Санаған главнейшими құрамдас алимент алу таным: сезімдік қабылдау. Теориялық қорытындылар мен тәжірибелік тексеру нәтижелері. “Идеялар деп аталады ұсыну заттарды немесе іс-әрекеттің ақыл біздің…”. “Бақылау установлять теориясын арқылы теориясын түзетуге бақылау — бар ең үздік барлық тәсілі – іздестіру правда”. Адам табиғатына М. В. Ломоносов қарады иерархиялық: “төменгі”, сезімтал, эгоистическая және “жоғары”, рухани, патриоттық.

Идеялар құрылатын педагогикалық теориясы М. В. Ломоносов.

Ережелер халқының жақсартуға болады тарату арқылы мәдениет және ағарту. Сөйледі жақтаушысы бессословной білім беру жүйесін асанова университетке дейін. Отстаивал идеясын зайырлылық білім алған жас ұрпақтар негіздерін ғылыми білім. Связывал қалыптастыру адам нақты әлеуметтік-тарихи шарттарымен, оның өмір сүру, даму деңгейімен, қоғамның тұтастай алғанда.

Тәрбие.

Болды жақтаушысы принципін природосообразности. Тәрбиеші басшылыққа алуы тиіс факторлар табиғи баланың даму. “Көбінесе табиғи талант жоқ ғылым, нежили ғылым табиғи дарынын – похвале және игілік ықпал етті”. Табиғи ерекшеліктері балалардың санаған негізі мен көзі, олардың даму, ұсыныс педагогтарға салу ескере отырып, оқыту бейімділігін. Тәрбие мақсаты — қалыптастыру адам-патриот, басты қасиеттері болуы тиіс жоғары адамгершілік, сүйіспеншілік, ғылым, білім, еңбекқорлық, бескорыстное отанға қызмет ету. Отводил үлкен рөл тәрбиелеу “… Жас адамдардың нәзік мінез-құлық, барлық жағынан икемді құштарлық және жұмсақ оларды воску ұқсас ой, жақсы тәрбиемен басқарылады”. Сүйенді тәрбиелеудегі принциптерін гуманизм және халықтар. Әдісі мен шарты тәрбие — тәртібі. Рухани-адамгершілік тәрбиесі. Сапа адамгершілік тәрбиелі адам: отан сүйгіштік, мейірімділік, еңбекқорлық. Ақаулары адамгершілік: жалқаулығы, скупость, малодушие, лукавство, злоба, лицемерие, қырсықтық, самохвальство және т. б.

Білім.

Көрдім органикалық байланыс тәрбиелеу және оқыту, ратовал үшін өзара байланысты физикалық және адамгершілік тәрбиесі мен ақыл-ой дамуы. Сөз сөйлеп, алғаш рет орыс педагогика жақтаушысы синтезінің классикалық, жаратылыстану-ғылыми және нақты білім беру. Болды жақтаушысы болып, сыныптық-сабақ жүйесінің ең нәтижелі дамыту үшін ақыл-ой мен жад. Үшін үй тапсырмалары, емтихан. Отводил оқыту процесінде елеулі орын практикада тәжірибелер қою, айтқанын практикалық мәні. Орыс тілі өте жоғары бағалады, идеясын, тәрбиелік маңызы бар орыс тілі.

Үлес қосқан педагогика.

Әзірледі Ресейде алғаш рет педагогикалық теория, әдіснамалық негізі болып табылады материалистическое дүниетаным шектеу, ғылым және дін. Семинар ұйымдастырушысы, ғылым мен ағарту. Жазған бірінші грамматика орыс тілінде.

Соңында XVIII — XIX ғасырдың бірінші жартысында Германияда дамыды философиялық қозғалысы, выдвинувшее бірінші диалектику ретінде теория және әдіс таным шындық. Ғылым тарихында бұл қозғалыс атауына ие болды “неміс классикалық философиясы”. Оның өкілдері дамуына ерекше үлес қосқан педагогика жаңа уақыт. Классикалық неміс философиясының, ең алдымен, И. Кант, Ф. Шлейермахер, И. Г. Фихтенің, Г. В. Ф. Гегель, әсер етсе, педагогика өз-баптарында және сөйлеуге тәрбиелеу проблемалары бойынша және (одан да маңызды) өз философиямен.
Иммануил Кант (1724 — 1804), бола университетінің профессоры Кенигсбергте, курсы, философия және педагогика. Ол көрдім мағынасы философия, оның енгізу үшін, адам ерік-жігер мен өмір сүруін арнасына заңдарын, осындай непреложных және табиғат заңдары. Помышляя, ең алдымен, туралы жеке тұлғаның өзін-өзі анықтауына, Кант ерекше айналысты проблема қалыптастыру жоғары “адамгершілік сезім” — совестливого дауыс “ішкі судья”.
Кант деп санаған саналы өмір сүру, жеке бостандық пен тыныштық тұлға қол жеткізе алады меңгеріп, “ғылым туралы”, “адамгершілік, борыш және самообладании”, оны әкеледі сәйкес айқындалған, қалыптасқан болса, оған дейін таным нысандарымен (“категорическим императиві “).
Кант расценивал тәрбиелеу бірі ретінде адам қызметінің ең маңызды салаларының: “Адам адам болу арқылы ғана тәрбиелеу. Ол, бұл оның тәрбиесі”. Кант қарастырған, оқу-тәрбие “величайшую және ең күрделі міндет тұрған адамзат алдында”, өйткені “тәрбие мәміле ең ұлы құпия жетілдіру табиғат”.
Педагогикалық идеялар Канттың ықпалымен қалыптасты руссоизма. Кант танылған бірде-бір оқылған кітаптардың жүргізді және одан көп әсер, ол “Эмиль, немесе тәрбие Туралы” Руссо. Артынан Руссо Кант деп ойлаймын, адамгершілік, мейірімділік емес, анықталады білім, адам табиғат бар жақсылық нышан. Бірақ айырмашылығы Руссо Кант отвергал ой, меніңше, мәдениет және қоғам әкеледі, көбінесе, зұлымдық. Ол атап әлеуметтік қажеттілігін тәрбиелеу тәсілі ретінде шығару баланың мал шаруашылығы жабайы жай-күйі.
Жаттығу “Мен” Иоганн Готлиба Фихтенің (1762-1814) қарастырсақ, әсіресе маңызды болып табылады өз назар аудара тәуелсіздік, белсенділік адами тұлға. Фихтенің қарсылық танытпады повторению бөтен идеялар мен көзқарастар — “өлі” бейнесін. Оның идеалы болатын өмірлік пәрменді білу мүмкіндік береді түсіндіру. Фихтенің қарастырған, тәрбие тәсілі ретінде сезіну немістер өздерін біртұтас ұлт. Ол атап, бұл білім болып табылады, ең алдымен әдісімен меңгеру, ұлттық мәдениетімен және ол арқылы — мәдениетті, жалпы адамзаттық.
Әлеуметтік шарттылығы тәрбиелеу мен білім беру сызылды Фридрих Шлейермахер (1768-1834). Ол доказывал, бұл теория және практика тәрбиелеу болып табылады тарихи феноменами. Тәрбиелеу, Шлейермахеру, маңызды тәсілі түсіруге арасындағы жанжал аға және кіші ұрпақ, орнатуға, олардың арасындағы преемственную байланыс. Шлейермахер қараған педагогика “өнер” сала отырып, бұл ұғым келісу тәрбие мазмұнын және оқыту этика және саясат белгілі бір қоғамдық және мемлекеттік құрылысы.
Көзге түрткі дамуындағы педагогикалық ой-қимылын философиялық еңбектері Георг Вильгельм Фридрих Гегельдің (1770-1831).
Гегель қағанның адам өнімі болып табылады тарих және ақыл-ой және өзін-өзі тану — қызметінің нәтижесі адамзат өркениетінің. Гегель отводил адамға рөлі жаратушы және созидателя. Ол өте жоғары оценивал преобразующую рөлі тәрбие (“Адам бар болса, ол болуы тиіс, тек қана тәрбиелеу”). Тәрбие, шын мәнінде, тудыруда дұрыс, “рухани ауқаты”. Осындай адам болып “өзін-өзі”, т. е. өзі қалыптасады. Мұндай процесс білдіреді тізбегін “терістеу” бұрынғы ішінара ұстап қалып, алдыңғы. Тәрбиесі “қиын, раздражающая өз-өзіңмен күресу”.
Гегель тырысты диалектикалық біріктіруге тарихын және тәрбиелеуді дамытудың тарихын адамзат өркениетінің. Ол усматривал қалыптастыру индивидтің көрсету, нақты-тарихи процесс (“әр адам — өз уақытының ұлы.). Бұл білдіреді обреченности арналған пассивті болуы жеке адамның. Керісінше, арқасында тәрбиелеу, жеке басын куәландыратын мәдени өміріне белсенді араласады, қоғамның қалыптасады өзара іс-қимыл қоршаған ортамен.
XIX ғасырдың ортасында батыс философия тәрбиелеу болып жатқан маңызды өзгерістер болды. Ауысымға әмбебап дүниетанымдық схемалар, вписывалась және педагогикалық мәселелері, келеді философиялық тұжырымдамалар, сориентированные фактілер мен деректер “позитивті” ғылымдар (әлеуметтану, ең алдымен,). “Философия позитивизма” педагогика ұсынылған идеялар француз О. Конта, ағылшындар Дж. С. Милля, Ж. Спенсера және басқа да бірқатар ғалымдар.
Негізін қалаушылардың бірі позитивизма, Огюст Конт (1798 -1857), былай деп қарай-қоғам дамуының әлеуметтік факторы тәрбие алатын барлық неғұрлым елеулі салмағы. Тәрбие мен білім беру, Көнту, болып табылады, ең алдымен, “жиынтығымен объективті өмір, саналы ретінде бірте-бірте өмірге дайындық субъективті”.
Сол, Конт, убежденность әлеуметтік маңыздылығы, тәрбиелеу және білім беру айтқанмын Джон Стюарт Милль (1806 — 1873). Сондықтан, бұл нәтижелілік критерийлері білім беру Милль санаған дайын адам өмір сүретін қоғамдық мүдделер, ықпал ету маңызды. Тәрбие жеңеді эгоцентризм күнделікті өмірдің қалыптастырады, қоғамдық адамдар, біріккен күш-жігерін құрайтын кепілдік демократия мен бостандықтары қоғамда.
Айтарлықтай танымал педагогикалық ортада Батыстың XIX ғасырдың екінші жартысында пайдаланды, сочинения Герберт Спенсера (1820 — 1903). Спенсер тырысты біріктіру идеясын бірте-бірте, прогрессивті эволюциясының және табиғат пен қоғамның дарвинистской идея табиғи іріктеу. Сүйене отырып, осындай талпыныс, Спенсер тырысты түсіндіру тәрбиелеу ең маңызды қоғамдық құбылыстар.
– Баптарында тәрбиелеу туралы Спенсер бұны басымдылығы жаратылыстану-ғылыми білім ең “пайдалы” қажеттіліктері үшін әрбір адам. Гуманитарлық білім (тілдер, әдебиет, тарих және т. б.) пікірінше, Спенсера, тек қосымша бөлімдер “безендіру”, құмарлықтың, ол түсіндіріледі дәстүрлі престижем классицизм. Ретінде Спенсер ойладым, қоғамда өсуде спирттік жеке бостандығы. Сатып алу сияқты пайдалы білім — маңызды кепілі, мұндай еркіндік.
Спенсер көптеген взял у предшественников педагогикалық ой ХІХ ғасырдың. Сонымен қатар, ол артынан Руссо уағыздық әдісі табиғи салдарын тәрбиелеуде. “Дұрыс мінез-құлық, өмір әлдеқайда жақсы қамтамасыз етіледі, тек сол кезде жақсы және дурные салдары қылықтарын түсінеді, оларға жай ғана сенеді, полагаясь “беделі”.
Индивидуалистическое атты тәрбиесіне қатты білдірді өкілдері философия иррационализма: С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше.

