Руханилық – забота о том, чтобы кейін өзіне қалдыру адамдарға пайдалы, мейірімді және керекті із.

Адамгершілік – ішкі бағалау адам нормаларын өз мінез-құлқын және өз қылықтарының тұрғысынан жақсылық.

Руханилық – про өмірлік вертикаль, адамгершілік – про өмірлік көлбеу. Емес, әрбір адамгершілік адам – адам рухани. Адам осы рухани – әрқашан адамды адамгершілік, бірақ жоғары рухани әкелуі мүмкін, бұл мінез-құлық рухани адам мүмкін казаться айналасындағыларға емес, әбден адамгершілік.

Будда тастап, өзінің ескі әкесі мен өзінің жас әйелін бала табу жолы адамзат баласын құтқару…Мақала түсіну ұғымдарды руханилық, адамгершілік, рухани-адамгершілік тәрбие беру. Көрсете отырып, олардың сан, автор негіздейді болуы олардың зайырлы және діни құрамдас бөлігі. Руханилық ұсынылған жұмыста қаралады контекстіндегі діни православие дәстүр және ретінде түсініледі жай-күйі жеке тұлғаның көрініс беретін ұмтылуға идеалға, жоғары құндылықтарға байланысты Құдай. Адамгершілік ұсынылады көрінісі руханилық адамның мінез-құлқы, оның қарым-қатынас қоршаған ортамен. Адамгершілік нормалары қалыптасады, дәстүрлі дін. Процесс, рухани-адамгершілік тәрбие қаралады позиция басты белгілері рухани және адамгершілік: ұмтылыс адам идеалға бағдарлау, жоғары базалық құндылықтар мен қарым-қатынас сипаты адамдар арасындағы.

Атап өткендей өзінің жолдауында Федералдық жиналысына РФ Президенті в. В. Путин, “…бүгін ресейлік қоғам бастан айқын тапшылығы рухани скреп – мейірімділік, жанашырлық, жанашырлық, бір-біріне қолдау және өзара көмек, тапшылығы-бұл әрқашан, барлық уақытта тарихи делало бізді қаттырақ, күштірек біз әрқашан медициналық көмектің кепілдендірілген көлеміне кіреді”.[1] қазіргі жағдайда, бірқатар себептерге байланысты, көптеген азаматтар Ресей жерлерінен нақты адамгершілік бағдарларын, критерийлері жақсылық және жамандық болып шықты ерекшеленбейді, ойысты түсініктері ар-намыс, ар-ождан, құрбандар мен ерлігінің, бұзылса, рухани бірлік қоғам. Ең басты проблема болып табылады, бұл бастадық жоғалтып жастар, оның басым бөлігі жойылған, ерік-өз Отанын қорғауда өздерінің рухани құндылықтарын, ол түпнұсқа тарихи білімді.

Болады преувеличением бекіту, деңгейін, рухани және адамгершілік әрқайсымызға байланысты, қауіпсіздігі және тағдыры. Руханилық және адамгершілікті болып табылады сол цементирующей күш біріктіретін халық көмектеседі жұмылдыруға барлық ішкі резервтер қауіп-қатер туындаған кезде. Руханилық және адамгершілікті қоғам болып табылады иммунитетті халқының противостоящим ішкі әлеуметтік аурулар және сыртқы “инфекциялар”. Осыған байланысты в. В. Путин аталған жүгіну қажеттігі туралы мәлімдеді қолдау институттары – тасымалдаушылар дәстүрлі құндылықтардың бірі болып табылады Орыс Православие Шіркеуі. Адамның рухани өмірі Ресейде өз сүйенеді православную дәстүрге айналған.

