1. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 — 1831) — профессор Гейдельберг, содан соң Берлин университеттерінің бірі-ең беделді философтардың өзінің Германияда, сондай-ақ Еуропадағы жарқын өкілі және неміс классикалық идеализма.

Негізгі еңбегі Гегельдің алдында философиямен ерекшелігі, оларға ұсынылған және егжей-тегжейлі әзірленген:

• теория объективті идеализма (өзекті ұғым болып табылады абсолюттік идея — Әлемдік рух);
• диалектика ретінде жалпыға ортақ философиялық әдіс.
Маңызды философиялық әдебиетінде Гегельдің жатады:

• “Феноменология рухының”;
• “Ғылым логикасы”;
• “Құқық философиясы”.
2. Басты идеясы онтологии (оқу-жаттығу болмыс туралы) Гегель – ажырату болмыс және ойлау. Нәтижесінде осы ұқсастыру Гегель шығарады ерекше философиялық түсінігі — абсолюттік идея.

Абсолюттік идея – бұл:

• қазіргі бірден-бір шынайы шындық;
• первопричина бүкіл қоршаған әлемді, оның заттар мен құбылыстардың;
• Әлемдік рух болатын сана және жасау қабілеті.
Келесі маңызды табиғаттың онтологиялық ұғым философия Гегельдің болып табылады иеліктен шығару.

Абсолюттік рух туралы деп айтуға болмайды ештеңе белгілі, өзіне қамтиды:

• қоршаған әлемнің;
• табиғат;
• адам;
• содан кейін иеліктен шығару арқылы ойлау және адам қызметі, заңды тарих барысын оралып, қайтадан өз-өзіне: әдетте, айналымы Абсолютті рухтың схемасы бойынша: Әлемдік (Абсолютті) рух — иеліктен шығару — қоршаған әлем және адам ойлау мен адам қызметін жүзеге асыру рухымен өзін-өзі арқылы ойлау және адам — қайтару Абсолюттік рухтың өз-өзіне. Өзін-өзі иеліктен шығару қамтиды:
• материяның туындысы ауадан;
• күрделі арасындағы қарым-қатынастар объектісі (қоршаған ортамен және субъект (адам) — адам қызметі Әлемдік рух опредмечивает.
• бұрмалау, қате түсінік адамның қоршаған әлем.
Адам онтологии (болмыс) Гегельдің маңызды рөл атқарады. Ол — тасушы абсолюттік идея. Сана-әр адам — бәрі де Әлемдік рух. Дәл осы адам индивид және безличный әлемдік рух алатын ерік-жігер, тұлға, сипаты, даралық. Осылайша, адам бар “түпкі рухы” Әлемдік рух.

Арқылы Әлемдік рух:

• танытады, өзіне түріндегі сөз, сөйлеу тілі, ым-ишара;
• мақсатты және заңды қозғалады — әрекеттері, адам, тарих барысын;
• познает өзіне арқылы танымдық қызметін;
• кереметтер жасайды түрінде нәтижелерін материалдық және рухани мәдениет, құрылған адам.
3. Тарихи еңбегі Гегельдің алдында философиямен ерекшелігі, ол алғаш рет нақты тұжырымдалған ұғым диалектиканың.

Диалектика, Гегелю, негізгі заңы даму және өмір сүру Әлемдік рух және сотворенного оларға қоршаған әлем. Мағынасы диалектика бұл:

• барлық – Әлемдік рух, соңғы рух” — адам, заттар мен құбылыстар қоршаған әлемнің процестер – құрамында өзіне қарама-қарсы (мысалы, күн мен түн, жылы мен суық, жастық пен қарттық, байлық пен кедейлік, ақ пен қара, соғыс пен бейбітшілік және т. б.);
• деректер бастау (тараптар бірыңғай болмыс пен Әлемдік рух) орналасқан, қарама-қайшы бір-біріне қатысты, бірақ, сонымен бір мезгілде біртұтас, өзінің мәні бойынша және өзара іс-қимыл жасайды;
• бірлігі мен күрес қарсылықтың негізі даму және өмір сүруінің бүкіл әлемде бар негізі жалпыға ортақ өмір сүру және даму).
Дамыту және қалай абстрактылы, нақты және келесі механизмі:

• белгілі тезис (бекіту, формасы, болмыс);
• бұл тезис әрқашан антитезис — оның қарама-қарсы;
• нәтижесінде өзара іс-қимыл екі қарама-қарсы тезистердің яғни синтез — жаңа бекіту, ол, өз кезегінде, болып тезисом, бірақ анағұрлым жоғары деңгейде дамыту;
• бұл процесс жүреді, қайта-қайта, әр синтез нәтижесінде қарама-қарсы тезистердің құрылады тезис одан жоғары деңгейдегі.
Мысалы:

Ретінде ең бірінші тезис,- деп басталатын жалпыға бірдей дамуы, Гегель бөледі тезис “болмыс” (яғни, бар). Оның антитезис — “небытие” (“абсолютті ештеңе”). Болмыс және небытие береді синтез – “қалыптасу”, ол жаңа болып табылады тезисом. Бұдан әрі дамыту бойынша жұмыс жалғасуда өрлемелі желісі бойынша көрсетілген сызба.

Бойынша Гегелю, қарама-қайшылық емес, жамандық, игілік. Нақ осы қарама-қайшылықтар қозғаушы күші болып табылады прогресс. Болмаса, қарама-қайшылықтарды, олардың бірлігі мен күресі дамуы мүмкін емес.