“Терең құрмет көрсете отырып, ғылым мен ғалымдардың, мен әрқашан деп санаған, өзіне ғана практиком, халық мұғалімі”, – деп жазды В. А. Сухомлинский. Осы ойды белгілеп берді ол бірнеше жыл бұрын қайтыс болған кезде, қазірдің өзінде дайындай беделі жетекші қайраткерлерінің кеңестік педагогика.
“Көп жылдық тәжірибесі береді маған бекітуге құқығы бар…” – осындай рефрен болды, оның басты педагогикалық принципі.

“Ұғымына көп жылдық тәжірибесі” ол қамтыды тек өзінің ғана емес, таза жеке тәжірибесі, бірақ мен тәжірибесі басқаратын атындағы педагогикалық ұжым жетістіктері жүздеген мұғалімдер, олармен ұшырасады жеке қарым-қатынас, сайып келгенде, көптеген зерттелген атындағы еңбектер, призмасы арқылы олардың осмысливал өзінің қызметін халық мұғалімі.

Таныса отырып шығармашылық мұрасымен адам, снискавшего даңқын корифея педагогика, замандастарымыз, сонымен қатар ұрпақтары үміт артуға құқылы, олар табады оның еңбектерінде, ең алдымен, бастапқы әдіснамалық тұжырымдамасы. Өйткені, елестету қандай-да бір ірі ғылымның дамуына тиісті әдіснамалық қамтамасыз ету мүмкін емес.

Парадокс? Патша тәрізді нәрсе еді жалаңаш? Дәл осылай бағалады жағдайды кейбір тым торопливые және жер үсті зерттеушілер. Факт, бұл жұмыстарға Сухомлинский бар “нақты емес, даулы, тіпті жай ғана қате ережелер” сияқты еді растайды туралы пікір әдіснамалық кедейлік, оның педагогикалық мұрасын.

Иә, негізсіз, кейде тіпті қате ережелерін өзінде, өкінішке орай, кездеседі аз емес. Бұл-тарихи факт, делінген, ешқайда денешься. Ұнайды немесе ұнамайды, елемеуге немесе затушевывать мұндай фактілерге жол беруге болмайды. Бірақ маңызды ұғыну, түсіну, прочувствовать оның жетекші теориялық идеялар.

В. А. Сухомлинским әзірленіп, табысты жүзеге асырылған жаңа зерттеу әдісі педагогика – эксперимент, бірлігімен сипатталатын үш компоненттер: тұтастығын, ұжымдық шығармашылығы мен ұзақтығын. Қолданудың арқасында бұл әдістің проблемаларды зерттеуде тәрбиелеу жан-жақты дамыған жеке тұлғаны және нәтижелерге қол жеткізілді тұрғысында елеулі үлес қосқан педагогика теориясы.

Оның үстіне, теориялық идеялар, ол апробировал тікелей практикалық жұмыс.

В. А. Сухомлинский бірінші үстіне жетекші рөлі тәрбие қалыптастыру, рухани бай тұлға, оның ішінде, рухани болуы мүмкін емес әлеуметтік-экономикалық прогресс.

Осыған байланысты В. А. Сухомлинский әділ бермегенін, педагогика ғылым болуы қажет. Көп көңіл бөлді және ол педагогикалық ағарту. “Павлышской орта мектебінің ұйымдастыруымен” ата-аналар университеті, қайда ата-аналар жазыла бастады екі жыл ішінде түскенге дейін олардың баланың мектепке жүйелі түрде айналысты аяқталғанға дейін мектеп балалар. Курс, оқу есептелген 250-ге дейін. Бағдарлама қамтиды барлық негізгі бөлімдері теориясы тәрбиелеу және педагогикалық психология. Ерекше назар аударылады сипаттамасы мектеп жастағы, тұлға теориясы, физикалық, ақыл-ой, адамгершілік, эстетикалық және еңбек тәрбиесі. Бұл университет барып 98% ата-аналар, және ол ойнаған елеулі рөлі деңгейін арттыру, отбасылық мәдениет тәрбиесі.

В. А. Сухомлинский сенеді күші тәрбиелеу, бірақ көрсетеді, табысты оның байланысты терең ену рухани әлемі оқушы”… Үш мың жеті жүз беттен записных кітапшаларында, олар жүргіздім барлық мұғалім өмір … Әрбір бет арналады бір адамға менің ойымша оқушыға. Үш мың жеті жүз оқу тағдырлар. Мұнда барлық дерлік ересек адамдар біздің ауылдың. Жақында маған өзімді сынағым келді кірді осы беттің… Әр бала әлемге ерекше, бірегей”.