Категория рухани-адамгершілік тәрбие беру ресми түрде болды пайдаланылуы біршама жақында. Құжаттар мен риторика XVIII ғ. употреблялись ұғымдар, тиісті рухани-адамгершілік қасиеттеріне, – ұнамды мінез-құлық, ар-ұят, абырой, ұнамды өмір сүру, делался баса діни сезімдерін. Бойы 1800 – 1880-ші жж., деп атап өтті М. И. Ивашко, процесс, рухани-адамгершілік тәрбие “тарихнамалық көздері… ретінде атауға діни немесе діни-адамгершілік әсері. Жарияланымдар XIX – XX ғғ. оны көбінесе анықтады діни-адамгершілік тәрбие беру” [2, с. 273]. Ұғым адамгершілік тәрбиесі, сондай-ақ, сол кездегі қатысты. Қалай деп жазады С. Э. Зверев, 1825 ж. оқулық жарық көрді Я. В. Толмачева “Әскери шешендік негізделген жалпы негізде сөз, присовокуплением мысалдар әр түрлі босану оного”, III-тарау және оның “деп аталды Адамгершілік сапасын подвластных жауынгер” [3, с. 243]. 1838 жылы жаңа кітабы А. Оразбеков “Әскери нравственность” [3, б. 263]. А. С. Сушанский өз зерттеуінде атап өтеді ” ХІХ – ХХ ғғ. “терминдер пайдаланылады “адамгершілік тәрбие”, “адамгершілік элементі тәрбиелеуде”, “әскери рух”, “рухани тәрбие”, “адамгершілік білім беру” әскерлер. Рухани-адамгершілік ұғымы беріледі, жеке санатта: әдебиет, рухани-адамгершілік мазмұнын, рухани-адамгершілік жағдайы қоғамның, ұжымның, т. б.” [4, с. 12]. Аталған кезеңде опубликуется бірқатар жұмыстарды адамгершілік тәрбие (Дебольскоий Н.Г. Философиялық негіздері адамгершілік тәрбие беру. – СПб., 1880; Дебольский Н.Г. Ой мен жазбалар туралы адамгершілік тәрбиесі // Пед. сенбі – 1881. – Вып. 1, 2, 3; Енгалычев П. Н. Сөздік, физикалық және адамгершілік тәрбие беру. – СПб., 1827 және т. б.). 1908 ж. баспадан шықты “Әскери-өнегелі әңгімелер төменгі чинами” [5]. Категория рухани-адамгершілік тәрбие пайдаланылмаса және кеңестік. Айтылған тек ғана адамгершілік жеке тұлғаны қалыптастыру (мысалы, зерттеу жүргізіп, тәрбиелеу, әскери қызметшілердің: Андреев В. И. Адамгершілік тәрбие сарбаздар мен сержанттарды бөлімшелерінде бөлімдері құрлық әскерлері: дис… канд. пед. ғылымдар. М., 1981; Беляков, И. И. Әдіснамалық талдау, өзара адамгершілік тәрбие және өзін-өзі тәрбиелеу жеке тұлғаны қалыптастыру, совет жауынгерінің: дис…. ғыл. канд. фил. ғылымдар. М., 1981; Бондаренко В. Г. ақиқат Мәселесі және мораль және оның әдіснамалық маңызы адамгершілік тәрбиесі совет жауынгерлерінің: дис…. ғыл. канд. фил. ғылымдар. М., 1977 және т. б.). Түсінігі сол руханилық емес вписывалось ” маркстік-ретінде ленин идеологиясын және қолданылған өте шектеулі.

Осылайша, деп жазады профессор М. В. Захарченко, анықтау “рухани-адамгершілік – жаңа нормативтік-құқықтық шежіресі” [6, б. 8]. Ол басында жетістікке жетуге позиция “соңғы екі он жылдық ішінде” [7, б. 9]. Тек 2007 ж. Заңымен N 309-ФЗ енгізген түзетулер “білім Туралы” Заңы, ресми түрде енгізілді санаты рухани-адамгершілік жеке басын куәландыратын (құжат) 14-бабының 2) және рухани-адамгершілік дамуы (заңның 9-бабының 6). Елеулі қадам қалыптастыру, ресей білім бар, әзірлеу 2009ж. Тұжырымдамасы “рухани-адамгершілік даму мен тәрбие личности гражданина России” (авторлары әзірлеу корреспондент – мүшесі РАО А. Я. Данилюк, корреспондент-мүшесі РАО А. М. Кондаков және РҒА академигі В. А. Тишков). Тұжырымдамасына сәйкес рухани-адамгершілік тәрбие шешуші фактор болып табылады даму қамтамасыз ету және еліміздің рухани бірлігін. Тұжырымдамасы болды әдіснамалық негізін әзірлеу және іске асыру федералдық мемлекеттік білім беру стандарттарын (ФГОС), мақсаттарының бірі болып табылатын рухани-адамгершілік дамыту және тәрбие. ФГОС жиынтығы болып табылады міндетті талаптарды іске асыру кезінде Негізгі білім беру бағдарламаларын бағытталған, соның ішінде, рухани-адамгершілік дамуы.

Заманауи түсіндіру ұғымдар руханилық және адамгершілік многогранны және көп. Бұл санаты бар философиялық (жалпы ұғымдар), культурологическую (құндылықты құрылымы мәдениет), социологиялық (қоғам, әлеуметтік топ, жеке), психологиялық (сезім және ұсыну), теологическую және басқа да түсіндіру.