4. Өз зерттеулерінде Гегель түсінуге тырысады:

• табиғат философиясын;
• философиясын рухтың;
• философия тарихы;
• демек, және олардың мәні.
Табиғатты (қоршаған орта) Гегель түсінеді ретінде инобытие идеясы (яғни, антитезис идеялар, басқа түрде болуының идеялар). Рух, Гегелю, үш түрлері:

• субъективті рух;
• объективті рух;
• абсолюттік рух.
Субъективті рух — жан, сана, жеке адам (деп аталатын “рухы”).

Объективті рух – келесі сатысы рух, рух “жалпы қоғам”. Білдіру нысандарын жаңа рух болып табылады — бұл астам, бастапқыда қолданыстағы идея сияқты (себебі еркіндік қаланған өзінде адам) тәртібі, адамдар арасындағы қарым-қатынас. — Іске асырылған идея бас бостандығынан айырылды. Басқа құқығымен қатар білдіру объективті рух болып табылады адамгершілік, азаматтық қоғам, мемлекет.

Абсолюттік рух — жоғары рухтың көрінісі, мәңгі шын ақиқат. Білдіру Абсолютті рух болып табылады:

• өнер;
• дін;
• философия.
Өнер — тікелей бейнеленуі адам абсолюттік идея. Адамдар арасында сәйкес Гегелю, “көру” және көрсету абсолюттік идеяны мүмкін тек дарынды және талантты адамдар, бұл олар болып табылады творцами өнер.

Дін — антитезис өнер. Егер өнер — абсолюттік идея, “увиденная” гениальными адамдар болса, дін — абсолюттік идея, ашық адамға Құдай түрінде аян.

Философия синтезі өнер және дін жоғары сатысы түсіну және абсолюттік идея. Бұл білім, бұл Құдай және сол уақытта понятое гениальными адамдар — философами. Философия — толық ашу барлық ақиқат, танымның Абсолюттік рух өзін-өзі (“мир, схваченный мыслью” — Гегелю), қосу басталғанға абсолюттік идея, оның соңы, жоғары білім.

Сәйкес Гегелю философия пәні тиіс қарағанда кеңірек ол дәстүрлі қабылданды, және қамтуы тиіс:

• табиғат философиясын;
• антропологию;
• психологиясын;
• логикасын;
• философия;мемлекет
• философиясын азаматтық қоғам;
• философиясын құқық;
• философия тарихы;
• диалектику — шындық ретінде жалпыға бірдей заңдары мен принциптері.
Қазақстан тарихы бойынша Гегелю процесі өзін-Абсолюттік рух. Өйткені, Абсолюттік рух қамтиды идеясын бас бостандығынан бүкіл тарихы бар процесс жаулап адамның көп және көп еркіндік. Осыған байланысты Гегель бөледі бүкіл адамзат тарихын үш үлкен дәуірге:

• шығыс;
• антично-орта ғасырлар;
• германскую.
Шығыс дәуірі (ежелгі Ежелгі Египет, Қытай және т. б.) — бұл кезеңде тарих, қоғамда сезінеді, өзіне еркіндігін пайдаланады және барлық игіліктерін, өмір тек бір ғана адам — фараон, қытай император және т. б., ал барлық қалған болып табылады оның рабами және слугами.

Антично-ортағасырлық дәуірі – өзін жеңімпаз сезініп, қазірдің өзінде адамдар тобы (мемлекет басшысы, ортасы, қолбасшылар, татулық, феодалдар құрады), бірақ негізгі массасы подавлена және бос байланысты “қазақ” және оған қызмет етеді.

Герман эра — қазіргі Гегелю дәуірі, қашан өзін түсінеді және бос.

5. Сондай-ақ мыналарды әлеуметтік-саяси көзқарастары Гегель:

• мемлекет нысаны — Құдайдың болуы (өз күші мен мүмкіндіктеріне” воплощенный Құдай);
• – қолма-қол болмыс (іске асуы); бас бостандығынан
• жалпы мүддесін жоғары жеке, жеке адам, оның мүдделерін наразылықтар білдіре алады құрбандыққа жалпы игілікке;
• байлық пен кедейлік ды және құтыла алмайды, бұл бұл жоғары шындық керек татуласуға;
• қарама-қайшылықтар, қақтығыстар қоғамда – жамандық, игілік, қозғалтқыш прогресс;
• қарама-қайшылықтар мен қақтығыстар, мемлекеттер арасындағы соғыс — қозғалтқыш прогресс бүкіл әлемдік-тарихи масштабта;
• “мәңгілік әлем” әкеледі загниванию және моральдық разложению; тұрақты соғыс, керісінше, тазартады, ұлт рухын.
Ең маңызды философиялық тұжырымдар Гегельдің болмыс туралы және санасында ” арасындағы қарама-қайшылық, бытием (матамен), идеясы (сана, ақыл-парасат сияқты) жоқ. Ақыл, сана, идея ие бытием, ал болмыс — сана. Барлығы дұрыс, шынымен де, барлық шындық ақылға қонымды.

