МАЗМҰНЫ:

Проблема ғылымилық философиялық білімдер.
Проблема қатынасы философия және жеке (нақты) ғылым.
Проблема әралуан философиялық пайымдау. Материализм немесе идеализм?
Мәселе кеңістік және уақыт.
Проблема происхождения жизни на Земле.
Проблема шығу тегі және мәні сана.
Проблема әдісті философия. Диалектика немесе метафизика?
Мәселе мәнін ғылыми таным. Не білуге болады?
Проблема көздерін білімі мен тәсілдерін тану. Ақыл-ой немесе сезім?
Проблема познаваемости.
Проблема философия мен ғылымдағы ақиқат. Бар шындық?
Өмірдің мәні мәселесі адам.
Проблема өмір мен өлім осмыслении адам болмысының және оның мәні.
Тұлға мәселесі философия тарихы.
Проблема қоғамдық прогресс және оның критерийлері.
Проблема тұлға рөлін және тарих.
Мәселе эстетикалық игеру адам. Бұл не өнері?
Проблема шығу тегі, мәні және функциялары дін.
Мәселе ара-қатынасын, дін, мәдениет, ғылым және имандылық.
Проблема мораль ретінде ерекше тәсілін игеру шындық.
Проблема моральдық таңдау.
Проблема ара мақсаттар мен құралдардың қызметі.
Проблема-жақсылық және жамандық.
Проблема алуан ерекшеліктері мен тәсілдерін игеру.
Қазіргі заманның жаһандық мәселелері.
Әдебиет

1. Проблема ғылымилық философиялық білімдер.

Философия, егер қалпына келтіру бастапқы этимологию осы сөздер бар, ” “махаббат””, бұл жиі және өте шамамен аударғанда “даналыққа құштарлық”. Шын мәнінде древнегреческое ұғымы “софия” айтарлықтай құнды және күрделі, жай ғана “даналық”. Егер ұсыныста Платон, закрепившего еуропалық терминология деген сөз “философия” философ жай ғана мудрецом немесе сүйетін мудрствовать, ол болар еді енгізуге бұл сөз “философ”, сөйлейтін махаббат туралы софия, ал тоқталды еді бір сөзінде ғұлама. Себебі, Платон астында софией болған түрі емес, благоприобретенное, субъективті қасиеті, адами ақыл, әлдебір “жүргізді кое және приличествующее ғана божеству” объективті сапасы, ақылға қонымды қойған және үйлесімді әлем.

Философиясы өзінің пайда болуы мыслилась емес, қарапайым құру ақиқат, ақиқатқа ұмтылу, мұндай тамаша көңіл-күй жан және ақыл адам, ол қабілетті әкелуі үйлесімді равновесию, ішкі психикалық өмірі адам, сондай-ақ оның күрделі қарым-қатынасын қоршаған ортамен.

Философия болған еді болуы және сомалары мәртебесі ерекше ғылым. Ерекше нысандары таным, мысалы, антикалық, ол мәні бойынша, тождественна бүкіл мәдениет. Бірақ XX ғасырға ғасырға автокөлік қозғалысы бұрын білімдерін саралау, әр сұрақ отошел өз жеке ғылым – логика ба, орта ма, физика ма, философия емес лған бұлан “өз жер”. Ол айрылып, өзінің бұрынғы кездегі магическую күші.

Бұл, әрине, өте қанық позициясы, оның противопоставляется басқа шек, т. е. орын, оған сәйкес философия ғана емес, “аяқталды”, бірақ, керісінше, дерлік сияқты антикалық жанданып, синтетическую опцияны таңдаңыз.

Философия тарихында алғаш рет түсінді, өзінің шынайы орын жазушылары ғылымдар, толтыра отырып, осыншама ұзақ царствующую дінді. Алғаш рет ол жақындап қоғамдық өмір, сондықтан, бұл болды, оған әсер етеді ғана емес, жанама түрде емес, тікелей арқылы.

Мен алғаш рет философия құқығына ие болды баға және тіпті шешім даулы мәселелерді ғана емес, қоғамдық-саяси, бірақ экономикалық, тіпті ғылыми-академиялық.

Егер біз ашық мойындауға осы басшы рөл философиялық ойлау, егер біз согласимся, бір кезде царственное ғимараты философиялық ғимарат кирпичику тарап кетті пайдасына жеке ғылымдардың, онда біз осылайша лишимся бірлігі біздің рухани әлем, ол бір ғана қабілетті қолдап, біз біздің іс-әрекеттеріміз. Сонымен қатар арақатынасы туралы мәселе философия және ғылым шешілуі мүмкін емес әрине. Себебі, қазіргі қоғамдық санада арасындағы философиямен және ғылым орнап күрделі қарым-қатынас, олардың, бір жағынан, олардың арасындағы қойылмайды теңдік, ал екінші жағынан қойылмайды және непроходимой кедергілер.