Қалай аңғармай философия ғылымдарының докторы А. И. Киселев, “ғылыми-философиялық әдебиетте әлі күнге дейін басым түсіндірме адамның биосоциального феноменін, оның әуезді-рухани тірегі болып қалады көлеңкеде”.[8, б. 83], атап айтқанда, материалистическом түсінуге рух болып табылады, тек “жоғары түспен материяның”. Бірақ, қалай жазды Ф. Бекон, “жеңіл жұтқыншақ философия итеріп кейде – атеизм, сол терең қайтарады дін”.[9, с. 87] “Рух пікірі бойынша профессор А. И. Киселева, – реттелген ақылына, қанатты сенім, нығайтылған сенім, нығайтылған ерік, махаббат жылуы болған, высвеченная үмітпен, адамгершілік байытылған ұмтылысы, жан мамандығым. [8, б. 84] руханилық Ұғымы өзінің толық шегінен түсіну посюстороннего болмыс. Ол пікірінше, профессор М. В. Захарченко тиіс “деп түсінілуі ретінде трансцендирование, көрінісі ретінде двойственности іргелі адам, табиғат, оның динамикалық, оның деді құттықтау сөзінде нұрбол нұрғалиев өзін-өзі жетілдіруге”.[10, с. 33] Руханилық байланысты жоғары құндылықтар, олар шегінен тыс жеке өмір сүру. Бірақ сол уақытта, – деп жазады А. И. Киселев, “рухани аласыз истолковывать ғана емес, нәрсе ретінде трансцендентное немесе дарованное, бірақ тығыз спрессованную жеке душе человека мәдениеті мен дәстүрлеріне, өз замандастарының, т. е. жемісі ретінде бірлескен және жеке күш, впитывающих өзіне адамгершілік ерліктері үздік өкілдерінің адамзат”. [8, с. 85]

“Культурологическом түсінуге өлшем руханилық адамның таныстыру болып табылады адам кең ауқымды тамаша: классикалық әдебиетпен, музыкамен, бейнелеу өнерімен, скульптурой, фольклором. Бірақ, қалай аңғармайды. М. В. Захарченко, “… мұндай түсіну рухани шектейді рухани өмір саласына”.[11, с. 8] мұндай тұрғыдағы категория рухани отождествляется отырып, мәдени және рухани беріледі рухани. Бірақ мұнда есте сақтау қажет, бұл үшін ресей мәдениет православие дәстүр болып табылады культурообразующей.

Әлеуметтанушылар В. М. Азаров және С. М. Бурда атап өткендей, құрылымы, рухани-адамгершілік факторды қамтиды: идеялық-адамгершілік білім беру (дүниетанымдық ұстаным, адамгершілік мақсаттар, принциптері, нормалар, адамның қарым-қатынасы, қоғамға, мемлекетке және т. б.); қоғамдық-психологиялық білім (қажеттіліктері, қызығушылықтары, құндылық факторлар және т. б.); психикалық жай-күйін социумның (қозу, энтузиазм, өрлеу, құлдырау және т. б.); бұқаралық психикалық жай-күйін (қарым-қатынас, бейімдеу, сендіру, еліктеу және т. б.).[12] бірі тасығыштарды рухани және адамгершілік социология дін болып табылады. Ол қабілетті қалай аңғармай философия ғылымдарының докторы А. Н. Швечиков, “қолайлы шарттармен қамтуға өздерінің рухани және адамгершілік ықпалы ғана емес, жекелеген адамдар, бірақ және барлық қоғам, негізгі салаларын, оның тіршілік”.[13, б. 11]

Адамдарда плотских жүріп непримиримая борьба арасындағы плотью және рухы. “Өйткені, асанова тілейді қарама-қайшылық рухы, рух – тәннің қарама-қайшылық… тәннің Ісі белгілі, олар мәні: прелюбодеяние, сиқырлық, ақпарат көзіне сілтеме жасап, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, ұрыс-керіс, қызғаныш, ашу-ыза, распри, ереси, кісі өлтіру, маскүнемдік, бесчинство және сол сияқтылар…”[Гал. 5: 17 – 21]. Бұл жағдайда душқа арналған гель айтуынша, И. А. Ильин, айналады “служанкой дене похотей және күшіне күреске рухы”.[18, с. 65] “Жемісі сол рухтың: сүйіспеншілік, қуаныш, бейбітшілік, долготерпение, благость, мейірімділік, сенім, кротость, қалыс қалу” [Гал. 5: 22 – 23]. Сол адам, оның басым қалауын тәннің тұрады тек өзі үшін. Рухани адам өмір сүруге тырысады. Рухани – ұмтылады жоғары, непостижимому. Үлгі және мысал жасалған рухани-адамгершілік өмір діндар адамдар көреді Иса Мәсіх, ол үйреткен: “Болыңыз жетілгенбіз, барынша кемелдене алмайды Әкесі сіздің көктегі” [Мф. 5:48].