Туралы ілім рухында және диалектика Г. Ф. В. Гегельдің
“Логикасы” Гегель аз жалпы дәстүрлі логикасы. Оның мәні болып табылады нысанның абсолюттік ойлау, немесе өзі Абсолют ретінде қарастырылатын осындай дейінгі туындылары әлем және түпкілікті кездестірермін, яғни, “абсолютті идея”. Ретінде Шеллинг, Гегель бастайды ең абстрактілі білім Абсолюта және бірте-бірте жылжып, нақты ұғымына ол туралы. Жылжыту бір ұйғарымдар ой басқа жолымен жүргізіледі самоотрицания және алу қарсылықтың синтезі, әрқашанда мазмұнды қарағанда қарапайым сомасы тезис және антитезиса. Гегель былай дейді, бұл әдіс емес навязан сырттан, ал құрудың ең табиғатпен ойлау. Дегенмен ол жоққа шығармайды, бұл ойлау жиі түсіну дұрыс емес, рассудок”. Іс жүзінде рассудок, елегендігінің дәлелі қарама-қайшылықтар мен раскалывающий әлем оқшауланған соңғы бөлігінде, тек бірі ғана сәттердің шынайы, т. е. “алып-сатарлық”, ойлау. Ол толықтырылуы тиіс “диалектическим”, немесе “теріс-ақылға қонымды” және “алыпсатарлық”, немесе “оң-ақылға қонымды”, сәттері . Диалектикалық өнер – бұл таба білу қайшылық кез келген түпкілікті анықтау ой, спекулятивное, Гегелю жасалады қабілетін синтездеу қарсылықтың.

Ол бастайды ұғымдар “таза болмыс”, бос ой. Бұл бессодержательная ой теңестіріледі “ештеңе”. Болмыс ауысады ештеңе. Подвижное бірлігі болмыс және ештеңе Гегель атайды “қалыптасуымен”. Қорытындысы қалыптасу көрсетіледі “қолма-қол болмыс”, ол айырмашылығы, таза болмыс, бар жеңіл алғандығы сапалық анықталғандық. Анықтық, яғни аяқ-қол қолма-қол болмыстың мыслима кезде ғана мыслимости қатар орналасқан, оның шекаралары. Орын алу шектерін сақтай отырып, тепе болса жақын: сапасы ауысады саны, содан кейін бірігеді, олар санатындағы шаралар, мүмкіндік беретін Гегелю тұжырымдау заң саннан сапаға өту.

Ұқсас тәсілдері пайдаланылады Гегелем және басқа бөлімдерінде “Ғылым логика: оқу-жаттығуға мәні мен учении о понятии. Туралы ілім мәні ретінде “рефлективных ұйғарымдар” Гегель атайды, ең күрделі бөлімінде логика. Ол басталады “көрінуі”, “шара”, отрефлексированной ретінде несущественное немесе безосновное болмыс. Рефлексия болмыстың өзіне береді “теңдік”, онда, алайда, салынды начало “айырмашылықтар”. Тереңдету айырмашылықтар береді “қарама-қайшылық”, разрешающееся “основание”, негіздеуші “болуы”, ол қолға алынбақшы “құбылыс”, кейінірек сливающееся “мәні” тотальности “шындыққа”.

Туралы ілім “ұғымы” ретінде емін-еркін дамып келе жатқан “шындық” ашылып, оқу-жаттығу туралы субъективті ұғымдар, суждениях және умозаключениях (тек бұл бөлігі “Ғылым логикасы” туралы ескертеді дәстүрлі нысана осы ғылым). Гегель пікірінше, кез-келген шынайы түсінігі құрамында үш негізгі сәттен бастап: единичность, ерекшелігі және жалпыға бірдейлігі. Ол қабылдамау себептерін ажырату ұғымдар жалпы ұсынумен. Түсінігі бар мұндай жалпы түсінік, ол вбирает өзіне ерекшелігі және единичность. Үштұғырлы табиғат ұғымдар ашып көрсетіледі суждениях (мысалы, тобыр “бұл роза” білдіреді теңдік единичности және жалпылық) және толығырақ барлығы умозаключениях. Келесі қадам жасалды абсолюттік идея Гегель атайды “объект” ұғымы, “белгілі – непосредственности”. Нысан ашылады “механизмі”, “химизмі” және “телеологию”. Синтез “ұғымдар және “объективтілік” идеясын береді, ал сәттердің бірлігі идеясын, “өмір” және “таным” – “абсолютті идея”, дедуцирование оның аяқтайды логика.

Осы санаттағы Логика жоқ тікелей қарым-қатынас қандай да бір табиғи немесе рухани феноменам. Олар эксплицируют құрылымдық сәттері абсолюттік идея. Және табиғаттағы барлық феномендері кездеседі, тек, өйткені, ол болып табылады “инобытием идеялар”.

Негізгі түрлері өзіндік табиғи өмір сүру талқыланады Гегелем екінші бөлігінде жүйесі. Осындай ол былай деп кеңістік, уақыт, механикалық және химиялық өзара іс-қимыл стихий, сондай-ақ өмір. Өмір табиғат ауысады “өз шындықты, субъективность ұғымдар”, яғни рухы. Гегель отрицал дамыту, табиғатта. Есесіне саласы рух сөзбе пронизана историзмом.

