуін қабылдауы, оларды танып, қуануы, оларды іздеуі, оларда болуы тиіс; сондықтан ол осы үшін қажетті рухани тәжірибе алуы тиіс (Ильин. Аксиомалар…); Шөл даланың шөл даласы өз ерлігіне қуанышты болып келеді: ешкім оны оған итермеледі, қозғалысқа қызғаныш шөл далаға алып келді. Барлық қайғы-қасірет пен айырулар-ол үшін вожделенны (өмір…). Адам әлемнің бір ғана діни нанымынан қуаныш сезе алады, діни тәжірибені қабылдауға дайын. Ескерту. Ол өзінің рухани құндылығын қасиетті және сенімді рангтың қуанышын танушы арқылы бекіте білген адам жауапкершілік сезіміне үйреніп, діни тәжірибе аясына кірді, ол қандай да бір догматты қабылдағанына немесе созылған және бос қолмен қалғанына қарамастан (Ильин. Аксиомалар… ).
Қуаныш-бұл сезім ғана емес, мінез-құлық реакциясы. Бұл туралы Е. В. Рахилиннің былай деп жазады:” әлемнің наивной картинасында сезімдер адамның ішінде болады, және де адам сезімдерінің басты тамыры Жан болып табылады ” [31]. Сондықтан орыс тілінде метафора терең қуаныш мүмкін емес, өйткені терең – “бұл қашықтық орналасқан метафора. Ол мінез-құлыққа ауыспайтын сезімдердің аттарымен ғана мүмкін. Сондықтан оларға метафорикалық терең де, метафорикалық Жоғары де қолданылмайды ” [32]. Православиелік дискурста қуаныш – бұл мінез-құлыққа ауысатын сезім. Ескерту. Онымен әңгімелегеннен кейін (қарындасым) мен оның үйден мүлдем басқа адам шықтым. Таудың иығынан құлаған сияқты. Қандай қуаныш! Өмір мүлдем өзгеше болып көрінді, болашаққа нық сенім пайда болды (еске алу…); біз катерден келіп, шіркеудің күзетшісіне бардық. Көше бойымен бізге батюшка Николай қатты жүрді. Николай әкесі өте қуанышты, қайраткер болды(еске алу…).
Тұжырымдаманы зерттеу үшін оның лексикалық репрезентанттарының мәтіндік ортасын зерттеу қажет. Мәтіндегі концептті зерттеу сөздердің парадигмалық негізінен синтагматикалық байланыстарын ескеруді көздейді” [33]. Сөздердің синтагматикалық байланыстары-Тұжырымдаманың атауы Қуаныш (Қуаныш, Қуаныш, Қуаныш, Қуаныш, Қуаныш, қарсылық) православиелік-христиан дискурсінде құдайлық компонентті анық анықтайды. Қазіргі заманғы түсіндірме сөздіктер православиелік дискурсты ескермейді, сондықтан сөздердің дефинициясы-қуаныш, махаббат және т. б. сияқты алаңдатқан ұғымдар. Осы себеппен аттас тұжырымдамаларды объективті қайта құру мүмкін емес. Осы мағынада Ю. С. Степановтың “константы…” кітабындағы “Радость”мақаласын алдын ала жазған ескертулері тән.

Дін-нақты немесе қисынды негіздемеге қарамастан, субъектінің сенім мәніне деген қарым-қатынасының сипатына қарай бірдеңені шынайы деп тану[1]. Сенімде жүзеге асырылатын танымның айрықша ерекшелігі диалогтық қағидаттарға бейілділік болып табылады, соған сәйкес сенім субъектісі өзін-өзі ашылатын сенімнің объектісін өздерімен белсенді түрде байланыстырады. Бұл тұрғыда діни сенім философиялық немесе ғылыми білімден өзгеше, ол өз пәніне толық дәлелсіз немесе сенімді емес, ал өз білімін алу және негіздеу тәсілі бойынша.

Діни сенім шынайылыққа және табиғаттан тыс субстанциялыққа деген сенімнің ерекшелігі болып табылады; діни индивидтің нанымы объективтенеді, адам оның нанымының объектісі Құдай туралы ой немесе ұғым емес, Құдай өзі — шын мәнінде бар ретінде табиғаттан тыс.

Кейбір діни жүйелерде, атап айтқанда христиандықта сенім орталық дүниетанымдық ұстанымға ие. Жалпы алғанда, адам мен қоғамның өміріне деген сенімнің әсер етуінің әртүрлі бағалануы орын алады[5].

Сенім адам психикасының ерекшеліктеріне байланысты. Бірақ, ол өз кезегінде өзін-өзі сәйкестендірудің негізі болып, кейбір қылықтарды, пікірлерді, мінез-құлық нормалары мен қарым-қатынастарды анықтай алады[6].Этимология
Орыс сөзі “сенім” праславқа шығады. *věra (ст. – слав. вѣра, болг. вяра, поляк. wiara, чеш. víra), ол өз кезегінде праиндоуропалық сынақтың әйел жынысының субстантивацияланған нысаны болып табылады *wēros (др.-B.-нем. wâr “адал, адал”, т. б. – ирл. fír “шынайы, шынайы”, лат. vērus “шынайы, шыншыл”)[7].

Сенім түсіну
Діни түсінік

“Крестке тағзым”, Е. Тадевосян, 1901 жыл
“Сенім” (“дін”) сөзі “дін”, “діни ілім” мағынасында қолданылады — мысалы, христиан сенімі, мұсылман сенімі және т. б.]