Осылайша, дін руханият адамға байланысты емес приземленными құндылықтар, ал өрнектеледі ұмтылуға Абсолютному және Бесконечному. Ол негізгі болып табылады сапасы. Пікірі бойынша Н.А. Бердяева “руханилық, идущая қойнауынан, бар күш құрылатын және қолдаушы тұлға, адам” [19, с. 324]. Дін руханият бар жоғары қызмет души қосатын адам Құдаймен. Иоанн Кологривов қарастырады руханият “ұмтылысы – стяжанию Рухтың, безгрешности, адамгершілік кемелдікке преображению души” [20, с. 237]. Алғышарттар осындай деді құттықтау сөзінде нұрбол нұрғалиев христиандықтың қаланады, әр адамда кезінде крещении. Е. В. Шестун деп санайды “орташа жан басына шаққандағы өмірлік бастауы, ал рух басталуы берекелі өмірге, “искрой богоподобия адамда, тыныс мәңгіліктің онда””.[16]

Руханилық адамға шынайы ішкі бостандығы. “Христиандықтың ұғымы “рух” байланыстырылады идеясы сотворения адам насихаттау және подобию Исаның. Рух бостандығы қарастырылады өзара байланысты. Адам өмір сүре алады “заң бойынша салдарды” – мен ол кезде порабощен. Бірақ ол босатылуына осы заң мен өмір сүру “заңы бойынша” рухтың – онда ол бос. Бұл воззрение алды өзінің толық көрінісін христиан дәстүрі”,[10, с. 33] – аңғармайды М. В. Захарченко. Дәл шынайы ішкі еркіндігі бар бас ұрық діни руханият қарағанда зайырлы. Егер адамға живущему бойынша плотским заңдар ұсынуға сыртқы еркіндік, онда “ол воспримет оның ауыртпалығы немесе вседозволенность” [8, с. 85]. Мойындай отырып, болуы түрлі рухани Н.А. Бердяев айтуынша, “христиан руханилық ерекшеленеді нехристианской оған әрқашан бекітеді жеке басын куәландыратын, еркіндік және махаббат” [19, с. 323].

Үшін православие дәстүр тән қабылдау, Құдайдың көзі ретінде жақсылық, әділеттілік, шындық. Тәрбиелеуде рухани қарым-Құдай және адаммен белгіленеді белгілі бір тәжірибе алатын, құқық, дін. Және философиялық және теологическом бағытта проблемасы туындайды арақатынасы руханият және діншілдік, ол шеңберінде теология байланысты туралы ұсыныспен мәнін рухани өмірі мен сыртқы формасы діни тәу. Н.Л. Шеховская өз жұмысында противопоставляет руханилық пен діндарлық: “Руханият несводима – діншілдік, проявляющейся тек формалды сақтау шіркеу канонов мен әдет-ғұрыптарды, бірақ ықпал етуі тиіс прочувствованному және саналы жүрекпен жақындастыру жеке Шіркеуге, бірлігінің Құдаймен” [21, с. 15]. Православиелік педагогика сыртқы діндарлық сипатқа бағынышты сипатта болады және ықпал етуі тиіс тәрбиелеу руханият. Аса құрметті Серафим Саровский әңгіме барысында Н.А. Мотовиловым деп атап, намаз, ораза, бдение және кез келген басқа да іс христиандық, қанша жақсы емес, олар өздері, алайда, делании ғана тұрады, олардың мақсаты біздің христиан өмір, бірақ олар және олар қажетті құралы қол жеткізу үшін. Айқын, сол мақсатқа біздің елімізде христиан тұрады стяжании Рухтың Құдайдың”.[22, с. 161], Яғни діндарлық – бұл көзге көрінетін, саналы тарап ұмтылу жоғары, горнему. Діндарлық ғана болып табылады құралы қол жеткізу басты мақсат. Т. Ю. Язынина, размышляя о руханият және діншілдік “деп атап өтті бірінші болып терең өзегі; онымен шартталған барысын жеке тұлғаның қалыптасуы, қалыптасқан құндылықтарды иерархиясы, жеке артықшылық. Ол ұстанымын белгілейді адам қатысты түпкілікті мәселелерді болмыстың, өмірінің мәні, бірақ сирек саналы түрде меңгерілген адам бүкіл оның тереңдігі. Екінші, бар орталығымен тұрақты ұсыну алдында өзін Құдай, ағады, ең алдымен, салаларында сана, сезім және ерік өзін-өзі реттеу” [23, с. 13]. Айта кету керек, діндарлық мүмкін және жалған адам ғана шектеледі обрядностью немесе түседі деструктивную секту.