Философия-рухты Гегель үш бөлімнен тұрады: философия субъективті, объективті және абсолютті рух. Философия субъективті рух ыдырайды арналған антропологию, талдау мәні болып табылады адам жаны, оның “табиғи”, әлі қатпаған бар, феноменологию, анализирующую тарихын сананың оны жылжыту арқылы өзіндік сана – тар (кең мағынада), сондай-ақ психологиясын, рассматривающую иерархиясын рухани қабілеттерін от сезім практикалық ақыл. Философия объективті рух зерттейді нысандары әлеуметтік болмыстың, адам. Бастапқы ұғымы бұл бөлігінде философия рух – тождественная тәжірибелік ақылына бостандық, объективирующаяся меншігінде. Меншік жүйесін көздейді. Субъективті сезіну құқық, рассматривающееся ” противопоставлении оған, Гегель атайды моралью. Синтездеу мораль және құқық – адамгершілік. Элементарлық ұясы адамгершілік көрсетіледі отбасы. Мақсаты-жұмыс істеуін отбасы бала, ол уақыт өте келе жасайды, өз отбасына. Көптігі семей құрады “азаматтық қоғам” саласына “жеке мүдделер”. Оларды ретке келтіру туындайды әр түрлі корпорациялар мен полиция.

Азаматтық қоғам болып табылады Гегельдің жоғары нысаны әлеуметтік өмір. Мұндай ол деп санайды мемлекет. Мемлекет білдіреді бірлік ұмтылушылық. Оның құрылымы көрсетуі тиіс осы ерекшелікті. Ең жақсы нұсқа – монархия. Ол деп ойлаймын, бұл кез келген мемлекет өз мүддесін, жоғары мүдделерін жеке азаматтар. Жағдайда ішкі қажеттілігі, ол кіре алады, соғысты басқа мемлекеттермен, оны Гегель былай деп жазды табиғи құбылыс.

Тарихын ол түсіну ретінде самораскрытие “әлемдік рух”, ілгерілемелі қозғалысы адамзаттың түсіну және іске асыру бас бостандығынан айырылды. Бұл жолда адамзат бірнеше маңызды сатыларының. Шығыс деспотиях болды бос, тек бір (монарх), грек-рим әлемде – кейбір (азаматтар), германия сияқты әлемдегі приходящем с воцарением христиан, бос бәрі.

Қазақстан тарихы дамып, басқа ерік. Олар ізіне өз мүдделерін, бірақ “қулық әлемдік ақыл” жібереді векторы қозғалыс керекті жаққа. Әр кезеңдегі тарихы мен әлемдік рух таңдайды өз мақсаттарын іске асыру үшін қандай да бір белгілі бір халық, ал халық – көрнекті адамдардың қалай воплощающих мағынасы дәуірінің. Арасында мұндай адамдар Гегель аталған Македондық Александр және Наполеон,

Әлемдік рух пəні ретінде субъективті рефлексия, т. е. бірлігін субъективті және объективті рух, абсолюттік рух. Бар үш нысанын меңгеру абсолюттік рухтың: өнер, дін және философия. Өнер білдіреді Абсолют ” чувственных бейнесінде, дін – “түсініктемелер”, философия – алыпсатарлық ұғымдар.

Өнер сәйкес Гегелю кейде “символикалық” бейнесі және мәні тек сыртқы бір-біріне, “классикалық”, олар үйлесім тапқан, “романтическим” қай суретшінің туындайды түсіну невыразимости идеялар бейнесінде. Жоғары нысаны өнер, Гегельдің пікірінше, болып табылады классикалық өнері есептілікте жасалған көрінісін антикалық мәдениет (айтпақшы, Гегель өте бағалады және античную философиясын, әсіресе грек).

Ең барабар нысаны дін Гегель былай деп жазды христиан, “абсолютті дінді”. Гегель айтарлықтай үлес қосты христианскую түсінді тырысып жаңаша негіздеу маңызды догматов христиан және оспаривая кантовскую сын дәлелдер болмыс Құдайдың.

Ал, философия болса, онда қорытынды жүйесімен философия ол атайды меншікті абсолюттік идеализм. Гегель деп сенемін бүкіл философия тарихы білдіреді дәйекті мазмұнын ашу Абсолюта. Смена философиялық жүйелердің ең дұрысы, “талапқа сай ретпен шығару логикалық ұйғарымдар идеялар”. Оның пікірінше, жоқ, жалған философиялық жүйелер бар, тек астам немесе одан кем барабар теориясы Абсолюта. Философия сондай-ақ, маңызды әлеуметтік мәні бар. Гегель былай дейді, ол “бар, оның дәуірі, схваченная ой”. Дегенмен, философия ешқашан ілесе алмай тарихымен, “үкі Минервы ұшады ымыртта”.

Көрнекті неміс философы Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 жж.) жалғастырушы болып табылады желісі Канттың, Фихтенің, Шеллинга неміс классикалық философия. Философия Гегельдің неміс классикалық философиясы шегіне жетті кульминационного. Мәні бойынша, сызық классикалық философия алады, өз аяқтау гегелевской философии. Ол болды революция тарихындағы әлемдік философия. Гейне былай деп жазды ол туралы: “Осы ұлы Гегель, ұлы философ, порожденный Германия кейін Лейбниц. Ол, сөз жоқ, орасан жоғары Кант пен Фихтенің. Ол проницателен ретінде бірінші, және могуч, екінші, және бұл ретте ие зиждительным душевным спокойствием, гармонией ой, қандай біз қарсы у Кант пен Фихтенің т. б. олар көп подвластны революционному рухы”[1].