Философия орындайды бірқатар танымдық функцияларын, туыстық функцияларына ғылым. Сонымен қатар, осындай маңызды функциялары, жалпылау, біріктіру, жинақтау, түрлі білімді, ашу неғұрлым жалпы заңдылықтарын, байланыстарын, өзара негізгі кіші жүйелерінің болмыстың теориялық ауқымдылығы философиялық ақыл-мүмкіндік береді оған жүзеге асыруға, сондай-ақ эвристикалық функциялары болжау, гипотезаларды қалыптастыру туралы жалпы принциптері, даму тенденциялары, сондай-ақ бастапқы гипотезаларды табиғат туралы нақты құбылыстар, әлі зерттелген арнайы-ғылыми әдістермен.

2. Проблема қатынасы философия және жеке (нақты) ғылым.

ПОЗИТИВИЗМ – философиялық бағыт принципіне негізделген, бұл барлық шынайы ” оң “(оң) білу алынуы мүмкін ғана нәтижесі ретінде жеке, арнайы ғылымдардың және оларды синтетикалық бірлестіктер мен философиясы, ерекше ретінде ғылым, претендующая өз бетінше зерттеу нақтылық жоқ, тоқтатты.

Өкілдері бірінші “классикалық” нысаны позитивизма ХІХ ғасырдың болды Кант, Э. Литтре, Г. Н. Вырубов, П. Ларрит, И. Тэн, Ж. Э. Ренан, Дм. С. Милль, Г. Спенсер. Дамыту, Позитивизма жүрді желісі бойынша барлық неғұрлым анық анықтау оның феноменалистических, субъективті-идеалистических үрдістер.

XIX ғасырдың соңында позитивизм дағдарысты бастан кешіп, туындаған қарқынды дамуымен жаратылыстану ғылымдары. ХХ ғасырдың басында преобразованный позитивизм енеді жаңа, екінші кезеңі өз эволюциясының – махизм, мәлімдеме анық айқын субъективті идеалистический сипаты.

Натурфилософия – табиғат философиясы, умозрительное түсіндіру табиғат қарастырылатын, оның тұтастығын. Арасындағы шекараны естествознанием және натурфилософией, оның орны философия тарихи өзгерді. Нақты натурфилософия болды алғашқы тарихи формасы философия.

Қызығушылық артып табиғат философиясы қайта Өркендеу тауып көрінісін құлпырып тұр натурфилософии байланысты атаулары Дж. Бруно, Телезио, Дж. Кампанеллы, Дж. Кардано, т. б. осы кезеңде кеңінен қолданылды принципі тепе-микро – және макро ғарышты; ұсынылды принципі тұтас қарау табиғат пен бірқатар терең диалектических ережелерін.

Әрекеттері жандандыру натурфилософии жасалды ХІХ ғасырдың аяғында ХХ ғасырдың басында В. Оствальдом, Х. Дришем, пытавшимися еңсеру арқылы натурфилософии дағдарыс қазіргі заманғы жаратылыстану.

ДИАЛЕКТИКА – туралы ілім неғұрлым жалпы заңды байланыстары мен қалыптасуы, дамуында болмыстың және танымының және негізделген бұл жаттығу әдісі ойлау.

Диалектика бар философиялық теория, әдіс және әдіснама ғылыми таным мен шығармашылықтың мүлде. Теориялық принциптері диалектиканың құрайды елеулі мазмұны.кіріспе.

Осылайша, орындайды, теориялық, дүниетанымдық және әдіснамалық қызметтері. Диалектиканың негізгі принциптері құрайтын, оның өзегі – ортақ байланыс, қалыптасуы мен дамуы, осмысливаются көмегімен бүкіл тарихи қалыптасқан жүйесін санаттары мен заңдары.

3. Проблема әралуан философиялық пайымдау. Материализм немесе идеализм?

“Ұлы негізгі мәселе бүкіл, әсіресе, қазіргі заман, философия сұрақ бар қатысты ой – болмысына. Осымен қатар өте шалғайда жатқан уақыт, адамдар, әлі болған жоқ қандай ұғымдар құрылысы туралы өзінің дене және умели түсіндіру сновидений, келіп ұсынуы, олардың ойлау және сезім бар қызмет көрсету, оларды дененің қандай да бір ерекше жан, обитающей бұл теле және покидающей оның қайтыс болған кезде, – міне, сол уақыттан бері олар ойлана қатысты осы жанның сыртқы әлем”. 