Түсінігі имандылыққа қаралады әр түрлі авторлар ретінде дербес категория ретінде бағынатын руханият. Адамгершілік производна жылғы қаталдықтан түк те шықпайды, норов. Пікірі бойынша, в. В. Сименцова қаталдықтан түк те шықпайды болды от древнерусского сөздер нар – жауынгер, батыр. [24] қаталдықтан түк те шықпайды – бұл күш адам ерік. Е. В. Шестун сол деп санайды “түсінігі имандылыққа болды от нравить, яғни сүю”.[25] Адамгершілік принциптері болып табылады реттеуші сезім, тілек, адамдардың мінез-құлық қоғамда. Пікірі бойынша, М. В. Захарченко, “адамгершілік – адам қабілеті, жүзеге асыруға адамгершілік заңның да “заңы” бас бостандығынан”, [26, с. 35 – 36] діни көзқарасы – бас бостандығынан ақауы, бас бостандығынан күнә, бас бостандығынан жеке индивидуализмнің.

Егер зайырлы ұғымында адамгершілік нормалары зарождаются қоғамда адами қарым-қатынас және қалыптасады нәтижесінде уақыт өте келе сынамалар мен қателер болса, діни адам адамгершілік құндылықтар қойылады астам бар сверхчеловеческий көзі.

Бірқатар авторлар туралы жазады неразрывном, тұтас және үйлесімді бірлікте рухани және адамгершілік. Е. В. Шестун атап өткендей, “адамгершілік бар маңызды көрінісі руханилық. Мазмұны адамгершілік болып табылады, онда жоғары екендігін сипаттауға болады деген ақиқат, жақсылық, сұлулық”.[16] Руханилық болып табылады адамгершілік. Адамгершілік – бұл бір қасиеттерін, адами рух, оның мерило. Е. В. Шестун әкеледі өз пікірін зерттеу В. И. Слободчикова және Е. И. Исаева: “туралы Айтқанда, руханилық, біз есте, ең алдымен, (адам – А. Б.) адамгершілік строй, қабілеті басшылыққа алуға, өзінің мінез-құлқы жоғары құндылықтар әлеуметтік, қоғамдық өмірдің жүруіне мұраттары ақиқат, мейірім және сұлулық… Адам духовен, соншалықты ол қандай сәйкес әрекет етеді, жоғары адамгершілік құндылықтарға адами қоғамдастықтың”.[16] Арқылы адамгершілік адам танытады қатысты басқа адамдарға өздерінің жүрекжарды және рухани сапа. Рухани адам жүре алады безнравственных қылықтарының. Сәйкес Иринею Орда “адамгершілік – бұл категория руханият, немесе жемістер рухани тәрбиелеу” [27, с. 68].

Тұжырымдамасына “сәйкес рухани-адамгершілік даму мен тәрбие личности гражданина России” “духовно-нравственное воспитание личности гражданина России – педагогикалық ұйымдастырылған процесі меңгеру және қабылдау білім алушыларға базалық ұлттық құндылықтар бар иерархиялық құрылымы және күрделі ұйымдастыру. Жеткізуші осы құндылықтар болып табылады көпұлтты Ресей Федерациясы, мемлекет, отбасы, мәдени-аумақтық қоғамдастық, дәстүрлі ресейлік діни бірлестіктер”.[28] Бұл процесс бағытталуы тиіс бірінші кезекте емес, қалыптастыру оң дәстүрлі рухани-адамгершілік қасиеттерді адам. Кең мағынада алғанда дәстүр пікірі бойынша, М. В. Захарченко, түсіну керек, “тәсілдері, бірлескен қызметті ұйымдастыру адамдар, тұрақты сохраняющей өздерінің елеулі сипаттамалары көптеген ұрпақ”.[26, c. 36] Бұл шешім дәстүр ұсынады смотреть оған да өзін-өзі ұйымдастырудың тәсілі ретінде қоғамның жүйесіне жағдайлар рухани-адамгершілік қалыптасуы. Православиелік дәстүр, рухани-адамгершілік қалыптасуы адам жолданды ашу, оның шығармашылық әлеуетін, оның бірегей болмыстың жеке тұлға ретінде. Рухани-адамгершілік дамыту және тәрбие “неотделимо өмір адам оның барлық толықтығы мен бір-біріне қайшы келген, отбасы, қоғам, мәдениет, адамзат, жалпы алғанда, ел тұратын және мәдени-тарихи дәуірдің қалыптастыратын өмір салты және адамның санасы”.[6, с. 7] “Дәстүр шектемейді тұлғаның дамуы, ал негіздейді, оның қалыптасуы, құрады, оның нысаны мен мазмұны”.[29, б. 114], Рухани-адамгершілік құндылықтарды негіз болып табылады, бұл қалыптасуы.