Сухомлинский атап өткендей, педагог бұл әлем білуі тиіс, өйткені, тәрбиелеу процесі арқылы көрінеді бірлігі, олардың мұраттар, мүдделерін, ой, сезім.

Идеал тәрбиелеу Сухомлинский көреді гармоникалық адамгершілік таза жеке. Сондықтан ол аударады, елеулі назар үйлесімділік педагогикалық әсер. Ештеңе жоқ әлемде қиын адамға әсер етуі оған жекелей құралы мүмкін емес. Гармония педагогикалық әсер – бұл түбегейлі, основополагающая заңдылық тәрбиелеу. “Кез келген әсер жеке басын өз күшін жояды, егер жүздеген басқа да әсерлер”, – деп жазады В. А. Сухомлинский.

Құнды үлес қосты. В. А. Сухомлинский ” теориясын оқыту. Ол көп көңіл бөледі дамыту оқушылардың ойлау сабағында тәрбиелеу, олардың шығармашылық қарым-қатынас алды. Ойлау, әділ көрсетеді В. А. Сухомлинский, басталады, онда оқушылардың қажеттілігі пайда болады деген сұраққа жауап беруі керек және арнайы педагогикалық құралдарымен шақыру осы қажеттілікті жауап беруге, сұрақ қоя отырып, оқушылар алдында мақсаттар ақыл-ой, еңбек, интеллектіні дамыту сабақтарында бұл үшін қиын педагогтың іс, бірақ ең дұрыс көрсеткіші, оның педагогикалық шеберлігі.

Құндылығы әдістемесін Сухомлинский жасалады пробуждении оң қарым-қатынас оқушыларды сабаққа. “Көзі желания учиться, – дейді Сухомлинский, – дәл сипаты балалардың ақыл-ой еңбегін, эмоционалды бояу ой, зияткерлік переживаниях. Егер бұл көзі сарқылды, ешқандай тәсілдерімен емес заставить баланың отыруға кітаппен”.

Мектепті таным (әсіресе балалар үшін) болуы тиіс ғана емес, сынып, бірақ мен əлем олардың қоршаған орта. В. А. Сухомлинский әзірлейді және жүргізеді сабақтар, орманда, лугу, өзен, өріс. Бұл – жай ғана бақылау немесе экскурсияға, атап айтқанда, сабақтар, мұғалім сабақ жүргізеді, подготовив жүйесі сұрақтар мен тапсырмалар.

Қате болар еді деп есептелсін, – деп В. А. Сухомлинский, – бұл қоршаған әлем өзі үйретеді, баланың ойлау. Без теориялық ойлау заттар қалады жасырын көз баланың өткізбеушілік қасиеті қабырға. Табиғат айналады мектебі ақыл-ой еңбегі жағдайда ғана бала кезінде көмек мұғалімдер абстрагирует сыр шертеді.

Ол продумывает барлық, бұл болуы тиіс көзі ой тәрбиеленушілері үшін. Сондықтан оған қалыптасты 300 бет “Кітаптар” табиғат – тапсырма үшін мақсатты бақылау, айқын запечатлевающихся санасында балалар.

Міне тағы бір мысал.

В. А. Сухомлинский мақсаты-оқушыларды кішкентай балаларды бірнеше әріптермен: “л”, “у”, “г”.

Оқушылар орналасады лугу астында склонившейся над прудом вербой.

Мұғалімі былай дейді: “Қараңызшы, қандай сұлулық алдыңызда. Үстінен шөп летят көбелек, жужжат аралар. Алыс – табын сиыр, ұқсас ойыншықтар. Меніңше, луг – ақшыл-жасыл өзен, ағаштар – қара-жасыл жағалау. Табын қалай купается өзенінде. Қараңыздар, қаншама әдемі гүлдер рассыпала ерте күз. Мен тыңдаңыз музыкаға луга: естіп, жіңішке жужжание мошек, әнін кузнечика?

Мұғалімі салады луг өзінің альбом. Салады сиыр, қаз, рассыпавшихся бойынша лугу, ақ пушинки сызады әрең елеулі дымок және бұлт үстіндегі қабаты. Балалар, очарованные сұлулығымен тынық таңғы, ол да сурет салады. Мұғалім қол қояды-сурет: “Луг”. Көпшілігі үшін бүлдіршіндер әріптер – бұл суреттер. Олардың әрқайсысы бір нәрсе еске салады. Сол? Стебельки шөптер. Мұғалімі перегибает сабағы – сонда әріп “Л”, складывает екі стебелька – міне, мен жаңа әріп “У”. Әрбір әріп асып нысан жарқын бейнесін, шақырушы сезімі тұрақсыз болады балаларда.

Көп көңіл бөледі Сухомлинский тәрбие балалардың көру қабілеті, осыған көңіл бөліп, жақсылық тамаша. “… Егер бала өсірген роза, – деп жазады ол, – сол кездерін қарау үшін оның сұлулығымен, егер жалғыз сыйақымен еңбегі болды ләззат сұлулығымен және туындысы осы сұлулық бақыт үшін және жұмыс басқа адам, ол емес, қабілетті, жамандық, подлость, цинизм және бессердечие”.

Көп, оның еңбектерінде орын алады адамгершілік тәрбие сұрақтары. Ол пайымдауынша, бұл мектепте қалыптасуы тиіс высокоидейная жеке басын қаланады адамгершілік тамыры, сондықтан ұмтылатын балалық шағынан бастап, жетекші адамгершілік қасиеттер адам (махаббат, Отанға деген жауапты қарым-қатынас, еңбек және т. б.) воспитывалось деңгейінде наным-сенім. “Біз балаларға…”, “Біз үйренеміз…”, “Біз…” – кездейсоқ емес мұндай айналымдар кездеседі, оның шығармаларында әрбір қадамда. “Павлышской мектеп жүйесі әзірленді, адамгершілік тәрбие беру, негізделген бірлікте пайымдау моральдық ұғымдар, сезім, адамгершілік сезім, әзірлеу және балаларда әдеттерді высоконравственного мінез-құлық. Дүниетаным ғана емес, көзқарастар жүйесі, әлем бекітеді, В. А. Сухомлинский, бірақ және субъективті жай-күйін тұлғалық, проявляющееся оның ой, сезімдері, ерік.

Жаңа сөз деді В. А. Сухомлинский және еңбек тәрбиесі. Оларға тұжырымдалған оның принциптері қолданылатын заманауи мектепте:

Бірлік еңбекке тәрбиелеу және жалпы дамыту – адамгершілік, интеллектуалдық, эстетикалық және физикалық. Еңбегі сонда айналады тәрбие күшпен қашан, интеллектуалдық өмірін байыту, табиғи ингредиенттер терең мазмұнымен ақыл-ой, адамгершілік және эстетикалық мүдделерін адам.

Даралығын дамыту, адам еңбек. Еңбегі көзіне айналуда қуаныш және даму тәрбиеленушінің, егер ол көреді нәрсе көп оған қарағанда қаражат алуға материалдық игіліктер, егер еңбек қызмет етеді өрісі, оны қолдану белсенділігін арттыру.

Жоғары адамгершілік, еңбек, қоғамдық пайдалы бағыттылығы. Маңызды да ұйымдастыру еңбек қызметі үшін баланың воодушевляло тілек қоғамға пайда тигізу.

Ерте қосу тәрбиеленушіге өнімді еңбек. Маңызды ұмтылатын еңбегі еніп, рухани өмірі ерте жастан бастап. Бала бастан кешіруде, бұл мақтаныш, ар-намыс, қадір-қасиетін.

Түрінің сан алуандығы. Табиғат баланың тән ұмтылу ауыстыру, чередованию, тіркестің екі-үш еңбек қызметі түрлерінің бар өз ерекшеліктері, ерекшелігін операцияларды жасайды. Бұл ол табады қанағаттандыру.

Постоянность, үздіксіздігі. Тек күнделікті, тынымсыз еңбек, рухани өмірін байытады.

Шегін еңбек өнімділігін ересек балалар еңбек. Еңбек балалардың болуы тиіс көп, жалпы өнімді еңбекпен ересектер. Бұл күшейтеді, оның тәрбиелік әсер ету.

