“Әлі ақын, ғалым болар ма еді осы, дәл осы ғалым ретінде қарадым привидениям, — деп жазды басында “Призраков Маркс” Жак Деррида (1994). — Дәстүрлі ғалым сенбейді де привидения, бірде-бір мүмкін нәрсе аталды виртуалды кеңістігі спектральности (spectrality)”. Бұл бекіту, әрине, тым категорично (еске түсіру де жеткілікті Фрейдтің және оның ізбасарларының), бірақ, шын мәнінде, тіпті соңғы уақытқа дейін привидения ғылым влачили призрачное тоқтатты. Жағдай өзгерді 1990-шы жылдары, қашан мәдени маңыздылығы призраков және фантомов болды осознана ғалымдар түрлі бағыттары. Арасында маңызды жұмыстар соңғы уақыт, әр түрлі әдіснамалық етіп қарастырыңыз қарайтын рөлі мен бытование привидения мәдениет пен әдебиет, атау керек, басқа кітаптар Деррида, зерттеу Тери Кэсл (“The Female Thermometer: Eighteenth-Century Culture and the Invention of the Uncanny”, 1995), Ф. Эвери Гордон (“Ghostly Matters: Haunting and the Sociological Imagination”, 1996), Стивен Гринблата (“HamletinPurgatory”, 2001) және Элен Сорд (“GhostwritingModernism”, 2002). Қарамастан, түбегейлі айырмашылықтар тәсілдері, бұл жұмыс біріктіріледі жалпы ұмтылысты “разговорить” привидение, заставить оның туралы айту сол діни, мәдени, психологиялық, идеологиялық немесе әлеуметтік қақтығыстарға, ол “материализует”. Привидение кітапта мұнда метафора некой “науқас” реальности (идеологиялық, психологиялық, әлеуметтік-тарихи), поддающаяся ғылыми дешифровке (деконструктивистской, фрейдистской немесе новоисторической). Әрекеттену “тыңдап привидение” болып табылады және ұсынылған жұмыс. Онда біз рискнули жүгінуге топқа мәтіндерді өте қиын — бірақ сол уақытта өте қызықты қабылдауға шындап емес. Әңгіме туралы өлеңдері, “алынған” спиритических сеансах XIX ғасырдың екінші жартысында және тіркелетін медиумами духам қайтыс болған ақын-жазушылар. Осмеянные юмористами, бұл медиумические опусы пайдаланды арасында үлкен танымалдыққа ие сочувственников спиритизма. Мақсаты біздің жұмыс двояка қарастыру өзіндік феномені “загробного авторлық”,-никший белгілі бір тарихи-мәдени контекстінде, және оқырмандар шағын откомментированную антологиясын “загробной поэзия” орыс тілінде.
Өнертабыс басында 1850-жылдардың планшетки (үстелдің туралы үш ножках, қарындашпен орнына үшінші 2) және тану мүмкіндігі тікелей әсер рухтың қолын медиума әкеп соқтырды “хабар ұсақтау ой с духами” сделались айтуынша, замандас, “соншалықты жылдам және жеңіл, арасында тірі адамдар”: “Бұл жаңа әлем ұсынды кең өріс зерттеу үшін. Қалай микроскоп ашты әлемі шексіз кіші вертящиеся үстелдер ашты бізге бейбітшілік невидимых” (Болтин: 14).
“Жаңа әлем” ғана емес, әлеммен тірі, елді мекен, бірақ мен әлем слышащим және өзгерістерді бекіткені туралы куәландыратын өзіне және поучающим арқылы “ақылға қонымды” стуков және жазбаша жауаптар-мен өмір сүретін. Spirits айтқан әр тілде қоса алғанда, ежелгі және инопланетные хабарлаған спиритам туралы тайнах дүние мен істерінде давно минувших дней, болашаққа болжау, жиі кеңестерін берді, себебіне дәрі-дәрмектер науқастарға және диктовали тұтас діни-мистикалық доктринасын 3. Ерекше орын спиритической өнім XIX ғасырдың екінші жартысынан жүлделі жолдауды ұлы адамдардың, “властителей мәлім етті” бұрынғы дәуірлердің, — шіркеу әкелерінің философиялық, тарихи қайраткерлердің, сайып келгенде, жазушылар, яғни пайдаланатын адамдарды ең беделді еуропалық мәдениет. 1850— 1900-жылдары әдеби шығармалар, алынған “духов” танымал авторлардың көмегімен үстелдер, планшеток, жай блюдечек, батыру медиума ” транс немесе кез келген делдалдық тікелей мәйіттерді 4, печатались кітаптарда, журналдарда және жанды талқыланды. Өзіндік антологиясы “загробной классика” Батыста қамтыды сочинения, берілген духами Гомера, Вергилия, Данте, Петрарки, Боккаччо, Мильтона, Шекспир, Драйдена, Байрон, Корнеля, Шатобриана, Гете, Эдгара Аллана Бойынша және басқа да өкілдері әлем әдебиеті.