 

Философия бар астам екі жарым мың жыл, және ұзақ уақыт бойы бұл мәселе бірде тікелей, бірде жанама, әдетте, қойылған философами. Үшін түсіну дүниетанымдық маңыздылығы полярлығы ” материалдық – рухани талап етті ғасырдың философиялық дамуы.

Ол анық выявилась жүлделі принципті орын белсенді қалыптасу кезеңіне өзіндік философиялық ой (XVII – XVIII ғасыр) , оның белсенді отмежевания дін, бір жағынан, және нақты ғылымдар – басқа. Бірақ содан кейін философтар бермейді формулируют қатынасы болмыс және сана ретінде негіздік. Бірінші түрлі оқу-жаттығуларға шығарылса мәселелері жету жолдарын шынайы білім, табиғат, адамгершілік борыш, бас бостандығынан, адами бақыт, тәжірибе және т. б.

Туралы мәселе қатысты сана мен болмыстың емес, бір қатарда тұр көптеген нақты философиялық мәселелерімен, ал сипатта өзге сипатқа ие болады. Бұл ғана емес, сұрақ, қанша мағыналық бағыттылығы, бағдары философиялық ой.

Мағынасы негізгі мәселе философия мойындауда екі іргелі типті нақтылық – объективтік, материалдық және субъективтік, мінсіз, олардың біреуі алдында және басқа туындатады. Материя алдында сознанию, немесе, керісінше, сана алдында материяның? Мүмкін, олар бар ретінде тең құқылы субстанцияның?

Материализм жоққа шығаратынына барлық антинаучные түсіндірілуі шығу тегі мен мәні. Түпкілікті өзіне әлемі, қолданыстағы объективті, қарамастан сана адам және адамзат.

Түсініктеме әлем өзіне осындай дүниетанымдық және методологиялық принциптері материализма. Идеализм тұр қарама-қарсы позиция есептегенде, әлемнің айқындалады рухани бастама. Болған тарих философия және та лық философтар, признавали mla, тең құқықтылығы, екеуінің бастады материалдық және рухани. Оларды деп атаған дуалистами.

Екінші тарап негізгі мәселе философия болып табылады кем емес принципті мәселе туралы познаваемости. Может ли человек шқо объективті әлемнің заңдар немесе әлем познаваем?

Кім деп санайды әлем түбегейлі непознаваем деп аталады агностиками. Ең жарқын үлгісі агностицизма болып табылады діни философия, отрицающая познаваемость мира, қажеттілігі бекітілсін примат сенім үстінен ақылына.

Неге қатысты мәселе ойлау – болмысына негізгі болып табылады? Өйткені, шын мәнінде, оны шешу бастау алады ғана емес, барлық өзге мәселелер өзіндік философия, бірақ және жалпы теориялық, дүниетанымдық сұрақтар кез келген басқа да ғылымдар тырысатын енуге мәні дүние, өмір.

Негізгі мәселе философия – бұл жай ғана қатысты мәселе ойлау – болмысына мүлдем, бірақ екеуіне де қатысты мәселе қоғамдық сананың қоғамдық болмысына.

Оның материалистическое түсіну қатысты қоғамға өрнектеледі іштей жай: қоғамдық болмыс, сайып келгенде, қоғамдық сананы анықтайды, ол бола отырып, производно, өз кезегінде, көрсетеді белсенді кері әсері ол-болмыс.

Идеализм қатар бұл мәселеде алады тікелей қарама-қарсы ұстанымын, шарт тек қыркуйек табиғаттың қозғаушы күші болса, онда қандай болып табылады құдай, яғни объективті, әлемдік рух, қандай идеялар, тарихи тұлғалардың.

4. Мәселе кеңістік және уақыт.

Үшін обыденно-тұрмыстық көріністер кеңістік және уақыт нәрсе үйреншікті, белгілі, тіпті бір шамада айқын.

Бірақ, ойлану керек, не дегенмен, кеңістік және уақыт, қандай қиын сұрақтар, кернеулі обсуждавшиеся тарих, философия және жаратылыстану. Қазіргі уақытта шешуге болмайды, олардың тірексіз жетістіктер қазіргі заманғы ғылым.

Әрбір объект сипатталады өзіндік “орау”, оған кіретін элементтердің, олардың расположенностью бір-біріне қатысты, және бұл кез-келген объектілер протяженными. Сонымен қатар, әрбір объект алады қандай орын басқа да объектілерді шектеседі.