Шығармашылық сипаты. Ол значительнее, занимательнее ой, үлкен қызығушылықпен орындалады.

Мазмұнының сабақтастығын еңбек қызметі. Барлық, бұл бала мектепке дейінгі кіші жаста баланың, тереңдетіледі жоғары сыныптарда.

Жалпыға ортақ сипаты, еңбек өнімділігін арттыру. Қандай түрлері зияткерлік немесе көркем қызметті бірде-проявлялись ақыл-ой нышандар оқушы, оның қатысу производительном еңбек міндетті.

Посильность еңбек. Еңбекте жол беріледі дені сау шаршау, бірақ қоймады азаюы, физикалық және рухани күштер.

Бірлік еңбек және алуан рухани өмірі. Қажет жету үшін ұжымда ешқашан аяқталмағанын бай рухани өмірі.

Үлкен қызығушылық тудырады көзқарастары В. А. Сухомлинский рөліне ұжым балаларды тәрбиелеуде. Туралы айтар болсақ, олар – бұл түсіну қарым-В. А. Сухомлинский, к. А. С. Макаренко. Ол ізбасары А. С. Макаренко өзінде терең мағына; ол тәрбиеленген астында күшті ықпалымен оның идеялар, бірақ сол уақытта емес, көзсіз керек өз пәні мұғалімі.

Арасындағы айырмашылық Макаренко және Сухомлинским?

А. С.
Макаренко былай деп жазады: “Лайықты біздің дәуірдің біздің революция ұйымдастыру міндеті болуы мүмкін тек жасау әдісін, ол бола отырып, жалпы және бірыңғай және сол уақытта мүмкіндік береді әрбір жеке тұлғаның өз қабілеттерін дамытуға, өз жеке қасиетін сақтау. Мұндай міндет еді мүлдем қолдан келген педагог үшін ғана емес, марксизм, ол бұрыннан мәселесін шешті тұлға және ұжым. Әлбетте, тыңғылықты шешуге біздің жеке педагогикалық міндеттері, біз мудрствовать лукаво. Біз тек жақсы түсініп, ереже, жаңа адам, жаңа қоғам. Социалистік қоғам қағидатына негізделген коллективности. Онда болмауы тиіс уединенной тұлғасын, бар мүшесі социалистік ұжым. Кеңес Одағында болуы мүмкін емес жеке тұлғаның тыс ұжымының және сондықтан болуы мүмкін емес, оқшауланған жеке тағдыры және жеке жолдары мен бақыт, противопоставленных тағдыры мен бақытына ұжымының”.

В. А. Сухомлинский бекітеді: “сенемін мақсаты коммунистік тәрбие – адам, ал ұжым құралы ғана осы мақсатқа жету үшін. Және керек міндетті түрде сол нақты факт, бұл мектепте көптеген әр түрлі ұжымдар мен бұл деп аталатын бастапқы күні деп аталатын жалпы мектеп ұжымы алмайды осыны түпкілікті игеріп алуымыз қажет барлық байлықтың қарым-балалар. Бұл жалпы мектептік ұжым, онда ол ойлану керек, мүмкін ол мектеп түсіністік жағдайында емес, коммуна, балалар үйінің, ал әдеттегі мектеп біріктіретін бір мыңға дейінгі балалар (бірақ А. С. Макаренко придавал оған үлкен мәні бар деп есептей отырып, оған қалай ояту могущественную күші қоғамдық пікір ретінде реттеуші және дисциплинирующего тәрбие факторы). Көп жыл тырыстым құру бұл ең жалпы мектеп ұжымы. Және көп білгендігінің арқасында, жарқын өнер көрсеткен үрдіс – ұжым үшін, ұжым қызметі, аты басқа, басшылық, бағыныстылығына, өзара тәуелділік. Даму деңгейі ең төменгі және ең жоғары, олардың мүддесі – осының барлығы соншалықты различно, шынымды айтсам, қорытынды бар, олардың жалпы мектептік ұжымды, я ни, шақырта, келген жоқ еді үлкен қауіп төндіріп отыр. Алдық, мысалы, қол жеткізу, аға тәрбиелейді кіші (комсомолдар – тәлімгерлер пионер отрядтарының жетекшілері, үйірмелер). Кейбір жағдайларда, достық балалар проникнута сердечностью, душевностью, мұндай қамқорлық тек қана қуантады. Бірақ барлық бәле сол, көбінесе ешқандай рухани, эмоционалдық байланыстар, берік және ұзақ арасындағы аға және кіші емес. Мен осмелюсь мәлімдеуге, санасында бастауыш сынып оқушыларының арқасында осындай жолмен бекітілсін ой, олар мүше – жалпы мектептік ұжым”.

А. С. Макаренко әдістемесін әзірледі тұлғаны тәрбиелеу, ұжымда вскрыл тетіктері (әдістемесі қосарлас іс-әрекеттер ұсыну перспективаларын, мажорный тон өмірі мен қызметі ұжым құру, салт-дәстүр және т. б.) благотворного ықпал ету ұжымның жеке басын куәландыратын.

В. А. Сухомлинский көп еңбек сіңірді мәселесі бойынша, оны сипаттауға болады әсері, жеке тұлғаның ұжымы. Ол зерттеген сынып ұжымы оқу-жаттығуға – зерттеді өзара іс-қимыл әр түрлі мүдделерін, қызық, заңдылықтарын алмасу рухани привязанностями, білімді. Ұмтылғанын түсіну, бұл қалай өзара іс-қимыл арттырады жалпы даму деңгейі балалардың енгізді, мысалы, мұндай ұғымдар пайдаланылады: “ұжымдық рухани өмірі”, “зияткерлік фон сынып”, “рухани өмір мектебі”. В. А. Сухомлинский бекітеді, бұл әрбір оқушы мынадай өзгерістер енгізілсін: сынып өз қызығушылығы. Егер 7 “А” сыныбы көбірек қызықтырады математикамен, 7 “Б”, ол әлі ғана, өйткені 7 “А” сыныбында көп жұмыс істейді, староста, және, өйткені тағы да, онда пайда болған 3-4 ісіне берілген математика, және олар жасадық, бұл “зияткерлік фон”.

Мұғалімі, В. А. Сухомлинскому болуы тиіс өзара байланысына, рухани мүдделерін оқушы. Ереже бар: тәрбиеші – ұйымдастырушы. Мұнда нүктесін қояды болмайды. Ұйымдастырушы балалардың өмір сүру не үшін қажет? Басшылық үшін олардың рухани дамуы – бұл ереже талмай дамытты В. А. Сухомлинский.

Ол сондай-ақ байытты және бірқатар басқа идеяларды А. С. Макаренко. Атап айтқанда, дамытты туралы ілім салт-дәстүрлері қолданылатын қазіргі заманғы жалпы білім беретін мектеп.

Шекті откровенностью өзінің жаңа көзқарас идеясына, А. С. Макаренко Василий Александрович белгілеп берді өз қызметіне кіріскен ол әлі күнге дейін емес, жарияланған кітабында “Біздің мейірімді отбасы” (1967 ж.). Әйелге басымдық жеке ықпал ету үстінен ұжымдық, Сухомлинский былайша айқындап берді өз ұстанымы педагог-гуманист: “соңында надоела пустая болтовня, керекпе, жіңішке, ғылыми білімді талап ететін іс тәрбиелеу вмешиваются мұғалім, жоғары пост алады невежда, сол үшін қауіпті тірі тәрбие ісі… Елеулі кемшілігі кеңестік педагогика – ұмытылмас сонымен қатар, тәрбие жұмысы, ұжымның мүмкін емес толығымен ашылуға жоқ, жан-жақты жеке тұлғаны дамыту. Бұл жетіспеушілігі бар өз истоком теориялық ереже А. С. Макаренко туралы тәрбие кеңестік мектеп ұжым болып табылады. Алғаш рет А. С. Макаренко ұсынған бұл ереже 28 тамыз 1937 жылғы мақаласында “тәрбие Мақсаты”. Мұндай бекіту тамаша согласовывалось с господствующим уақытта белгілі ережеге сәйкес жүзеге асырады адам – бұл винтик. Ал бір рет винтик – ма ол мүмкін мақсаты. Догматическое некритическое қатынасы осы теориялық ережеге А. С. Макаренко, ол барлық педагогикалық жүйе әкеліп соқтырды ұжымының гомогенді көру адам”. Басқара білу және бағыну болды ретінде қаралуы аясы тар мақсат емес.