Өмірбаяны Гегельдің көбіне тән өкілдері неміс классикалық философия. Ол бітірген * Тюбинген теологиялық институты, жиналады болуға пастором, бірақ увлекся философиямен. Университетті бітіргеннен кейін ол жұмыс істеді үй мұғалімі, директоры болды Нюрнбергской гимназия газетінің редакторы, сабақ берген ” Иенском және Гейдельбергском университеттерінде. 1818 ж. шақырылды Берлин университеті, где занял философия. “1829-1830 жылдар аралығында сайланған ректоры Берлин университеті. Ерте шығармашылығы Гегельдің тағы білінеді әсері, Кант және Шеллинга. Соңғы оны байланыстырады студенттік достық, бірлескен басылымы “Сыни журналының философия”.

Ретінде дербес және бірегей философ Гегель сөз сөйледі, “Феноменология рухының”, ол жұмыс істеді, өз Иенский (1801-1807 жж.). “Феноменология” ерекше орын алады шығармашылығы Гегельдің; бұл өзіндік түсінудің кілті бүкіл философия Гегель. Бұл туралы жазады көптеген зерттеушілер оның шығармашылығы. Маркс айтқан: “Взгляд на гегелевскую жүйесін бастау керек гегелевской “Феноменологиясы”, шынайы бастауынан және құпияны гегелевской философии”[2].

“Феноменология рухының” – бұл атқарылған жұмыстарды кіріспе философиясын Гегель, өйткені онда қазірдің өзінде бар, жалпы нобайы, жоспары, жүйесі, тұтастай алғанда. Сондықтан, бұл шынында да исток. Бірақ бұл “құпия” оның жүйелері, және т. б. ол Гегель негіздейді бастапқы принциптері, оның философия, тұжырымдайды, оларды ұсынады жүйелі түрде беріледі. Түпкілікті түріндегі құрылымы философиялық жүйесін Гегельдің ұсынылады “Ғылым логикасы” (1812-1815 жж.) іске асырылды Энциклопедиясын “философия докторы” (1817 ж.). Және, ақыр соңында, “рухтың Феноменологиясы” Гегель ашады, өз түсіну заттың мақсаттағы философия. Ол салады мүлдем жаңа мағынасы ” сияқты ұғымдар “ғылым”, “метафизика”,”диалектика….

“Феноменологию рух” деп кездейсоқ атамайды “құпия” гегелевской философии: ол қарапайым оқу, құру бұл жұмыстың бір қиындығы, еңсеріп отырған, түсіну қиын Гегельдің философиясын тұтастай алғанда. Талқылап көрейік, бұл күрделілігі.

Энгельс өте дәл және нәзік деп атап өтті ерекшелігі гегелевского әдісі: “рух Феноменологиясы (оны қалай атауға параллельмен түйіскен жерінде орналасқан эмбриология және палеонтология рух, бейнеленуін жеке сананың әр түрлі сатыларында оның даму ретінде қарастырылатын қысқартылған ойнату сатылары, тарихи өткен адам ақыл-ой)…”[3]. Егер палеонтология зерттейді ауысымда организмдердің уақыт бойынша олардың ізімен болса, эмбриология ғылымы туралы предзародышевом дамыту. Енді қолымыздан келгенше тырысамыз бұл – “рухтың Феноменологиясы”.

Негіз ретінде барлық құбылыстар, табиғат пен қоғамның Гегель берет Абсолют – рухани бастауы, ол атайды “абсолютті рух”, “әлемдік ақыл-парасат сияқты”, “әлемдік абсолютті рух”. Бұл начало бар дейін жарамды әлем: табиғат және қоғам. Және бір мезгілде Абсолют жоқ дейін әлем: ол логикалық сипатта емес, шынайы, ол имманентен әлемге, бар онда ең. Абсолют басындағы жалпы Гегельдің бар еді екі адамның, екі ипостаси. Дейін әлемнің тыс бар сияқты рух, ал әлемде ол қолға алынбақшы түрінде жүзеге асырылады идеялар. Сондықтан, феноменология рух – бұл, туралы ғылым болып табылатын рухында.

Болып табылатын рух – бұл объективті нысанын рухани, идеалды моделі “данности”: сана, сана-сезім, нысандары қоғамдық сана. Яғни, рух феноменологиясы бар зерттеу рухани оның “ізімен”. Мәселен, Гегель табиғат туралы айтады, ол – окаменевшие іздері әлемдік рух. Бұл мағынада феноменологию рух деп атауға болады палеонтологией рух. Бірақ феноменология рухының көрсетіледі параллель және эмбриологией рух, т. б. зерттейді абсолютті дейін жарамды әлем, өз объективирования (“иеліктен шығару”) өзге де нысандары.

Таным-бұл абсолютті рухани бастау Гегелем мыслится ретінде күрделі, қиын, извилистый процесс. Қалай деп жазады Гегель “Предисловии” “рухтың Феноменологиясы”, таным процесіне Абсолюта – “бұл ғылымының қалыптасуы жалпы, немесе білімі мен баяндалып, осы рухтың феноменологиясы”[4]. Демек, жеке индивид жолында білуі тиіс және мазмұны бойынша өту білім алудың жалпыға бірдей, бірақ формасы ретінде, қазірдің өзінде қалдырылған рухы, кезеңдерін, жолдары, қазірдің өзінде әзірленген және өндірілген…”[5]. Осылайша, Энгельс құқықтарын өзінің бекіту, “рухтың Феноменологиясы” бейнеленеді жеке сана әр түрлі кезеңдерінде оның дамуы. Бұл жолы Гегель прослеживает үш есе өсіру.