Дәстүрі ретінде қарастыруға болады аңыз берілетін бірі ұрпақтан ұрпаққа жалғасып. Православиеде аңыз ретінде қарастырылады Қасиетті Аңыз. Астында Преданием доктор пед. кандидаты Е. В. Шестун түсінеді “жанды преемство оқу-жаттығу, руханият және тәжірибе, олар бастау алады жылғы Мәсіхтің сақталады Шіркеуінің ғасырлар бойы”.[16] Байланыс дәстүр дінмен жалпы және Қасиетті Преданием атап айтқанда анықтайды, оның цивилизационную дәстүрге айналған. “Егер дінді тарихи уақыты жағынан оның әсер ету, салауатты өмір тасығыштарды ведомствоаралық жұмыс тобының үшінші ұқсастық, мәдениет және мемлекеттілікті, онда жүйе байланыстарды дін, басқа тараптар осы өркениет ретінде цивилизационная дәстүр”,[30, c. 83] – деп жазады М. В. Захарченко. Цивилизационная дәстүр өзегі болып табылады, ол пронизывает бүкіл халық өмірі. Бұл өзіндік бірегей кодты жібереді барлық қоғамда болып жатқан өзгерістер, өсиеттеріне адалдық әкелер қорғау, туған жер, беруге дайын “орташа жан басына шаққандағы өз достары үшін өз” [Иоан. 15:13], соборлық, өзара көмек, және т. б. Осыған байланысты, бірқатар авторлардың бөледі маңызды элемент ретінде рухани-адамгершілік дамыту діни тәрбие, ол болып табылады өте маңызды, біздің салт-дәстүрлері, және ол пікірі бойынша, М. В. Захарченко, “мүмкін емес рухани”. [31, с. 16]

Және бұл жерде рухани-адамгершілік тәрбиесіндегі аса маңызды рөлі бар шіркеу, отбасының Қасиетті Беру және цевилизационных салт-дәстүрлер. Мұндай зерттеушілер ретінде A. M. Кузнецов, В. М. Котков, а. А. Плеханов нақты қояды теңдік белгісі ұғымдары арасындағы діни-адамгершілік және рухани-адамгершілік тәрбие беру. [32, с. 17; 33, с. 4; 34, с. 36] Басты мақсаты-діни-адамгершілік тәрбие адам қосылған соң Құдаймен қалыптастыру үшін салауатты және Құдайдың ұқсастық”. Процесінде рухани-адамгершілік қалыптасуы жеке басын алатын ерекше, оған бір тән ерекшеліктері, сонымен бірге вбирает өзіне вселенскую толықтығын, хранимую дәстүр, бұл двуедином процесінде обретая ажырамас қасиет – ерекшелігі. Қорыта келе, барлық имеемые айқындау, деп айтуға болады рухани-адамгершілік тәрбие – бұл ұйымдастырылған және мақсатты педагогикалық үдеріс, ол негізге ала отырып, еліктіріп, тұлғаның жоғары құндылықтарды және идеалға ықпал етеді дамыту және жетілдіру, оның рухани және адамгершілік қасиеттерін, вырабатыванию дұрыс түсіну өмірдің мәнін білуге, сақтауға, өзінің жеке қадір-қасиетін, және құрметпен қарауға басқа.

Қорытындылай келе, айта кету қажет, ұғымдар, адамгершілікке, имандылыққа, ал осыдан рухани-адамгершілік тәрбие берудің қазіргі заманғы ғылым өте многогранны, неоднозначны. Жүргізілген талдау жарияланымдар көрсеткендей, бірқатар зерттеушілердің пікірінше, діни құрамдас бөлігі, олардың басым болып табылады.