Есептегенде ұжымы жалғыз тәрбие күшпен әсер ететін тұлға. А. С. Макаренко отрицал рөл тікелей әсер ететін педагогтың жеке басы, тәрбиеленушінің, немесе, ол деп атайтын бұл әсері, “жұппен педагогика”.

Догматическое қатынасы осы теориялық ережеге А. С. Макаренко әкеп соқтырды “деген сөздер ” жұптық педагогика” сатып алдық, сәл ма емес ругательный мағынасы… Көптеген қиындықтардан заманауи мектеп бар өзінің мың анафему “жұптық педагогика”, тиесілі негізіне А. С. Макаренко және әлі күнге дейін, өкінішке орай емес, алынған.

В. А. Сухомлинский өте жоғары оценивал мұғалім рөлі, балаларды тәрбиелеу. Велико, қағанның ол мәні оның жеке басының, рухани бейнесін пробуждении және дамыту қабілеттерін, бейімділігін, таланттар оқушы. Егер бар дарынды, атақты әнші өз ісін математика пәнінің оқытушысы, мектеп міндетті түрде қандай да бір қабілетті математика балалар. Бұл жақсы мұғалім қандай? Бұл, ең алдымен, адам, ол жақсы көреді, балаларға қуаныш табады қарым-қатынас, олармен сенеді онда, бұл әрбір бала болуы мүмкін жақсы адам біледі балалармен дос болып, ұмытпай, өзі ол баланың. Бұл – адам, жақсы білетін, ғылымға, соның негізінде салынған оқыту атындағы мәні, тасбақа, оған білетін оның көкжиегі – жаңа ашу, зерттеу, жетістіктері. Бұл – жақсы білетін адам, педагогика мен психология, түсінетін және чувствующий, бұл білу туралы ғылым тәрбиесіндегі балалармен жұмыс істеу мүмкін емес. Жақсы мұғалім – бұл адам, жетік меңгерген біліктері мен дағдыларын сол немесе өзге де қызметті, өз ісінің шебері.

В. А. Сухомлинский болды, сезімтал тәрбиеші, мұғалімдер, және кездейсоқ емес, оның мектебіндегі барлық увлеченными педагогтармен.

… Келгенде жас мұғалім дайындалады профорганизация мектептің барлық педагогикалық ұжымы. Ауылдық Кеңесі міндетті түрде ұсынады пәтерге оған. Оның үстіне, квартирная плата енгізіледі мектебі бірнеше ай бұрын, ол босатады мұғалімдері артық қамқорлық. Келгенше мұғалімдер пәтер обставляется, абаттандырылады. Қамтамасыз етіледі, тіпті осындай киім-кешекпен, ас үйлік және асханалық ыдыстар. Жас мұғалімге сыйлық дайындайды: оқулықтар жинағы пән бойынша, ол преподавать, кітапхана көркем және педагогикалық әдебиеттер. Атына педагог газеттер шығарылады. Ұлы таң, бастаушы педагог-бұл барлық табады шертеді. Ал содан кейін көп жылғы еңбегі, мектеп директорының жас мұғалім.

… Келдім Павлыш жас физик Филлипов. Директоры жүргізеді, онымен бірнеше әңгімелер туралы оқыту әдістері, түрлері, сабақ, сосын бөлшектеледі бірнеше монографиялар, оқыту және тәрбиелеу мәселелері бойынша. Мұғалім алдын-ала сабақтарына қатысып, тәжірибелі мұғалім. Олар талданады бірлесіп директоры. Дайындайды сонымен бірге дидактикалық материал, ол пайдаланылуы оқытушы болашақ сабақтарында. Алғашқы сабақтары жас педагог, сондай-ақ бірге дайындайды директоры. В. А. Сухомлинский барады сабақтар (10-15 қатарынан) және разбирает алдымен әрбір сабақ, содан кейін талдайды жүйесіне сабақ. Сондықтан неторопливый, основательный әңгіме.

Алғашқылардың бірі болып В. А. Сухомлинский деді халық педагогикасындағы.

Воодушевление, ғылыми күштер В. А. Сухомлинский черпал, ең алдымен, халық рухани тереңдікті, неиссякаемых көздерін халық даналығы. Ол былай деп жазды, өйткені мектеп – бұл “бесік”, “халықтық тәрбие отауы”, “маңызды орталығы халықтың рухани өмірінің”. Призвание мектеп өркениетті қоғамда ғана емес, үйрету және тәрбиелеу, қалыптастыру, тарихи ортақтығы, аты – халық.

Педагог сенімді болды, өйткені тиімді тәрбие жұмысын мектеп салу мүмкін тек негізінде мыңжылдық тәжірибесін халықтық педагогика, мәдени – тарихи салт-дәстүрлер мен әдет-ғұрпы. Бұл ретте оқушылардың бойында қалыптасады түп тамыры “руханият”, “өзек-адам – Отанға деген сүйіспеншілік”. Дана тәжірибесі халықтық тәрбие туралы куәландырады Отанға деген сүйіспеншілік пайда болады адамда сызмальства басталады, махаббат, ана мен әкеге, атасы мен әжесіне, ана тіліне, колыбельной әнге, ертегі, мәдениет және отан тарихы. Мұндай негізін қалыптастыру “тамыры руханият”, могучих құралдары халық педагогикасы деп санады педагог, ұйымдастыру мүмкін болмаған толыққанды тәрбиелеу. Ащы тәжірибесі сендіреді, бұл бағаламау көрсетілген факторлардың тәрбиелеу кезеңінде тоқыраудың соқтырды жастар арасында таратылады қауіпті вирустар әлеуметтік аурулар (тарихи беспамятство, бездуховность, нашақорлық, маскүнемдік және т. б.). Пайда тым көп “Иванов, помнящих туыстық”: космополитов, ұлттық нигилистов және т. б

Сонымен қатар, бұрынғы орнату интернационалдық тәрбие жұмыстарында Василий Александрович барлық күшті бастайды көрінуі украин ұлттық педагогика қаралады халықтық құндылықтар. Орнына әлі күнге дейін ортодоксальному атеизм келеді Сухомлинский еңбектерінде ерекше көңіл аудару және құрметтеу халықтық-діни негізде тәрбиелеу, әр түрлі мифам, поверьям, аңыз. Орнына басыңқы орнату қалыптастыру, жан-жақты жеке тұлғаны қойылады идеясы иерархичности баланы тәрбиелеу. Жетекші секілді, православие педагогика, Сухомлинский шықса, енді руханият, опосредующая қалған шегін.

В. А. Сухомлинский көрсеткендей, оқыту әдістемесі және тәрбиелеу, дамытушылық шығармашылық белсенді оқушылардың жеке басын, олардың еңбекке деген сүйіспеншілік, ойлау дербестігі, жоғары адамгершілік сапасын, ж / е заманауи мектеп осы мектебімен “қуаныш” балалар үшін пробуждающей олардың оң көзқарас сатып алу білім, еңбек қызметінде.