Тәжірибеде спиритизма мұндай мәтіндер болды, ең алдымен, қолданбалы функциясы: дәуірінде безверия және материализма олар қызмет еткен, беделді эмпирическими дәлелдемелер өмір сүру загробной жизни. Сонымен қатар спиритуалистическая көз жеткізерлік бұл хабарламаларды тікелей тәуелді қаншалықты дәл олар жауап беріп, ұсыныстары оқырмандардың туралы “рухында және стилі” прижизненных шығармаларының сұралған авторлардың. Таңдау соңғы обусловливался, әдетте, оларды маңыздылығымен үшін ұлттық (және әлемдік) әдебиет болуымен, “рухани” тақырыптары, олардың шығармашылығы мен кейбір фактілер, олардың “өмірбаяндық аңыздар”, имевшими тікелей қатысы спиритистской проблематикасы: ерте кончина, несправедливое отношение замандастарының кезінде өмір аяқталған кезде іс, жұмбақ мән-жайлар өлім және т. б. Қажет болды ғана өте сезімтал қабылдағыш осындай туындылар-қатынас, яғни дарынды медиум5.
Қатардағы қатысушылар сеанс, өз кезегінде, ретінде қатыстық куәлар түпнұсқалығын алынған “жерден” туындылар, яғни түрі ретінде ғылыми консилиум, постулирующий негізінде эмпирикалық бақылаулардың ақиқаттығын (немесе сомнительность) 6 құбылыстар. “Спиритизм, — мәлімделді воззвании американдық спиритов “барлық халықтарға жер шарының” (1865), — дін, сонымен бірге, философия, негізделген фактілер” (цит. бойынша: Лесевич: 194; курсив менің. — И. В.). Тарихи-мәдени тұрғыдан спиритическое хат — парадоксальный феномені позитивистской дәуірінің (Қорқыныш: 982) 7, одержимой көрсеткендей, жаңа зерттеулер бесчисленными призраками (қараңыз: Derrida, Castle).
2
Алу мүмкіндігі көркем туындыларды “қатар” жарық объяснялась спиритами деп, өнімі бола отырып, рухани (психикалық) қызметі жеке тұлғаның, осындай туындылар әбден мүмкін душою жазушы (немесе оның “посмертной энергиясымен”) және кейін оның дене қайтыс болуы 8. Деп поэзия бар және загробном әлемде жазған тағы Сведенборг атай отырып, алайда, бұл поэзия ерекше, жоғары тілінде емес, қол жетімді бірде-бір түсінуге, тіпті қабылдауға адамдар. Сол уақытта Сведенборг қателіктер жіберді мүмкіндігі кездестірермін хабарлануы адамдармен олардың жер наречиях: мұндай коммуникация рухани тілі преломляется санасында смертного қалай материализуется (“киінеді”) “физикалық” нысаны. Спириты, мұрагерлері Сведенборга, айналдырды бұл жол бергені тұрақты тәжірибеге ауыстырды эзотерический тәжірибесі жаппай өндіріс. Туындаған, бұл spirits мойындатады шығармалары біздің (бұрынғы) несовершенном тілінде (жанама бұл тезис ақтады графоманский сипаты басым көпшілігі жолдауларын), бірақ бұл шығармалар көрсетеді жаңа, неғұрлым жоғары, рухани мәртебесі покойных авторлардың. Осыдан медиумические мәтіндері көрсетіледі жоғары дәрежелі дистиллированно! — спиритуальны, яғни бос тән прижизненному шығармашылығына осы автордың материалистических “дақ” және “әдебиет”. Әрбір осындай мәтінде көрген соңғы, қорытынды, суммированное пікір автордың өзі туралы және оставленном әлемде 9. Нәтижесінде туындаған, бұл, дегенмен, Шекспир былай деп жазды сол жерден “шекспировски”, Байрон —”-байроновски” Шатобриан — “-шатобриански”, медиумические сауалнамалар жазушылар сливались бұл өз кезегінде ұжымдық психологиялық (немесе пневматологический) портреті бақытты өлі автордың айрықша белгілері болып табылған тыныштық, кешірім обид, отрешение от бүкіл жер, аяушылық бірге әлі перешагнул шегін, отделяющей жер әлемді рухани, восхваление сұлулығы загробного мира. Салыстырыңыз, мысалы, “посмертные өлеңдері” Эдгара Аллана Бойынша берілген делдалдығы арқылы танымал американдық медиума Лиззи Доутен (өлең, “отменяющее” атақты “Raven”, деп аталады “Resurrexi”):
From the throne of Life Eternal
From the home of love supernal,
Where the angels’ feet make music all over the starry floor —
Mortals, I have come to meet you,
Come with words of peace to greet you,
And to tell you of the glory that is mine forevermore (Doten: 104-105).