Бірінші разГегель зерттейді, парасатты, жаратылыстану-жеке рассудок емес, меңгерген ғылыми білімі, ғылыми емес білімді, постигает әлем және қандай бейнелері әлемнің пайда, оның санасында.

Екінші разГегель прослеживает жолы сананы айналған білімді, постигшим өзінің мәні, т. е. сана, поднявшегося деңгейіне дейін сана. Индивид қазірдің өзінде айқындайды қатысуын творении. Осылайша, мұнда Гегель прослеживает әлеуметтік-тарихи типтері сана.

Үшінші разГегель зерттейді сана нәрсе ретінде дербес, қазіргі түрінде нысандары қоғамдық сана: өнер, дін, философия. Бұл нысандардың әрқайсысы қоғамдық сананың, Гегелю білдіреді даму кезеңдері рух, постигающего әлемі, бұл нысаны болып табылатын рух, олар анықтай алады. Жеке сана, меңгере отырып, осындай нысандары, келеді – шынайы нағыз білу. Индивид өзінің таным объективті қолданыстағы рухани нысандарын ойнатады сатысы формообразований рулық сана.

Демек, таным процесі Абсолютті болып табылады процесіне ену мәні ғылыми білімнің, процесс ену мәні білімі бар емес, восхождение жеке пікір кәдуілгі білім, донаучных нысандарын білімдерін ғылыми нысан. Мәні бойынша, Гегель қарайды теориясын таным Абсолюттік ретінде теориялық қорыту тарих адами таным: таным теориясы бар тұжырым, қорытынды тарихынан таным. Келу үшін – нағыз білу Абсолюта, индивид тиіс “құрсын”, “шығарылсын индивидтің оның необразованной тұрғысынан және оны соғуы білу” (Гегель).

Сонымен, бір жағынан, Гегель прослеживает жолы “таулар” шыңына жеттік индивидтің жылғы донаучного білімдерін ғылыми. Екінші жағынан, ол прослеживает даму жолы абсолюттік рух (айталық, нысандары қоғамдық сана) генезисі дейін жетілген формалары. Және, ақыр соңында, Гегель көрсетеді, бұл жолы қысқартылған түрде ойнатады индивид (вочеловечившееся немесе индивидуализированое сана): “жеке индивид тиіс және мазмұны бойынша өту білім алудың жалпыға бірдей рух…”[6].

Көп мәрте ойнату Гегелем түрлі жолдары мен формаларын познающего сана жасайды қиындығы зерттеу “рухтың Феноменологиясы”. Осыған тағы қосылады нестрогое қолдану Гегелем мұндай терминдердің, “рух”, “ақыл-ой”, “идея”, “ғылым” және т. б. “Рух” Гегельдің алады белгілеу “мүлдем бірінші”, “нағыз рухы”, “логикалық идея”. Многозначно оның қолдану термин “ғылым”. Кейде бұл “субстанция” рухтың, яғни категориялық строй ғылыми ойлау жүйесі, санаттары. Кейде астында ғылыммен Гегель түсінеді жүйесі туралы білімдерін Абсолюттік, т. е. спекулятивная философия немесе ғылым логика. Кейбір жағдайларда, астында ғылыммен түсініледі ғылыми-теориялық білімі айырмашылығы дін және өнер.

Кейін осы түсінік болып отыр немесе одан кем түсінікті құрылымы “рухтың Феноменологиясы”, енгізілу философиялық жүйесін Гегельдің тұтастай алғанда. “Феноменология рухының” үш бөлімнен тұрады. Бірінші бөлігі деп атайды “Субъективті рух” (I–IVглавы), ол қарастыруға арналған “сана”, “өзіндік сана”, “ақыл”. Екінші бөлігі деп атайды “Объективті рух” (VIглава). Онда әңгіме жай-күйі туралы, сананың әр түрлі кезеңдерінде адамзат тарихы. Іс жүзінде байқалған түрлі түрлері дүниетанымы. Үшінші бөлігі, әдетте, деп аталатын “Абсолюттік рух” (VII тарау) және талдауға арналған осындай формообразований абсолюттік білімнің, дін, өнер, ғылым ретінде, оның ретінде философия беретін абсолютті білу.

Бұл тұр барлық осы гегелевской терминологияға, егер тіліне, түсінікті адамға, посвященному тарихына философия?

“Рухтың Феноменологиясы” туралы сөз адам санасында және әр түрлі нысандарда жүйке қызметінің адамзат. Субъективті рух – жеке сана. Сипаттау үшін оның Гегель жүгінеді психология, антропология. Объективті рух – бұл нақты тарихы, қоғамдық сана, тарих ауысым бір білім әлемнің басқа да (“мәні нақты әтір, шындыққа өз мағынасында, форма біраз әлемнің емес, форма, бір ғана сана”[7]). Әрбір түрде объективті рух тұр өзі жарамдылығы. Абсолюттік рух – бұл нысаны, қоғамдық сана-сезім: дін, өнер, философия. Осындай құрылымы “рухтың Феноменологиясы”, ол нақтыланатын болады, нақтылануы “Ғылым логикасы” және сатылады өрістетілген түрде, мазмұнды “Энциклопедиясының философиялық ғылымдар”.