Барлық осы шекті жалпы қасиеттерін білдіре отырып, құрылымдық ұйымдастыру, материалдық әлемнің қасиеттері, объектілердің болуы протяженными, атқаруға орынға ие, граничить басқа да объектілері – ретінде ең жалпы сипаттамалары кеңістік. Егер олардың абстрагировать бірі шындыққа бөліп өздерінен материалдық объектілерді, онда біз аламыз туралы түсінік кеңістікте қалай таковом. Әмбебап қасиеттері кеңістікке жатқызуға болады ұзындығы, бірлік прерывности және үздіксіздік.

Түсінік кеңістіктің мағынасы ғана айналыса өзі материя сараланатын, құрылымданған. Егер әлем болған күрделі құрылымды болса, расчленялся арналған заттар, бұл заттар өз кезегінде членились элементтері, бір-бірімен байланысты, онда кеңістік ұғымы алған жоқ еді мағынасы.

Материалдық әлем ғана емес, сонымен қатар құрылымдық бөлшектелген. Бұл объектілер қозғалыста және дамуда, олар болып табылады процестер, олар өрістетіледі белгілі бір кезеңдері, сатылары. Бір сатысы салыстырғанда басқа түсуі мүмкін жылдам немесе кейінірек. Мұндай процестерінің ерекшеліктері сипатталады ұғымымен ұзақтығын. Салыстыру рет жеке длительностей үшін негіз болуы мүмкін сандық шараларын білдіретін жылдамдығы өрістету процестерді, олардың ырғағы мен қарқыны. Егер бұл сипаттамалар абстрагировать өздерінен процестерді қарастыру қарым-қатынасы длительностей кейбір дербес белгілері процестер, біз ұсыну уақыты ретінде таковом. Жалпыға ортақ қасиеті – уақыт ұзақтығы, қайталанбастық мызғымастығын.

Ұсыну туралы, уақыт туралы, уақыт ұғымы мағынасы ғана айналыса әлем жай-күйі, қозғалыс және дамыту; егер материя болды тыс қозғалыс, уақыт ұғымы алған жоқ еді мағынасы.

Санаты кеңістік пен уақыт ретінде әрекет ететін шекті жалпы абстракция, схватывается құрылымдық ұйымдастырушылық және өзгергіштік болмыс. Кеңістік және уақыт – материя-болмыстың түрлерін тек қана абстракция біз бөліп, олардың материалдық әлем.

Философия тарихында болған әр түрлі тұжырымдамасы кеңістік және уақыт. Олар бөлуге болады екі үлкен сынып оқушысы: субстанциальные және реляциялық. Субстанциальная тұжырымдамасы қарайды кеңістік және уақыт ретінде ерекше мәні бар өздері қарамастан, материалдық объектілер. Олар арена тұрған объектілер мен түрлі процестер. Осындай көзқарасын отстаивал, мысалы, И. Ньютон. Кездескен ол сондай-ақ, ежелгі философия, мысалы, түсінік ежелгі грек философтарының-анатомистов (Демокрит, Эпикура) о пустоте неявно предполагало тұжырымдамасын субстанциальности.

Көзқарас субстанциальный сипаты кеңістік мүмкін бөлінуі ретінде материалистами, сондай-ақ идеалистами. Бұл қалай туралы мәселе шешіледі объективтілік кеңістік. Егер ол дегеніміз объективті қолданыстағы шындық болса, онда бұл нүкте көру материализма. Мысалы, метафизические сондай-ақ материалистер XVII – XVIII ғасырлар түсінсе кеңістік ретінде объективті бар қарамастан, адам және оның сана-субстанция, ол тәуелді емес, материя. Идеалисты да білдіре алады кеңістік ретінде ерекше субстанция, бірақ порожденную санамен, атқарылған жұмыстарды жағдайы субстанцияның рухын, оның түрлендіруді. 

“Қарама-қарсы субстанциальному тәсілге философия тарихында дамыды реляциялық тұжырымдамасы кеңістік және уақыт. Нқ олар ең жарқын өкілдерінің, оны Г. В. Лейбниц, полемизировавший бастап Ньютон туралы мәселелер бойынша мәнін кеңістік және уақыт. Лейбниц бұны бұл кеңістік және уақыт – бұл ерекше қарым-объектілер мен процестерді және олардың сыртында емес, бар. Реляциялық тұжырымдамасы да болуы мүмкін материалистік және идеалистической. Лейбниц бұл тұжырымдамасын дамытты тұрғысынан идеализма. Тұрғысынан материалистік реляционды тұжырымдамасы, мінсіз қарауға кеңістік пен уақыттың диалектикалық материализм. Ол деп санайды олардың объективті, независящими адам мен адамзаттың нысандары болмыс, материя, бірақ бұл ретте, деп атап өтті олардың тығыз байланысын, ең матамен және оның қозғалысы.