Мақала педагогикалық идеялар К. Д. Ушинский. Туралы мәселе талқыланып жатыр халықтық тәрбие мен реформалау халық. Автор қарайды негізгі көзқарастары ұлы педагог байланыс теориясы мен практикасын, атап өткендей, еңбек — тәрбие негізі. Бастап мақсаты нақтылау рөлін педагогика тәрбиелеу, автор назар аударады идеялар Ушинский жеке басы туралы педагог. Бұл ана тілі-тәрбие құралы. Көтерілген мәселелер тәрбиенің жалпы алғанда, тәрбиелеу, адамгершілік және әйелдер білім беру тұрғысынан ұлы педагог. Арасында ең маңызды қорытындылар туралы айта отырып, Ушинский — біздің халық мұғалімі, оның идеялар өзекті болып табылады біздің күндері”. Түйін сөздер: Константин Дмитриевич Ушинский, халық педагогикасы, педагогикалық идеялар Ушинский The article deals with the pedagogical ideas of K. D. Ushinsky. The debate about national education reform and public schools. The author examines the main views of the great teacher on the relationship of theory and practice, notes that work — based education. With the aim of clarifying the role of pedagogy in education, the author draws attention to the ideas Ushinsky about the personality of the teacher. The article notes that native language is a means of education. The problems of education in General, education of morality and female education from the perspective of the great teacher. Among the most significant findings, it should be noted that “core — our national teacher, hisideas relevant in our days”. Key words: Konstantin Dmitrievich Ushinsky, folk pedagogy, pedagogical ideas Ushinsky Реформалау заманауи білім беру жүйесінің, қабылдау ФГОС бізді жауаптар тәрбиелеу. Егер педагогикалық ой өткен, табуға болады көптеген даналық және көмектесу үшін заманауи мәселелерін шешу, балаларды тәрбиелеу. Галереясында көрнекті тарихи тұлғалардың кеткім келеді және тоқталу көрнекті тұлға Ушинском Константине Дмитриевиче. Әрбір адам үшін өзінің Ушинский. Бастауыш және мектепке дейінгі баланың — “бұл балалар жазушысы”, педагогтарды, “халық мұғалімі”. Әрқайсымыз уақыттада өз анықтау үшін осы атақты тұлға. Константин Дмитриевич — ұлы ғылыми педагогиканың негізін қалаушы, “мұғалім-орыс мұғалімдерінің”. Сөздер Л. Н. Модзалевского жеткілікті сипаттайды Ушинский, “бұл біздің шын мәнінде халық педагог, дәл Ломоносов — біздің халық ғалым, Суворов — біздің халық қолбасшы, Пушкин — біздің халық ақыны, Глинка — біздің халық композиторы”.[2, б. 502] рөл қалыптасуындағы көзқарастар Ушинский ойнады оның пәні мұғалімдері, Константин Дмитриевич тыңдап, профессорлар Т. Н. Грановского және П. Г. Редкина. Поработав м. а. профессор камералдық ғылымдар Ярославском Демидовском лицей департаменті, діни істер, Ушинский, журналистикамен айналысты. Кейін оқытушы болып тағайындалды, кейін “инспектор сынып” Гатчинского сиротского институты. Дәл осы жұмыс әсер етті оның тұлғаға айналуы теоретигі педагогика. [1, с. 359] Арасында негізгі педагогикалық идеялар Ушинский, әрине, айту керек идеялар халқының тәрбиелеу; реформалау халық. Өз еңбектерінде Константин Дмитриевич деп жазады еңбек туралы, негізінде тәрбиелеу; рөлі туралы ана тілі тәрбиелеуде туралы; байланыс теориясы мен практикасы; туралы пәні және оның басқа ғылымдармен; тәрбиесіне, жалпы тәрбие туралы. адамгершілік туралы; қыздар құру; жеке басы туралы педагог. Идея халқының тәрбиелеу. Негізгі идеясы педагогикалық теория Ушинский — тану шығармашылық күш-еңбек халқының тарихи процесінде және оның толыққанды білім беру. Бұл идея болды прогрессивті педагогикалық жұртшылықтың тірегі күрес реформасы халыққа білім беру. Константин Дмитриевич деп жазады: — “Тәрбие құрылған, өзі халық пен негізделген халықтық негізде, ту тәрбиелік күші, ең үздік жүйелерінде негізделген абстрактілі ойлар немесе қарызға алынған басқа”. Реформалау халық. Халық ағарту берілуі тиіс, қолына қоғамның белсенді ұйымдастырушы жұмысының бүкіл жүйесін, өйткені мектеп негізделуі тиіс “қоғамдық почине” және “қоғамдық қызмет” білім беру ісінде, өзіндік педагогикалық әдебиеттерде, оқу пәндері, үйреніп, Отанын, жалпы ұлттық жағдай. Еңбек — тәрбие негізі. Еңбек маңызды фактор өмір сүру, тәрбие негізі. “Дүниеге келген адам үшін еңбек; еңбек-ын құрайды оның жер, бақыт, еңбек — үздік сақтаушы адам, адамгершілік, еңбек, сол болуы тиіс, тәрбиеші адам”, — дейді Ушинский К. Д. пікірі Бойынша, ұлы педагог, “бірде-бір ұстаз ғана емес, музыкамен ” приучении тәрбиеленушілердің, кінәраттар мен ғибрат, айқайласын”. 4. Салт-дәстүр және ана тілі. Тәрбие мен білім ескеруі тиіс өзгешелігі әр халықтың, т. е. салт-дәстүр, географиялық, тарихи ерекшеліктері. Народность — зерттеу және құрметтеу ана тілі және туған тарихы. Осындай тәрбие дамытады, балаларды отан сүйгіштік, борыш сезімі, Отан алдындағы және ұлттық мақтаныш сезімі. Ушинский былай дейді: “тілі бар ең жанды, ең көп және мықты байланыс, байланыстыратын отжившие тұратын және болашақ ұрпақ халқының бір ұлы, тарихи жанды бүтін ғана емес, білдіреді орындарымен бірге корей м өміршеңдік халқының, бірақ бұл ең өмір”.[3] Теориясы мен практикасы. Теория міндетті түрде болуы тиіс сопутствовать тәжірибесі. Педагогикадағы болмайды негізделетін тек өз тәжірибесі, тіпті егер ол удачен. “Мен кез келген өнер, ол ұзақ мерзімді талап етеді арнайы теориялық және практикалық дайындық…тәрбиелеу Өнері бар ту ерекшелігі барлық дерлік ол, меніңше, іспен таныс және түсінікті, ал басқа — тіпті жеңіл, яғни түсінікті және оңай, меніңше, ол қарағанда кем адам онымен таныс теориялық немесе іс жүзінде”. Таныстыра отырып тәрбиелеу, өнер бөлігі ретінде, Ушинский сенемін күрделі процесінде сөзсіз тиіс соединятся ретінде теория және практика. Негізі педагогика. Стержень педагогикалық жүйені демократияландыру, білім беру және оқыту жүйесі.”Егер педагогика қалайды тәрбиелеу-адамның барлық қарым-қатынастарда болса, онда ол ең алдымен білуге, оны да барлық жағынан” Константин Дмитриевичсчитает-қосымшамен негізде педагогика теориясы тұруы тиіс заңдар, философия, психология, анатомия және физиология. Педагогика — “… негізінде ғылым философиялық, …тәрбиелеу өнері… ерекшеліктері және өте көп міндетті дәл материалистическому бағыты…, ” — деп түсіндіреді ғалым. Тәрбие. Ушинский анықтаған тәрбиелеу, саналы құру үдерісі үйлесімді жеке тұлға. Адамгершілік оқушыға негіз болуы тиіс тәрбиелеу. “Онда беда, бұл көп емес бізде, әлі күнге дейін сенімді, тәрбиелеу, өнер бар, оның үстіне өнер емес жеңіл”, — дейді Ушинский К. Д. адамгершілік. Адамгершілік — негізгі міндеті-тәрбие беру, неғұрлым маңызды қарағанда, дамыту және ақыл толтыру бас білімі. Адамгершілік дамытуға тиіс адамда тәртіптілік, адамгершілік, адалдық, еңбексүйгіштік, өз қадір-қасиетін сезінуін іске кіріседі-бабына скромностью. Құралдар адамгершілік тәрбие беру бойынша — Ушинскому: оқыту, жеке мысал мұғалімдер, сенім, педагогикалық такт, алдын алу