Неде жаңалығы гегелевского түсіну философия және оның қағидаттарын, ол келеді “рухтың Феноменологиясы”? Гегель осылай тұжырымдайды өз көзқарасымды мен философиясы: “Шынайы нысаны, бар шындық, мүмкін, тек ғылыми жүйесі. Менің ниетімен – ықпал жақындату философия-қосымша нысан ғылым – белгілі бір мақсатқа жетіп, ол болар еді бас тарту, өз атынан махаббат білімге және ол жарамды болуға меңгерген”. Мұнда айқын және сын зияткерлік түйсігі Шеллинга, оны Гегель салыстырады пистолетным оқпен, бір сәттік озарением, дающее адамға шынайы білу, сын Канттың допускавшего “заттар”, қыркуйек ол относил Құдай.

Шынайы білу, Гегелю, тек нысанында ғылыми жүйесін, ал соңғысы көрсетіледі өнімі күрделі, ұзақ танымдық қызметінің жалпы адамзат. Осы тұрғыдан алғанда, Гегель келген сәтте жұмысты “Феноменологией рух” деген тұжырымға мәні Құдайдың оқытылады философиямен, дінмен. Құдай мәнін духовна, ол кітапта адамзат алдында рухани құбылыстар. Біле әлемі рухани құбылыстар, адамзат жақындап постижению Құдай. Бұл тікелей сын Канттың утверждавшего непознаваемость әлем “зат өзінде”.

Шынайы ғылыми жүйе эталоны ғылым, дейді Гегель, философиясы болып табылады. Эталон ғылымилық философия алмайды, қабылдауға да жеке ғылымдар, керісінше, ол оларға көрсетеді шынайы үлгісі ғылымилық: “барлық, бұл қандайда білу және қандай ғылым болып саналады шындық және ұстау мүмкін лайықты осы атындағы сонда ғана ол нəрсе философиямен…”[8]. Неге шынайы білу қабылдауы тиіс нысаны, теориялық. Гегель жауап береді, бұл сұрақ: “істің Мәнін біте салмайды емес, өз мақсаты, өз жүзеге асыруға, және нәтижесі бар нақты бүтін, ал нәтижесі бұл қалыптасуымен… жалаңаш нәтижесі бар мәйіті, оставивший артта өзіне үрдісі”[9]. Теория – бұл слепок с безжизненного, қатып қалған және өзгермейтін, әрқашан тең өзіне объекті, ал бұл салауатты дамып келе жатқан бар өз тарихын познаваемого объект. Мұндай образ мүмкін тек жүйелі теориясымен. Демек, Гегель белгілеп берді екі аса маңызды қағидатын өзінің философия: философия болуы тиіс жүйелік теориялық білімімен (жүйелілік қағидаты) және диалектичной беруші дамуы, қалыптасуы объектінің (принципі-диалектиканың). Бұл түбегейлі жаңа көзқарас таным: таным теориясы тиіс диалектикой – теориямен дамушы объект познания.

Гегель противопоставляет диалектику, воспроизводящую дамыту познаваемого объектінің рисующую жолы философиялық білімнің білімге ғылыми, ақиқатқа ретінде ғылыми жүйелі теориясы, платон. Бірақ платон бұрынғы мәні (дейін кантовском), ал платон сияқты әдісі, ойлау, таным әдісі ретінде әдіснамасы: Гегель метафизикой атайды “догматический тәсілі ойлау білу және зерделеу философия”. Істің мәні бойынша, Гегель қағанның тарихи үрдістің сипаты таным: “көрсету Қажет, бұл шындық емес, бар отчеканенная монета болуы мүмкін дана дайын түрде және осындай түрінде спрятана қалтасына”[10]. Ғылым бермейді дара дайын білу, “ғылым подставляет дара сатысы, ол өзі жетуге шынайы білім.

“Рухтың Феноменологиясы” Гегель принциптерін белгілеп берді, оның философия, атап айтқанда, принципі-диалектиканың, бірақ ол емес, берді жан-жақты теория диалектикалық әдісі. Ол тек береді принципті баяндау, өз ұстанымын осы мәселе бойынша әдісі: сұрақ жүруіне логика познаваемого объектінің білу “отдаться өмір мәніне”, қабілеті “білдіру ішкі қажеттілік затын”. Яғни әдісі қамтиды теориялық білімі, табиғат пәнін білу ерекше логика познаваемого объектінің, оның негізінде құруға болады, рәсімін одан әрі зерттеу. Әдісі, осылайша, емес, бір нәрсе бар сыртқы қатысты познаваемому объектісі. Гегель ескертеді: көрінуі мүмкін, бұл “беруге және егжей-тегжейлі нұсқаулар салыстырмалы әдісті… ұғымы бұл әдістің жасалады, міне, – деп айтылған, ал баяндау, оның өз мағынасында жатады логика немесе, былайша айтқанда, бар, өзі логика. Өйткені әдісі бар емес, барлық ғимарат тұтастай алғанда, воздвигнутое оның таза маңыздылығы”[11]. Теорияны диалектикалық әдісі Гегель таныстырды “Ғылым логикасы”.