Қазіргі ғылым жетістіктерін айғақтайды предпочтительности реляционного материалистического көзқарасты түсіну кеңістік және уақыт. Бұл тұрғыда бірінші кезекте бөлу керек физиканың жетістігі ХХ ғасырдың. Арнайы салыстырмалық теориясы құру болып аяқталды. А. Эйнштейном 1905 жылы, дәлелдеді, бұл нақты физикалық әлемде кеңістіктік және уақытша интервалдары өзгеріп көшкенде бір санау жүйесіне басқа. Ескі физика деп есептеді егер есептеу жүйесі движутся біркелкі және түсінікті жасаңыз бір-біріне қатысты (тармақтары бойынша бақыланбайтын инерциялық жабдықты қозғалыс) , онда кеңістіктік интервал (арақашықтығы екі жақын орналасқан нүктелер) , және уақыт интервалдары (ұзақтығы екі ел арасындағы оқиғаларға) өзгермейді.

Салыстырмалылық теориясы бұл ұсыну жоққа шығарды, вер, оған көрсетіп, олардың қолданылуы шектеулі. Бұл туралы әңгіме болғанда қозғалыс жылдамдықтарымен, жақын жылдамдықтары жарық болса, онда өзгерту, кеңістіктік және уақытша интервалдарды болып көрінетін. Ұлғайту кезінде салыстырмалы қозғалыс жылдамдығын есептеу жүйесі кеңістіктік интервал қысқартылады, ал уақытша тартылады.

Салыстырмалық теориясы обнаружила тағы бір маңызды жағына кеңістік – уақыт қатынастарының материалдық әлем. Ол анықтады терең арасындағы байланыс кеңістік пен уақыт көрсетіп, бұл табиғатта бар біртұтас кеңістік-уақыт, ал жеке кеңістік, бөлек уақыты ретінде көрінеді, оның өзіндік проекцияда.

7 сипаттау Үшін және әлемнің түсіну қажет олардың совместность, бұл оңай орнату, анализирую тіпті жағдайды күнделікті өмір. Шын мәнінде, сипаттау үшін қандай да болмасын оқиға, жеткіліксіз анықтау ғана орын алды, ол болды, маңызды болып табылады уақыты, ол дамыды. Арнайы салыстырмалылық теориясы ашты ішкі байланыс бір-бірімен кеңістік пен уақыт сияқты нысандарын болмыс материя.

Философиялық тұжырымдар арнайы салыстырмалық дәлелдейді пайдасына материалистического реляционного қарау кеңістік және уақыт: болғанымен, кеңістік және уақыт объективті, олардың қасиеттері тәуелді сипаттағы қозғалыс материяның байланысты қозғалған матамен орауға.

Идеялар арнайы салыстырмалық теориясының алды алыс мойында дамыту мен нақтылауды жалпы салыстырмалық құрылған Эйнштейном 1916 жылы. Бұл теория көрсетілді, бұл геометрия кеңістік-уақыт сипатына қарай анықталады өріс тартылыс, ол, өз кезегінде, анықталған өзара орналасуына тяготеющих масс. Жанында үлкен тяготеющих масс жүреді қисаюы кеңістік (оның ауытқу евклидовой рсеткіштер) және барысын баяулауы уақыт.

Мұнда кеңістік, уақыт, материя және оның қозғалысы көрсетіледі органикалық сплавленными бір-бірімен.

5. Проблема происхождения жизни на Земле.

Өмір – жеткіліктер мен табыстарды, заңды түрде пайда болған, белгілі бір жағдайларда процесінде оның дамуы. Тірі организмдер ерекшеленеді неживых алмасуға заттар (тұрмысымызға) , раздражимостью, өсуіне белсенді реттеуге, өзінің құрамын және функцияларын, және әр түрлі нысандары қозғалыс приспособленностью ортаға және сондықтан бұдан әрі.

Ерекшелігі тірі объектілерді және өмірлік процестерді мүмкін охарактеризована аспектісінде, олардың материалдық құрылымын, сондай-ақ маңызды функцияларының негізінде жатқан барлық көріністерін өмір.

Барлық белгілі қазіргі тірі нысандар құрамында екі негізгі типті биоматериалдарды: белоктар мен нуклеин қышқылдары (ДНК және РНК) .