Руханилық ұсынылған мақалада тұрғысынан православие ведомствоаралық жұмыс тобының үшінші ретінде түсініледі дәстүрлері мен жай-күйі, жеке тұлғаның көрініс беретін ұмтылуға идеалға, жоғары құндылықтарға байланысты Құдай. Пікірінше, И. А. Ильин қарағанда тереңірек діндарлық адам ол духовен. [35, с. 213]

Адамгершілік болып табылады көрінісі руханилық адамның мінез-құлқы, оның қарым-қатынас қоршаған ортамен. Адамгершілік ұштастыра отырып духовностью негізін құрайды. Руханилық және адамгершілік өзара тығыз байланысты, бірақ сонымен қатар, олар әр түрлі бағыттағы. Егер руханилық сипаттайды “тік” адамның ұмтылысын жоғары мұраттары, онда адамгершілік “көлденең” – қатынастар, басқа адамдармен және қоғаммен.

Орныққан стереотиптер қатысты православие дәстүр, тәрбие, ассоциируют оны қатаң бағынатын діни нормалар. Алайда, бұл олай емес. Нормалары ғана құрайды шарттарын сақтау кезінде мүмкін болатын шынайы рухани-адамгершілік тұлғасының қалыптасуы. Сақтауға осы нормалардың мүмкін емес төлемақысы, оларды тек еркін қабылдау. Рухани-адамгершілік тәрбие негізіне негізгі өркениеттік дәстүр, оятады адамдардың шынайы, ішкі бостандығы, оларды дербес, целостными, стремящимися жетілдіру, тануға жоғары құндылықтар.

ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ

1. Послание президента РФ Федералдық жиналысына // REGNUM АА. ULR: http://www.regnum.ru/news/polit/1603695.html#ixzz2NAPIZryp (жүгіну күні: 18.12.2014).

2. Ивашко М. И. Орыс әскері мен шіркеуі (XVIII – XX ғғ.): дис…. доктор истор. ғылымдар. М., 2007. 507. с.

3. Зверев С. Э. Әскери риторика Жаңа уақыт. СПб.: Алетейя. 400 c.

4. Сушанский А. С. Рухани-адамгершілік тәрбиелеу, әскери-оқу орындарында Ресей XVIII-XX ғғ.: автореферат дис…. ғыл. канд. пед. докторы: 13.00.01. М., 2002. 25. с.

5. Федоров Л. М. Әскери-өнегелі әңгімелер төменгі чинами. Одесса: Изд. кн. қойма дін Одесса Әскери округінің, 1908. 89 б.

6. Захарченко М. В. Рухани-адамгершілік дамуы және тәрбиесі түйін санаттағы білім беру бағдарламаларын жобалаудың әдіснамасын // Материалы I Аймақаралық ғылыми-практикалық конференция “Жүйелі-қызметтік көзқарас тәрбиелеуде. Рухани-адамгершілік дамыту және тәрбие беру – басты басымдықтары. СПб: Изд-во Политехн. ин-та, 2010. С. 6-15.

7. Захарченко М. В. Рухани-адамгершілік дамыту және тәрбие: оқу-әдістемелік құрал. СПб.: СПбАППО, 2011. 138. с.

8. Киселев А. И. Руханилық – адамның мəнi // Ғылыми-техникалық жаршысы СПбГПУ. Гуманитарлық және қоғамдық ғылым. 2014 N2(196). С. 83 – 91.

9. Бэкон, Фр. Сочинения: в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1977. 572 б.

10. Захарченко М. В. Категория руханият қазіргі дискурста қолданылуы туралы білім // Білім, экономика, қоғам. N 1-2 (41-42), ақпан – сәуір. 2014. C. 32 – 36.

11. Захарченко М. В. Рухани-адамгершілік тәрбие – даму болашағы ресей мектеп // Материалдары XII Өңіраралық Знаменских оқуларының “Рухани-адамгершілік тәрбие мектепте” Ресей. СПб.: СПбАППО, 2009. С. 7 – 15.

12. Азаров В. М., Бурда С. М. Бағалау моральдық-психологиялық жай-күйін, әскери қызметшілердің // Военная мысль. 2001. N 3. С. 32 – 41.

13. Швечиков А. Н. Теориялық-әдіснамалық негіздері қазіргі заманғы ресей дінтану: дис…. . докт. философ. ғылымдар : 09.00.13. СПб., 2009. 393. с.

14. Ожегов С. И. орыс тілінің Сөздігі: 53 000 сөз. М.: Госиздат, шетелдік және ұлттық сөздіктер, 1961. 900. с.

15. Бердяев Н.А. Адам туралы, оның бостандығы және руханият: Избранные труды. М: Мәскеу психо-әлеуметтік институты, 1999. 312 с.