Айтуға спиритистской мифологиясы жазушы-покойник рөл атқарды бақытты эмигранта, пишущего шаттанған жолдаудың түрде шақыру задержавшимся соотечественникам10:
Менің және менің поведать әлемге Туралы блаженстве душ жер, жолында олар үшін өзге де әлемдер (СА: 131).
Келтірейік ретінде иллюстрациялар, осы “загробной поэтологии” хабар алынған спириткой Олимпией Одуар (оның кітабы ауыстырылды, орыс тілі 1875 жылы). Ханым Одуар орнатты берік медиумический байланыс рух Александр Дюма (марқұм сұрады спиритизмом), ол, өз кезегінде, көмектесті, оған шығуға ең Уильям Шекспир. Соңғы сауалына жауап бар екендігі туралы, оның заманында спиритической секталар (ескі дау шекспироведов), жіберді мынадай галантное хаты: Әлбетте, жанр табиғаты “медиумических” шығармаларын специфична: олар арасындағы әдебиетпен және мистикой, сенім (немесе оның парқына бара алмай жүрміз) және ғылыммен, мистификацией және бекшин туралы ” заңына, және эпитафией. Айырмашылығы ескі “сөйлесу патшалығында өлі” және аллегорических монологов қайтыс болған гениев, танымал классицистической және романтикалық дәстүрі (“Көлеңке Мольер”, “Көлеңке Байрон” және т. б.), медиумические мәтіндері бала шындық, дәлме-дәлдігіне хабарлар мәйіттерді. Өз кезегінде, видений-халқы культивировавшихся у мистиков фестивалі, “посмертные” шығармалары ерекшеленеді, бұл мүлдем болып табылады эзотерическими және әрине, бірақ жүргізіледі сеансах кезінде қызметкредің көмегімен ғылыми-эмпирикалық әдістерін және, әдетте, құпиясын ашпайды, тек растайды бұл сенеді немесе келеді уверовать қатысушылар сеансы. Алу медиумического шығармалары — әрқашан кішкене қойылым, сценарий бойынша, антуражем және, әрине, өзгеріссіз құбылыс драма елесті — (псевдо)ғылыми миракль, көрермендер болып табылады бір мезгілде актерами11, ал өрбиді шекарасында физикалық және рухани миров.
Бұл қарапайым мистификация, конструирующая бейнесі подделываемого автордың шекараларында “ықтимал” (Ланн) және пытающаяся алдауы өтті. “Медиумические” шығармалары переступают осы шекара конструируя қайтыс болғандағы салты подделываемого автор (осыдан олардың атауға болады мистификацией шаршыға) ауыстырады жеке сұрақ белгілері мәтіннің разряд онтологических, бытийственных.