Терең ежелгі және бүгінгі күнге дейін айтылды бағдарлама саны туралы жорамалдарды, тауардың шығу тегі Жер бетінде өмір.

Олардың барлық алуан түрлілігі, азайтатын екі взаимоисключающим нүктелері көру.

Жақтастары теориясы биогенеза полагали, бұл барлық тіршілік тек тірі. Олардың қарсыластары қорғады теориясын абиогенеза. Олар пайымдауынша, мүмкін шығу тегі, тірі, оларды неживого.

Көптеген ғалымдар орта ғасыр педагогтары тамыз кеңесіне қатысуға дайындалуда мүмкіндігі самозарождения. Олардың пікірінше, балық алар зарождаться бірі-лай, – 8 құрттар топырақ, тышқандар бірі ластан, шыбын ет және сондықтан бұдан әрі. Қарсы теориясы самозарождения XVII ғасырда сөз сөйледі флорентия дәрігер Франческо оқушыларды патриоттыққа. Содан ет жабық горшок, Ф. оқушыларды патриоттыққа дәлелдеді, бұл гнилом етте құрттар ет шыбын емес самозарождаются.

XVIII ғасырда теориясын самозарождения өмір жалғастырды қорғауға, неміс математигі және философ Г. Лейбниц. Ол және оның жақтастары бұл теорияға тірі организмдердегі бар ерекше ” өмірлік күші “. Пікірінше виталистов “өмірлік күш” бар барлық жерде. Тек вдохнуть оны неживое айналады тірі.

Арасындағы даулар жақтастары биогенеза және абиогенеза созылды және ХХ ғасырда.

Гипотеза А. И. Опарина. Ең маңызды ерекшелігі бұл гипотезаны бірте-бірте күрделендіру химиялық құрылымын және морфологиялық алмасу предшественников өмір жолында тірі ағзаларға.

Көптеген деректер дейді ортамен тіршіліктің пайда болуы туралы жасалуы мүмкін және жағалау маңындағы аудандарына теңіздер мен мұхиттар. Қойылтылған ерітінділерде белоктар, нуклеин қышқылдарының пайда болуы мүмкін ұйыған (концерваты) . Олар қабілетті адсорбировать әр түрлі заттар.

Концерваты – бұл тірі заттар, бірақ олар қазірдің өзінде бар өсуі және қоршаған ортамен зат алмасу. Пайда болуы концерват бір даму сатыларын преджизни.

Концерваты өткеріп, ұзақ іріктеу тұрақтылығы құрылымы.

Тұрақтылығына қол жеткізілді есебінен ферменттер. Ең маңызды кезеңі, шығу тегі өмірдің пайда болуы механизмін ойнату өзіне ұқсас және мұрагерлік қасиеттерін алдыңғы ұрпақ. Нуклеин қышқылдары, қабілетті самовоспроизведению, бақылауға ақуыз синтезі анықтай отырып, олардың тәртібі амин қышқылдары. Ал ақуыз – ферменттер жүзеге асырды құру процесі жаңа көшірмелерін нуклеин қышқылдары.

Осылайша, өмір Жер бетінде пайда абиогенным арқылы.

(Қазіргі уақытта жанды тек тірі.) ?

Дарвин “тауардың шығу Тегі түрлерін” анықтаған негізгі заңдары негізінде жатқан туындаған өмірдің барлық формалары: “Бұл заңдар ең кең мағынада Өсуі және Ойнату, тұқым қуалаушылық, дерлік қажет туындайтын ойнату, Өзгергіштік тәуелді тікелей немесе жанама әрекеттері өмірлік жағдайлар мен жаттығулар немесе неупражнения, прогрессия, көбею, соншалықты жоғары, ол әкеледі қарсы және оның последствию – Табиғи Іріктеу… “. Жалпы қорыту Дарвиннің күшін сақтайды және осы күнге дейін бар, ал оның негізгі үшін коны өмір жинақталады, екі, одан да ортақ. Бұл қабілеті тірі ассимилировать алынған тыс заттар, т. е. қайта құру, оларды уподобляя меншікті, материалдық құрылымдарға және 9 есебінен осы бірнеше рет ойнатуға болады. (репродуцировать) “Жазу” тұқым қуалайтын қасиеттерінің, яғни кодтау белгілері ағзаның көмегімен жүзеге асырылады ДНК және РНК, бірақ процесінде репродукциялы міндетті түрде қатысады белоктар-ферменттер.