шаралары, көтермелеу және жазалау. Әйелдер білім беру. “Қарасақ, әйелді, басқаша көруге болады, онда, ең алдымен, адам, тең құқылы барлық қарым-қатынастарда еркек болса, мен көзқарастары әйел білімі болады басқа. Ұмытуға болмайды, бұл әйел болып табылады жолсерік “жетістіктер ғылым мен өркениеттің мінез-құлық және қоғам өмірі”, — дейді Ушинский К. Д. Ушинский педагог туралы. Педагог — Ушинскому сол, “кім бар, тұтастық, беззаветную адалдық души”, “кім сақтайды, өзіне-өзі мәңгі емес стареющее балалық шақ души”, “кім саудаланады өз-өзімен”. Педагог жан-дүниесін түсінуге, баланың барлық құбылыстар мен көп туралы ойлауға мақсатында, заты және құралдары тәрбиелеу. “Тәрбиелеуде барлық негізделуі тиіс жеке Тұлғаның тәрбиеші, себебі тәрбие күші изливается ғана көзі тірі адам тұлғасын. Ешқандай жарғы және бағдарлама, ешқандай жасанды ағза орындары, қалай хитро ол ойлап мүмкін емес деген жеке тұлғаны тәрбиелеу ісінде… Оқытушы болуы тиіс ерекше көп адамгершілік энергиясын, чтоб ұйықтап қалмауға астында убаюкивающее журчанье однообразной ұстаздық өмір”. Мұндай педагогикалық манифест Ушинский әсіресе біздің күндері. Идеялар Ушинский вдохновляли тамаша педагог, өткен және өз маңыздылығын жоғалтқан жоқ қазіргі заманғы білім беру жүйесі. Негізгі еңбектері – ұлы орыс педагогы: ‒ статья “педагогикалық әдебиеттің пайдасы” (1857); ‒ бап “Туралы халқының қоғамдық тәрбие туралы” (1857); ‒ бап “құралдары Туралы тарату арқылы білім беру сауаттылық” (1858); ‒ мақала “Еңбек, оның психикалық және тәрбиелік маңызы” (1860); ‒ “Балалар әлемі және Хрестоматия”. (1861); ‒ мақала “Педагогикалық шығармалар Н. И. Пирогов” (1862); ‒ “Родное слово” үшін 1-ші және 2-ші оқу жылы (1864); ‒ “мақаласы Туралы бастапқы оқыту орыс тілі” (1864); ‒ “оны орыс мектебінің орыс” (1867); ‒ “Адам пән ретінде тәрбиелеу. Тәжірибесі педагогикалық антропология”, I том (1868), II том (1869); ‒ “Жалпы көзқарас пайда болуы біздің халық мектептері” (1870); ‒ “Родное слово” үшін 3-ші оқу жылы “Басшылығымен” оған (1870). Орай К. Д. Ушинский және оның еңбегін дамытуда, отандық білім беру 25 мамыр 1946 ж. құрылды медаль Ушинский атындағы марапаттау үшін “ерекше көзге түскен мұғалімдер мен қайраткерлерінің саласындағы педагогикалық ғылымдар”. Мақала педагогикалық идеялар К. Д. Ушинский. Туралы мәселе талқыланып жатыр халықтық тәрбие мен реформалау халық. Автор қарайды негізгі көзқарастары ұлы педагог байланыс теориясы мен практикасын, атап өткендей, еңбек — тәрбие негізі. Бастап мақсаты нақтылау рөлін педагогика тәрбиелеу, автор назар аударады идеялар Ушинский жеке басы туралы педагог. Бұл ана тілі-тәрбие құралы. Көтерілген мәселелер тәрбиенің жалпы алғанда, тәрбиелеу, адамгершілік және әйелдер білім беру тұрғысынан ұлы педагог. Арасында ең маңызды қорытындылар туралы айта отырып, Ушинский — біздің халық мұғалімі, оның идеялар өзекті болып табылады біздің күндері”. Түйін сөздер: Константин Дмитриевич Ушинский, халық педагогикасы, педагогикалық идеялар Ушинский The article deals with the pedagogical ideas of K. D. Ushinsky. The debate about national education reform and public schools. The author examines the main views of the great teacher on the relationship of theory and practice, notes that work — based education. With the aim of clarifying the role of pedagogy in education, the author draws attention to the ideas Ushinsky about the personality of the teacher. The article notes that native language is a means of education. The problems of education in General, education of morality and female education from the perspective of the great teacher. Among the most significant findings, it should be noted that “core — our national teacher, hisideas relevant in our days”. Key words: Konstantin Dmitrievich Ushinsky, folk pedagogy, pedagogical ideas Ushinsky Реформалау заманауи білім беру жүйесінің, қабылдау ФГОС бізді жауаптар тәрбиелеу. Егер педагогикалық ой өткен, табуға болады көптеген даналық және көмектесу үшін заманауи мәселелерін шешу, балаларды тәрбиелеу. Галереясында көрнекті тарихи тұлғалардың кеткім келеді және тоқталу көрнекті тұлға Ушинском Константине Дмитриевиче. Әрбір адам үшін өзінің Ушинский. Бастауыш және мектепке дейінгі баланың — “бұл балалар жазушысы”, педагогтарды, “халық мұғалімі”. Әрқайсымыз уақыттада өз анықтау үшін осы атақты тұлға. Константин Дмитриевич — ұлы ғылыми педагогиканың негізін қалаушы, “мұғалім-орыс мұғалімдерінің”. Сөздер Л. Н. Модзалевского жеткілікті сипаттайды Ушинский, “бұл біздің шын мәнінде халық педагог, дәл Ломоносов — біздің халық ғалым, Суворов — біздің халық қолбасшы, Пушкин — біздің халық ақыны, Глинка — біздің халық композиторы”.[2, б. 502] рөл қалыптасуындағы көзқарастар Ушинский ойнады оның пәні мұғалімдері, Константин Дмитриевич тыңдап, профессорлар Т. Н. Грановского және П. Г. Редкина. Поработав м. а. профессор камералдық ғылымдар Ярославском Демидовском лицей департаменті, діни істер, Ушинский, журналистикамен айналысты. Кейін оқытушы болып тағайындалды, кейін “инспектор сынып” Гатчинского сиротского институты. Дәл осы жұмыс әсер етті оның тұлғаға айналуы теоретигі педагогика. [1, с. 359] Арасында негізгі педагогикалық идеялар Ушинский, әрине, айту керек идеялар халқының тәрбиелеу; реформалау халық. Өз еңбектерінде Константин Дмитриевич деп жазады еңбек туралы, негізінде тәрбиелеу; рөлі туралы ана тілі тәрбиелеуде туралы; байланыс теориясы мен практикасы; туралы пәні және оның басқа ғылымдармен; тәрбиесіне, жалпы тәрбие туралы. адамгершілік туралы; қыздар құру; жеке басы туралы педагог. Идея халқының тәрбиелеу. Негізгі идеясы педагогикалық теория Ушинский — тану шығармашылық күш-еңбек халқының тарихи процесінде және оның толыққанды білім беру. Бұл идея болды прогрессивті педагогикалық жұртшылықтың тірегі күрес реформасы халыққа білім беру. Константин Дмитриевич деп жазады: — “Тәрбие құрылған, өзі халық пен негізделген халықтық негізде, ту тәрбиелік күші, ең үздік жүйелерінде негізделген абстрактілі ойлар немесе қарызға алынған басқа”. Реформалау халық. Халық ағарту берілуі тиіс, қолына қоғамның белсенді ұйымдастырушы жұмысының бүкіл жүйесін, өйткені мектеп негізделуі тиіс “қоғамдық почине” және “қоғамдық қызмет” білім беру ісінде, өзіндік педагогикалық әдебиеттерде, оқу пәндері, үйреніп, Отанын, жалпы ұлттық жағдай. Еңбек — тәрбие негізі. Еңбек маңызды фактор өмір сүру, тәрбие негізі. “Дүниеге келген адам үшін еңбек; еңбек-ын құрайды оның жер, бақыт, еңбек — үздік сақтаушы адам, адамгершілік, еңбек, сол болуы тиіс, тәрбиеші адам”, — дейді Ушинский К. Д. пікірі Бойынша, ұлы педагог, “бірде-бір ұстаз ғана емес, музыкамен ” приучении тәрбиеленушілердің, кінәраттар мен ғибрат, айқайласын”. 