Шүбәсіз генетикалық байланыс сипатталатын біз феноменін категориялары “алдамшы поэзия” және “мнимых ақындар”, привлекавших өз уақытында көңіл аудару. Ю. Н. Тынянова. Мәселен, конспекте алғысөз жинағына “Мнимая поэзия” (1931) Тынянов біле тұра, білмей заимствует спиритическую терминологияны: “[мен]асы алдамшы түрде ақын”; “көрініс, көлеңке тілі — мнимая поэзия”; “бар ақындар, воплотится сіздің ұсыну”; ақырында, “ойдан шығарылған көрсетілген ақындар ақиқатқа айналады”12 (Тынянов: 357-358). Онда, бұл туралы былай деп жазды зерттеуші, шын мәнінде, қазірдің өзінде орындалды ” спиритической практикада материализовавшей әдеби ұсыну замандастарының (біз мұнда қызықтырады тетігі емес, мазмұны ұқсас іске асыру). “Соған қарағанда, — танылған сол конспекте Тынянов, — мен қабілетті жоққа мәні мнимых шамаларды әдебиеті” (сонда). Спиритическая өнім принадлежит бірқатар осындай мнимых шамаларды, маңызды түсіну үшін тереңдік қабаттарының қоғамдық сезіну әдебиеті.
Әрине егер біз спириты) алынған хабарламаны басқа әлем куәландырады туралы загробном болмыс және олардың пікірлері “авторлар”, ал оның соңғы қабылдайды немесе хотят қабылдауға қатысушылар сеанс, яғни оқырмандар мен сочувственники шақырылатын писателей13. Егер мұндай эксперимент жеткізілді логикалық шегі (басқаша айтқанда, егер еді сұралды барлық қандай-да бір елеулі авторлары), біз болды өзінше мифологический телнұсқа “нақты” әдебиет, немесе, егер қаласаңыз, ерекше көлеңкелі әдебиетті жауап беретін оқырман сұраныстары және күтулері. “Утопической (дәлірек айтқанда, дистопической) болашақта спиритов мұндай “көлеңкелі” әдебиет тоқтатты еді “нақты” әдебиет жалпы (және өткен және қазіргі) несовершенную (белгілі туралы нақылда қабақ алмастыратын өз тасығыштың)14.
Жетістік әдеби столописания, шамасы, байланысты болды, өйткені ол предоставляло оқырманға бірегей мүмкіндігін ғана емес, болуға авторы сүйікті авторы, және, сондықтан айтуға, билік етуші қожайыны оның жанын (рухын, деп жазған ғалым сыншы спиритизма Д. И. Меделеев, “айтуға ғана таныс немесе мыслимо медиумам, бір сөзбен айтқанда, гипотезе спиритов, рух айналады құл медиума” [Менделеев: 326]). Спириты, әрине, мүмкін емес еді келісім берілсін осындай қорытынды 15, бірақ, қалай болмасын, этикетной скромностью медиумов және ғылыми (позитивистской) корректностью қатысушылардың сеанс шын мәнінде тұрды нешуточные өзімшілдік және гордыня (спиритические үйірмелер сол немесе өзге дәрежеде осознавались олардың қатысушылары ретінде жиналысының сайланған).
Тамаша, сондай-ақ, бұл феномен “посмертного” авторлық дәлелденеді ең ерекшелігіне кәдуілгі қабылдау әдеби мәтін, ол кезде “лирикалық қаһарман” туындылары, табиғи нысаны жоқ сәйкестендірілетін “биографиялық” авторы, кітапта түрі ретінде вещающее елесім: оның физикалық жоқ алдында оқырман, бірақ рухани ол байланысады, олар арқылы өз шығармалары (алдымызға өзіндік формуласы өлмейтін, кем дегенде, рухани тіршілік, ақынның кезге дейін в подлунном мире тірі болады бір оқырман)16. Бұл белгілі мағынада медиумическое өлеңі бар іске асырылған метафора осындай наивного оқығаннан авторлық мәтін, немесе — терминдер антикалық риторика — сатылған prosopopeia: “…the making of what is absent to speak <…> the rhetorical device that lies all behind haunting” (Greenblatt: 251). Ср. со спиритической тәжірибеге XIX ғасырдың екінші жартысынан мектеп жаттығулар prosopopeia белгілі антикалық жасау, әдеби өтініштерін тұлғаның қайтыс болған атақты реконструирующие олардың сипаты (NPEPP: 994).
Осыған байланысты заңды пайда болуы және таралуы медиумической поэзиямыздың дәуірінде публикаторского бума, гүлдену әдеби сын және бұқаралық мүдде мұрағат іздестіру, лавинообразного қайтару өткен: көптеген басылымдар “посмертных” шығармалар жариялау, жаңа өмірбаяндық разысканий, факсимильді бейнелерді авторлық почерков, пікірталастар туралы белгілері новонайденных мәтіндерді, сондай-ақ әр түрлі әдеби жалғандық сияқты пушкин “Перісінің”17.