Осылайша, тірі болып табылады жеке молекула ДНК, ақуыз немесе РНҚ, ал олардың жүйесі. Іске асыру көп қырлы ин формация қасиеттері туралы, ағзаның жолымен жүзеге асырылады синтез сәйкес генетикалық коды әр түрлі белоктар, олар арқасында өз түрлілігі және құрылымдық икемділік негіздейді дамыту түрлі физикалық және химиялық құрылғылардың тірі организмдердің. Осы негізде эволюция процесінде пайда болған теңдессіз өзінің кемеліне тірі басқару жүйелері. Осылайша, Өмір сипатталады высокоупорядоченными материалдық құрылымдарымен құрайтын тірі жүйесін қабілетті тұтастай алғанда, самовоспроизведению.

Өмір сапалы асып басқа да нысандары материяның өмір сүру қатысты әралуан және күрделі химиялық компоненттері мен динамикасын жатқан тірі түрлендірулер. Тірі жүйесін сипатталады әлдеқайда жоғары упорядоченности құрылымдық және функционалдық, кеңістік және уақыт. Құрылымдық ықшамдылық және энергетикалық үнемділігі тірі нәтижесі жоғары упорядоченности молекулалық деңгейде.

Тірі жүйенің алмасады қоршаған ортамен энергиямен де, затпен және ақпарат, яғни, ашық болып табылады жүйелер. 

Ғылым ажыратады эмпирикалық және теориялық деңгейі зерттеу. Бұл айырмашылық бар, өзінің негіз неодинаковость, біріншіден, тәсілдерін (әдістерін) ең танымдық белсенділігін, екіншіден, сипаттағы осыдан шығатын жетістіктері ғылыми нәтижелер. Эмпирикалық зерттеу әзірлеуді болжайды зерттеу бағдарламасын ұйымдастыру, бақылау, эксперимент, сипаттау, байқалатын және эксперименттік деректер, олардың жіктелуін, бастапқы қорыту. Бір сөзбен айтқанда, эмпирикалық таным тән фактофиксирующая қызметі. Теориялық таным бұл сущностное таным жүзеге асырылатын, абстракция деңгейінде жоғары ретті. Мұнда құралы ретінде ұғымдар, санаттар, заңдар, гипотезаны және т. б. осы Екі деңгейлері байланысты болжайды бір-біріне, дегенмен тарихи эмпирикалық (тәжірибелі) таным алдында теориялық.

Ғылыми зерттеу көздейді ғана емес, қозғалыс “жоғары”, ко барлық долее жасалған, әзірленген теориялық аппараты мен қозғалыс “төмен” байланысты м ассимиляцией эмпирикалық ақпарат.

Процесс ойлау әрқашан жүзеге асырылады, ашық және логикалық түрде. Жағдайлары бар, қашан адам өте тез, бірден дерлік схватывает күрделі жағдайды дұрыс шешім табады. Қабілетін меңгеру арқылы шындықты тікелей оны қарау, негіздеу арқылы пікірталас деп аталады ақыл. Қорытынды жасау мақсатында адами түйсік ежелден бөледі екі түрі: сезімтал және интеллектуалдық.

Әр түрлі түсіндіру түйсігі деп атап өтті оның феномені жалпы сәтте непосредственности таным процесінде қарағанда, немесе қарама-қарсы от опосредствованного сипаттағы логикалық ойлау.

“Ғылым – обоюдоострое всемогущее қару-жарақ, ол қарамастан кімнің қолында болса, себепші болуы мүмкін немесе бақытымызға орай мен игілікке адамдарды, не олардың қаза тапқан,” – С. И. Вавилов.

“Ғалымдар біледі, қанша пайда әкелді ғылым адамзатқа; олар біледі болса, ол не болар еді қазір жетуі, егер барлық жер шарында воцарился мир. Олар, чтоб бір кездері осы оқылып, ардагерлерге сөздер: “Ғылым бізді әкелді қаза тапқан атом және сутекті бомбалардың. “Ғалымдар біледі, бұл ғылым болуы мүмкін емес виновата. Кінәлі ғана адамдар нашар пайдаланады, оның жетістіктері, ” – Ф. Жолио-Кюри.

9. Проблема көздерін білімі мен тәсілдерін тану. Ақыл-ой немесе сезім?

Сенсуализм – бағыт таным теориясы, оған сәйкес сезімтал болып табылады басты нысаны шынайы білім. Бұған қарама-қарсы рационализму сенсуализм ұмтылады барлық мазмұны таным қызметі органдар сезім. Сенсуализм жақын эмпиризму, признающему сезімтал тәжірибесі жалғыз көзі анық білу.