16. Шестун Е. В. Православиелік дәстүр, рухани-адамгершілік қалыптасуы. // Университет аралық Қауымдастығы “Жамылғысы” URL: http://www.pokrov-forum.ru/library/disertacii/shestun/ (жүгіну 02.12.15)

17. Мераб Мамардашвили. Психологиялық топология. СПб.: Баспасы орыс христиан гуманитарлық ин-та, 1997. 568 б.

18. Ильин И. А. Жолы-рухани жаңару // Собр. Еріктерімен. 10 т. т. 1. М.: Русская книга, 1993. С. 39 – 282.

19. Бердяев. Н.А. Тағайындау туралы адам. М.: Республика, 1993. 383 с.

20. Святая Русь. Энциклопедиялық сөздік орыс өркениеті. / Сост. О. А. Платонов. М.: Православиелік изд. Энциклопедиясы “орыс өркениетінің”, 2000. 1040. с.

21. Шеховская Н.Л. Руханилық адамгершілік тәрбие орыс философиялық-педагогикалық ой (XIX ғасырдың екінші жартысы – бірінші жартысы ХХ ғ. ғ.): автореф. дис… тарих. пед. ғылымдар. Белгород, 2006. 42 б.

22. Аса Құрметті Серафим Саровский. Стяжание Рухтың. М.: Институты орыс өркениеті, 2014. 480с.

23. Язынина Т. Ю. Православиелік дәстүр офицерлер құрамының Ресей Армиясының: мәдениеттанулық талдау: дис… канд. мәдениеттану. Краснодар, 2010. 194 б.

24. Семенцов в. В. Нраве // Русская народная желісі. ULR: http://ruskline.ru/media/play.php?mp3=/media/Slovo_i_obraz/10.O_nrave.MP3&name=Беседа 10. Туралы нраве (жүгіну күні: 18.12.2014).

25. Шестун Е. В. Православ дәстүрі рухани-адамгершілік қалыптасуы адамның // иман Әліппесі. URL: http://azbyka.ru/nravstvennost_i_duhovnost/2g3-all.shtml (жүгіну күні: 01.12.2015).

26. Захарченко В. М. ” Санат “рухани-адамгершілік мәдениеті” болашақта әдіснамалық дамыту категориального аппарата педагогикалық ғылым // ғылыми мақалалар Жинағы Академиясы “педагогикалық іздеу: мұғалім – оқушы”. СПб.: СпбАППО, 2011. С. 30-37.

27. Кидайлова М. А. Ой епископ Иеренея (Орда) діни тәрбие отбасында // Вестник ПСТГУ. Серия IV: Педагогика. Психология. 2007. N 4 (7). С. 64 – 79.

28. Тұжырымдамасы рухани-адамгершілік даму мен тәрбие азаматының Ресей // Қалалық әдістемелік орталығы. URL: http://mosmetod.ru/metodicheskoe-prostranstvo/nachalnaya-shkola/inklyuzivnoe-obrazovanie/fgos/kontseptsiya-dukhovno-nravstvennogo-razvitiya-i-vospitaniya-lichnosti-grazhdanina-rossii.html (жүгіну күні: 01.12.2014).

29. Захарченко М. В. тәрбиелеу Проблемалары ” кітабында игумена Георгий (Шестуна) “Православие педагогика” // Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология 2009. Вып. 1(112). С. 111-126.

30. Захарченко М. В. Ұғымы ведомствоаралық жұмыс тобының үшінші дәстүр және оның мәні модельдеу үшін мектептегі білім беру процесінің Ресей // Православиелік ғалым в современном мире: материалдар жинағы екінші халықаралық ғылыми-практикалық конференция. 3-ші Том. Воронеж: Қайнар, 2013. С. 77 – 85

31. Захарченко М. В. Теория және практика рухани-адамгершілік даму мен тәрбие беру: Монография. СПб.: СПбАППО, 2014. 184 с.

32. Кузнецов A. M. Православиелік дін басшысы және теңіз ведомствосының Ресей мен оны нығайтудағы рөлі флотских дәстүрлерін (XVIII – начала XX в.): автореф. дис…. ғыл. канд. ист. ғылымдар. М., 2000. 24. с.

33. Котков В. М. Діни-адамгершілік тәрбие және бос уақыт әскери орыс армиясының. СПб.: С.-Петербург мемлекеттік мәдениет және өнер университеті, 1999. 344 с.

34. Плеханов а. А. “Есіңде сақта,” Христов және Государев Жауынгер…” // Военно-исторический журнал. 2003. N 2. С. 35 – 38.

35. Ильин И. А. Туралы кедергісі басталады силою / Собр. Еріктерімен. 10 т. т. 5. М.: Русская книга. 1995. С. 31 – 222.