4. Салт-дәстүр және ана тілі. Тәрбие мен білім ескеруі тиіс өзгешелігі әр халықтың, т. е. салт-дәстүр, географиялық, тарихи ерекшеліктері. Народность — зерттеу және құрметтеу ана тілі және туған тарихы. Осындай тәрбие дамытады, балаларды отан сүйгіштік, борыш сезімі, Отан алдындағы және ұлттық мақтаныш сезімі. Ушинский былай дейді: “тілі бар ең жанды, ең көп және мықты байланыс, байланыстыратын отжившие тұратын және болашақ ұрпақ халқының бір ұлы, тарихи жанды бүтін ғана емес, білдіреді орындарымен бірге корей м өміршеңдік халқының, бірақ бұл ең өмір”.[3] Теориясы мен практикасы. Теория міндетті түрде болуы тиіс сопутствовать тәжірибесі. Педагогикадағы болмайды негізделетін тек өз тәжірибесі, тіпті егер ол удачен. “Мен кез келген өнер, ол ұзақ мерзімді талап етеді арнайы теориялық және практикалық дайындық…тәрбиелеу Өнері бар ту ерекшелігі барлық дерлік ол, меніңше, іспен таныс және түсінікті, ал басқа — тіпті жеңіл, яғни түсінікті және оңай, меніңше, ол қарағанда кем адам онымен таныс теориялық немесе іс жүзінде”. Таныстыра отырып тәрбиелеу, өнер бөлігі ретінде, Ушинский сенемін күрделі процесінде сөзсіз тиіс соединятся ретінде теория және практика. Негізі педагогика. Стержень педагогикалық жүйені демократияландыру, білім беру және оқыту жүйесі.”Егер педагогика қалайды тәрбиелеу-адамның барлық қарым-қатынастарда болса, онда ол ең алдымен білуге, оны да барлық жағынан” Константин Дмитриевичсчитает-қосымшамен негізде педагогика теориясы тұруы тиіс заңдар, философия, психология, анатомия және физиология. Педагогика — “… негізінде ғылым философиялық, …тәрбиелеу өнері… ерекшеліктері және өте көп міндетті дәл материалистическому бағыты…, ” — деп түсіндіреді ғалым. Тәрбие. Ушинский анықтаған тәрбиелеу, саналы құру үдерісі үйлесімді жеке тұлға. Адамгершілік оқушыға негіз болуы тиіс тәрбиелеу. “Онда беда, бұл көп емес бізде, әлі күнге дейін сенімді, тәрбиелеу, өнер бар, оның үстіне өнер емес жеңіл”, — дейді Ушинский К. Д. адамгершілік. Адамгершілік — негізгі міндеті-тәрбие беру, неғұрлым маңызды қарағанда, дамыту және ақыл толтыру бас білімі. Адамгершілік дамытуға тиіс адамда тәртіптілік, адамгершілік, адалдық, еңбексүйгіштік, өз қадір-қасиетін сезінуін іске кіріседі-бабына скромностью. Құралдар адамгершілік тәрбие беру бойынша — Ушинскому: оқыту, жеке мысал мұғалімдер, сенім, педагогикалық такт, алдын алу шаралары, көтермелеу және жазалау. Әйелдер білім беру. “Қарасақ, әйелді, басқаша көруге болады, онда, ең алдымен, адам, тең құқылы барлық қарым-қатынастарда еркек болса, мен көзқарастары әйел білімі болады басқа. Ұмытуға болмайды, бұл әйел болып табылады жолсерік “жетістіктер ғылым мен өркениеттің мінез-құлық және қоғам өмірі”, — дейді Ушинский К. Д. Ушинский педагог туралы. Педагог — Ушинскому сол, “кім бар, тұтастық, беззаветную адалдық души”, “кім сақтайды, өзіне-өзі мәңгі емес стареющее балалық шақ души”, “кім саудаланады өз-өзімен”. Педагог жан-дүниесін түсінуге, баланың барлық құбылыстар мен көп туралы ойлауға мақсатында, заты және құралдары тәрбиелеу. “Тәрбиелеуде барлық негізделуі тиіс жеке Тұлғаның тәрбиеші, себебі тәрбие күші изливается ғана көзі тірі адам тұлғасын. Ешқандай жарғы және бағдарлама, ешқандай жасанды ағза орындары, қалай хитро ол ойлап мүмкін емес деген жеке тұлғаны тәрбиелеу ісінде… Оқытушы болуы тиіс ерекше көп адамгершілік энергиясын, чтоб ұйықтап қалмауға астында убаюкивающее журчанье однообразной ұстаздық өмір”. Мұндай педагогикалық манифест Ушинский әсіресе біздің күндері. Идеялар Ушинский вдохновляли тамаша педагог, өткен және өз маңыздылығын жоғалтқан жоқ қазіргі заманғы білім беру жүйесі. Негізгі еңбектері – ұлы орыс педагогы: ‒ статья “педагогикалық әдебиеттің пайдасы” (1857); ‒ бап “Туралы халқының қоғамдық тәрбие туралы” (1857); ‒ бап “құралдары Туралы тарату арқылы білім беру сауаттылық” (1858); ‒ мақала “Еңбек, оның психикалық және тәрбиелік маңызы” (1860); ‒ “Балалар әлемі және Хрестоматия”. (1861); ‒ мақала “Педагогикалық шығармалар Н. И. Пирогов” (1862); ‒ “Родное слово” үшін 1-ші және 2-ші оқу жылы (1864); ‒ “мақаласы Туралы бастапқы оқыту орыс тілі” (1864); ‒ “оны орыс мектебінің орыс” (1867); ‒ “Адам пән ретінде тәрбиелеу. Тәжірибесі педагогикалық антропология”, I том (1868), II том (1869); ‒ “Жалпы көзқарас пайда болуы біздің халық мектептері” (1870); ‒ “Родное слово” үшін 3-ші оқу жылы “Басшылығымен” оған (1870). Орай К. Д. Ушинский және оның еңбегін дамытуда, отандық білім беру 25 мамыр 1946 ж. құрылды медаль Ушинский атындағы марапаттау үшін “ерекше көзге түскен мұғалімдер мен қайраткерлерінің саласындағы педагогикалық ғылымдар”. Ахмет Байтұрсынов – алғашқы ағартушылар, осознавший,ағарту, білім әкеледі елеулі пайдасына халқына ғана жағдайында бас бостандығынан қоғамдық өзгерістер.Инновациялық педагогикалық идеялар А. Байтұрсынов үшін өзекті болып табылатын білім беру бағдарламасы•білім беру жүйесін жаңғырту – басты бағыт-адами капиталдың сапалы өсуінің • сапалы білім негізі болып табылады индустриялық-инновационого.Атымен А,Байтұрсынов байланысты дамыту, инновациялық педагогикалық идеялар Қазақстанда 20-шы жылдарында.Рөлі педагогикалық баспасөздің проблемалары,бастауыш сынып,жоғары білім беру жүйесін жетілдіру, мазмұнын,оқыту формалары мен әдістерін,рухани-эстетикалық тәрбие беру, өскелең ұрпақтың бұл түйткілді мәселелердің толық тізімі, қарастырылатын А. байтұрсынұлы.Бапта “Обучение по-казахски” деп, “жақсарту және халықтың өмір сүру бастау керек дәл осы істі балаларды оқыту,өйткені билік, басқару, халық түзеледі ғана білімі бар”.Ретінде алдын ала ескерту үшін потомкв естіледі, оның сөздер:”Қандай байлығы да болған халық емес,білімге құштар,біраз уақыттан кейін оның байлығы көшеді қолына неғұрлым өркениетті халықтар”.Ахмет Байтұрсынұлы әзірледі негіздері, қазақ тіл білімі, ғылыми терминологияны анықтау үшін қазақ грамматикасының.А. Ахмет байтұрсынұлы – автор қазақ әліппе. Жаңа қазақ әліпбиі есімімен аталған ғалым байтурсыновским, кезінде қызмет еткен жақсы үлгісі үшін барлық түркі тілдес халықтардың жүргізу кезінде реформа ұсынды. Құрылған және аталған оның есімімен графикалық жүйесі мүмкіндік берді тезірек жойылсын сауатсыздық арттыруға, жазбаша мәдениетін қазақтар.Ахмет Байтұрсынов ғана емес, автор первого казахского букваря шығарылған Орынборда 1912 жылы,бірақ және әзірлеуші ғылыми терминологияны анықтау үшін қазақ грамматикасының негізін қалаушылардың бірі,қазақ әліпбиінің,.Дәл осы Ахметов Байтурсыновым болды қайтадан жіберіледі из употребления 12 араб әріптерін, мүлдем қазақтар үшін емес, қажетті және енгізетін путаницу ” емле. Сондықтан жаңа алфавит және әліппесі болды мәні бірінші маңызды мәдени даму қазақ халқы.Айтпақшы, жаңа қазақ әліпбиі, аталған уақытта құрметіне ғалым байтурсыновским болған үлкен мәні жоқ, тек қазақтар үшін емес, болды, барлық түркі тілдес халықтардың жүргізу кезінде реформалар жазу біздің шетелдік отандастар күні бүгінге дейін пайдаланады байтурсыновской графика.