Философия тарихында қалыптасқан контентпен бір-біріне материалистическое және идеалистическое бағыттары сенсуализма. Көрнекті өкілдері материалистического сенсуализма болды Гассенди, Гоббс, Локк және басқа да. Сондай-ақ, өкілдері сенсуализма болды Ламетри, Гельвеций, Дидро, Фейербах.

Рационализм – философиялық бағыт, признающее ақыл негізі таным және мінез-құлық адамдар. Рационализм қарама-қайшы келмесе ретінде иррационализму, сондай-ақ сенсуализму (эмпиризму) .

Тұтас жүйе ретінде гносеологических көзқарастар рационализм қалыптаса бастады жаңа замандағы дамуы нәтижесінде математика мен жаратылыстану. Бұған қарама-қарсы ортағасырлық схоластике және діни догматизму классикалық рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц) сүйенді идеялар табиғи тәртібін шексіз себепті мақсаттары, пронизывающей бүкіл әлем.

Кант, экспо-тәлімгерлерін идеялар рационализма және сенсуализма, түсіндік “- деп кез-келген біздің білу басталады сезім ауысады, содан кейін – рассудку аяқталады ойына… ” Ақыл, Cantu, бола алмайды әмбебап критерийі ақиқат.

Түсіндіру үшін қасиеттерін білу, ол туралы ұсыну енгізеді априорности ғана емес, понятийных нысандары мен нысандарын бейнені 14 кеңістік және уақыт. Бірақ кантовский рационализм күшін сақтайды, тек бағасы ұстанымын агностицизма: ол тек әлем құбылыстарын емес, “нәрсе”, объективті шындық.

Иррационализм – белгісі идеалистических ағымдардың философия, олар қарама-қарсы рационализму, шектейді немесе жоққа мүмкіндіктер ақыл-ой таным процесінде жасайды негізі дүниетану нәрсе емес, қол жетімді мүмкіндіктер ашады немесе иноприродное оған көктер мен абсолютке жетудің логикалық емес және иррациональный сипаты өзінің болмыс. Түсінігі иррационализма біріктіреді әртекті философиялық жүйесі мен бағыттары, выдвигающие бірінші жоспарға сол немесе өзге де внерациональные аспектілері рухани өмір адам ғасыр: еркін, тікелей созерцание, сезім, қорытынды жасау мақсатында адами түйсік, мистикалық “озарение”, қиял, түйсік, “санадан тыс және т. б. Иррационалистическими өзінің бастапқы мазмұны болып табылады барлық діни және діни-философиялық оқулар.

Диалектика – туралы ілім неғұрлым жалпы заңды байланыстары мен қалыптасуы, дамуында болмыстың және танымының және негізделген бұл жаттығу әдісі ойлау. Диалектика бар философиялық теория, әдіс және әдіснама ғылыми таным мен шығармашылықтың мүлде.

Диалектиканың негізгі принциптері құрайтын оның өзегі, барлық жалпы байланыс, қалыптасуы мен дамуы, осмысливаются көмегімен бүкіл тарихи қалыптасқан жүйесін санаттары мен заңдары.

Нақты өмірде адамдар тап тез өзгеретін жағдайларға. Сонымен қатар шешімдерімен негізделген жалпы қабылданған мінез-құлық нормалары, оларға тиесілі стандартты емес шешімдер қабылдайтын. Мұндай процесс деп атайды шығармашылығымен.

Кез келген адам белгілі бір шамада ие шығармашылық қабілеті, яғни қабілеті әзірлеу үшін жаңа тәсілдерді қызметін меңгеруге жаңа білімдермен, тұжырымдау, проблемаларды тануға белгісіз.

Маңызды бір тетігі шығармашылық интуиция болып табылады.

Ежелгі ойшылдар, мысалы, Демокрит және әсіресе Платон қарастырып, оның ішкі көру, ерекше жоғары қабілеті ақыл. Бірақ қалай дәл “орнатылуы” интуиция, олардың ешқайсысы да мәлімдеген.

Процесінде шығармашылық және түйсігі жасалатын күрделі функционалдық өткелдерін, онда қандай бір кезеңде жекеленген қызмет бойынша операциялар жасау абстрактными қалыптастырады білімі, тиісінше жүзеге асырылатын сол және оң магдебург жарты шарымен, кенеттен бірігеді, келтіріп алуға искомого нәтижесін, озарению, ешкім шығармашылық воспламенению, ол ретінде қабылданады ашу, высвечивание бұдан бұрын болған во мраке бессознательной.

10. Проблема познаваемости.

Сұрақ, олар ғасырлар бойы добынан неуемная ой адам, – мүмкін, таным, познаваем ма әлемі ниетті.