Басқаша айтқанда, спиритическая поэзия — тергеу және жарқын көрінісі үстіміздегі жылдың ортасында ғасырдың түбегейлі қайта құруды арасындағы қарым-қатынасты автор мен оқырман қауымдастығымен, “секуляризация”, демократияландыру және коммерцияландыру әдеби процесс. Романтикалық авторы ретінде Құдай немесе медиум, оның көз жетелейді Құдай өлді айналды рух, толығымен байланысты жаңа медиума, — мейлі ол оқырман, әдеби сын немесе ғылыми, сұрау салушы байланысты өзекті қоғамдық проблемаларға және күту, марқұм және тарату, қоғамға, оның “шынайы” жауаптар. Перефразируя қазіргі заманғы автордың душқа арналған гель өлі ақын, ұсыну спиритов тиіс болатын игілігі үшін еңбек ету қоғам мен күні-түні. Бұл трансцендентальную азаматтық және всеотзывчивость әдебиетшілер жақсы білдіреді сөздер атақты әдеби фантома Козьмы Пруткова оның жолдаудың қатар жарық отанына:
Қалам мен ревностно қызмет еткен туған өлкеге,
Кезде әлемде өмір сүрген… меніңше, бұрыннан ль?!
Міне, мертвец, мен қайтадан оның тағдыры ойнаймын —
Рөлі (Шыбықтар: 321).
4
Тұрғысынан айтқандарына ерекше қызығушылық орыс “почта духов” бір шеткі өрнектерді қалыптасқан бізде XIX ғасырдың екінші жартысында квазирелигиозного табыну әдебиет және оның мэтров (әсіресе покойных авторлар). Басынан бастап, 1850-жылдардың шақыру кездестірермін танымал жазушылар алу және олардан хаттар, өлеңдер, тіпті романдар бірі сүйікті отандық спиритов. Көпшілігі мұндай мәтіндерді емес, шеңберінен қолжазба “кеңсе” спиритических үйірмелер; дегенмен, кейбір шығармалары басылған, тіпті пайдаланды успехом18. “Спиритистском “Ребусе” (1881-1917) жарияланып алынған түрлі үйірмелерде “медиумические” өлеңдер Тредьяковского, Жуковский, Веневитинова, Пушкин, Лермонтов, Апухтина, Вейнберга, Лохвицкой және басқа да жазушылар. Ортасында 1870-шы жылдардың (пик спиритического қозғалыс Ресей) даңқты қолжазба екінші томның “Өлі жандар”, – мыс продиктованного Гоголем үшін жарық (бұл қолжазба белгілі себетінің Достоевскийдің “жазушы Күнделігінде” 1876 жыл (Достоевский: 37 441; сондай-ақ, қараңыз: Волгин, Рабинович))19. Әрбір спиритический үйірмесі, собиравшийся көп немесе аз тұрақты болды, өз кездестірермін-патрондарды (немесе бақылау), олардың арасында аз танымал авторлар. Үлгі боларлық, артынан корифеями әдебиет өз мәтіндері “надиктовывали” покойные сочинители-дилетанты — графоманы, жалған атақтылар мен фигляры тәрізді көңілді рухты Спиридона, тұрақты әңгімелесуші А. Н. Ақсақов 20. Эстетикалық иерархиясы бұл ретте проецировалась өзге әлем ала отырып, бұл ретте ерекше моральдық-идеологиялық көзқарас (танымал спиритической мифологиясы Алана Кардека әтір-шутники — төменгі мәнінен). Сайып келгенде, рөл спиритической өнім ойнады жолдауын нераскаявшихся қарайды, сообщавших лживую (алдында спиритов) туралы ақпаратты загробном әлемде издевавшихся үстінен благочестивыми сенімдер қатысушылардың сеанс. Әрине, мұндай жолдауын интерпретировались ретінде внушенные қайтыс болған адаммен қоштасуға авторларға “рухы зұлымдық, біледі олар, белгілі, көрсетілген артық шекарасы” (Вагнер: 104). Алдымызда өзіндік эстетикалық преисподняя загробной поэзия, әдеби Бобок.