Сенуші-діни адам, яғни нақты дін өкілі, әлемнің діни моделін тасымалдаушы.

Дін әлеуметтануында сенушілердің бірнеше түрі бар:

діни сенім олардың өмірі мен мінез-құлқында айқын рөл атқаратын терең сенушілер;
сенушілер, діни сенім екінші қатарға ысырылады, олардың өмірі мен әлсіз ынталандырады, олардың мінез-құлқы;
колеблющиеся жоқ берік діни сенім және олар танытады тербелістер арасындағы таңдауға қатысты дін мен атеизмом, бұл тиісінше көрсетіледі және олардың мінез-құлық[10].
Иман адам табиғаты үшін әмбебап сипат және сенуші адамның дүниетанымының маңызды құрамдас бөлігі болып табылады; ол оның өмірінің барлық элементтеріне енеді. Сенім адамның бірлескен еңбек және тәжірибені жинақтау барысында басқа адамдармен тәжірибе алмасуға деген қажеттілігінен туындайды деген пікір бар. Бір қауымдастыққа сенетін адамдар әлем туралы шамамен бірдей түсінік бар,өйткені өткен (дәстүр) сияқты, шын мәніндегі жұптардың тәжірибесіне сенуге бейім. Сондықтан сенуді әлем туралы ұжымдық түсінік ретінде түсінуге болады[11].
Діндер, әдетте, басты қайырымдылықтың бірі ретінде сенім білдіреді. Христиандықта сенім адамның құдаймен бірігуі ретінде анықталады.

Христиан дәстүрінде сенім дегеніміз не деген үміттенеді, не аяғына дейін білмейді және көрмеді деген сенім: “көрінбейтін сенім, қалай көрінетін, қалаған және күтілген, қалай шынайы” [12].

“Сенім-күтіліп отырған және көрінбейтін сенім.
Жаңа Өсиет (Евр. 11:1) »
Жаңа өсиеттің Інжілінде, сенім — бұл жазбаға сәйкес Адамға табиғат заңдарын жеңуге мүмкіндік беретін негізгі және қажетті фактор (мысалы, апостол Петрдің суда жүру туралы әңгіме).

“Шынайы” сенім (яғни мәсіхшілердің ой — пікірлеріне негізделмеген сенім) христиандар принципті танылмайтын мәндердің болуын тану проблемасының практикалық шешімі ретінде қарастырылады, олардың ең бастысы-Құдай. Бұл ретте принципиалды аяқ-қол, адам танымының шектеулілігі (мысалы, ақпараттық тасығыштарда барлық қарапайым сандарды табу және тіркеу мүмкін емес деген күмән тудырмайды, себебі олар шексіз көп, немесе иррационалды сандардың кез келген сандардың барлық сандарды есептеу және т. б. ол: “Аллаһтың елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) былай деп айтқаны жеткізіледі:” Аллаһтың елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) былай деп айтқаны жеткізіледі: “Аллаһтың елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын): Құдайға қолданғанда, бірде-бір адам Теофанияның табиғатын толық сипаттай алмайды/түсіне алмайды, бірақ сенушінің “дәлелдері” бар пайғамбар немесе Құдайдың елшісі[нақтылау] Оның өсиеттерін орындау үшін жеткілікті.

Патристиканың өкілдері сенім жер бетіндегі өмір үшін қажет екенін айтты. “Мәсіхтің атын иеленген біздің ғана емес, үлкен сенім үшін, сондай-ақ әлемде, тіпті бөтен шіркеулердің адамдарымен жасалатын барлық нәрсе де сенімге ие. — Сенде егіншілік бекітіледі: өйткені, өсіп келе жатқан жемістерді жинайтынына сенбейтіндер, ол еңбектерді бұзуға болмайды. Теңізшілер өздерінің кіші ағашының тағдырына сеніп, толқынның тұрақты емес ұмтылысы қатты аяққа, жерге ұнайтын, өздерін белгісіз үмітпен білдіретін және тек сенімге ие, олар үшін барлық зәкірден сенімді”[13].

Христиан дінінде, сенім-Иса Мәсіхтің келуі арқылы адамзат тарихында Құдайға құлшылық ету үшін адамның Құдайға құлшылық ету жауабы болып табылады, демек, тек маңызды мәнге ие[14].
Философиядағы сенімнің интерпретациясы
Негізгі мақала: Атеизм
Негізгі мақала: Философия
Қазақстан Республикасы сондай-ақ: Деннет, Дэниел § сенім тұжырымдамасы»
Атеистер немесе материалистер (мысалы, Тит Лукреций Кар [15] [16], Маркс[17], Энгельс[17], Ленин[18]) діни сенімді қоғамның өмір сүруінің ерекше жағдайларымен туысқан ретінде түсіндіреді, атап айтқанда: адамдардың табиғи және әлеуметтік ортамен өзара іс-қимылы процесінде және осы ұйқысыздықтың орнын толтыру қажеттілігімен, олардың иеліктен шығарылған болмысын олардың құндылықтық қондырғыларына сәйкес келетін иллюзорлық терориялы әлеммен толықтыруда[19] (Ежелгі Рим ақыны Стация, бұл ескертуді дәлдеп ауыстыру қажет Теология діни сенімді адам жанының ажырамас қасиетімен немесе Құдай сыйлаған игілікпен мойындайды. Бұл мағынада сенім ақыл және / немесе білімден ерекшеленеді.