“Рухтың Феноменологиясы” Гегель, жалғастыра отырып, жалпы желі “сыни философия” өз предшественников ортасында тұр проблемалары гносеология әзірлейді жаңа теориясы таным. Жаңалығы мынада: таным теориясы бір мезгілде әрекет етеді және теориясына диалектиканың, бірақ диалектиканың танымдық процесс. Диалектическую теориясын таным Гегель шығарады тарихынан таным. Жеке таным у Гегельдің ойнатады жолы таным, өткен адамзат және оның нысанын, запечатлевшие нәтижелері таным кәсіби қызметінің нысандары қоғамдық сана. Осындай сипаттамасы ең жалпы түрде “рухтың Феноменологиясы” – бастауынан гегелевской философии. Одан әрі әзірлеу философиялық жүйесін Гегелем жүзеге асырылуы оның “Ғылым логикасы” Гегель задумывал жалғасы ретінде (екінші бөлігі) “рухтың Феноменологиясы”. Өз кезегінде, “Ғылым логикасы” болып табылады ең іргелі ғылыммен барлық философиялық пәндер құрайтын “Энциклопедиясына философиялық ғылымдар”.

Өзінің философиялық жүйесін Гегель түсінеді ретінде энциклопедиясына философия ғылымдарының кандидаты. Сақтай отырып, адалдық дәстүр неміс классикалық философия – считать ретінде жетекші философиялық ғылым гносеологию – Гегель қояды логикасын өз жүйесінде бірінші орынға шықты. Басқа Логика кіреді “табиғат Философиясы” және “рух Философиясы”.

“Рухтың Феноменологиясы” Гегель берді жалпы принциптері теориясы ғылыми білімнің, атап айтқанда, ол негіздей және тарихилық принципі: “рухтың Феноменологиясы”,” мен таныстырды сана-оның үдемелі қозғалыс бірінші тікелей противоположности арасында, олар мен мәніне дейін абсолютті білімдер. Бұл жол арқылы өтеді барлық қарым-қатынастар сана объектісіне және өзінің нәтижесі ұғымы ғылым”[12].

“Ғылым логикасы” Гегель таныстырды логикалық теориясын шынайы абсолютті білімді “таза ғылымға”. Гегель де анықтайды ғылым логика: “Логика болды, деп түсінген жөн жүйесіне таза ақыл, патшалық таза ой. Бұл патшалық бар шындық қандай, ол бар жабындары, өзіне және өзі үшін. Болады сондықтан анасыз мысалы: бұл мазмұны бар, құдай бейнесі қандай, ол өзінің мәңгілік маңызын дейін сотворения және табиғатты болмасын түпкі рухы”[13].Егер “рухтың Феноменологиясы” Гегель доказывал мүмкіндігін шынайы (ғылыми) білім, онда “Ғылым логика”, ол көрсетеді, бұл білдіреді бұл шынайы білу. “Рухтың Феноменологиясы” Гегель бейнелейді құбылыстар рух (ғылым, өнер, дін…), “Ғылым логикасы” – рух, құдай оның мәңгілік мәнін, қалай айыруға жазаланады.

Бұл шынайы білу керек. Үшін Гегель бұл толық сәйкестік теориясы познаваемого объектінің өзіне объектісі. Шынайы білім – бұл білім, тождественное пәні. Бірақ логикасы бар: ғылым туралы таза истинном білу, онда білу қаралады емес, оның мазмұндық жағынан, ал тарапынан оның логикалық пішінді, ол айқын көрінеді. Осылайша, Гегель талдайды “Ғылым логикасы” логикалық жүйесін білу. Бастапқы басталуы осындай болып табылады өзі емес, познаваемая нәрсе, ал оның түсінігі. Түсінігінде жүреді совпадение заттар (субстанциялар), туралы ой, оған түсіну, оның (субъектінің). Түсінік – өзі емес, нәрсе, бірақ бұл ұғым төгіледі отырып, затты, қалай оны алмастырады.

Гегель құқықтарын, айтқанда, бұл ғылым бар ісі ұғымдармен жүргізілетін сәйкестік мәніне ой (мәнін) және ойдың мәні туралы. Ұғымы мен мәнін құрайды заттар. Бұл тұр гегелевским білдіру: логика бар істі таза меңгерген, царством ой? Ол ісі емес, познаваемыми заттармен, киім-кешекпен, ал олардың түсініктері, олар жоғалады қарама-қарсы арасындағы ақыл-ой және ұғым, субъектісі мен объектісі, ойлау және бытием. Және мұнда Гегель жасайды идеалистическую подстановку.

Ұғымдар өнімі болып табылады ойлау, Гегель оларды алмастырады, өзіне пәндік, объективті шындық. Енді, міне, жоқ ұғымдар сәйкес келеді, жарамды заттарға, ал заттар – өз ұғымдары (сущностям). Яғни, ғылым, білдіретін жүйесі ұғымдарды көрсетіледі білімі туралы білімдерін, ой туралы ой.

Шынайы ғылыммен Гегель былай деп жазды, ең алдымен, философия, изучающую ойлау, оған тождественно болмыс. Демек, қорытынды жасайды Гегель, “объективті логика, осылайша, уақытты тезірек орын бұрынғы метафизиканы… орын онтологии…”[14]. Тағы бір анықтама Гегель білдіреді “Энциклопедиясының философиялық ғылымдар”: “Логика сәйкес келеді, сондықтан метафизикой – ғылыммен нәрселер туралы постигаемых” ой, олар танылады, олар білдіреді елеулі “нәрселер”[15]. Қорытынды әбден қисынды: егер болмыс тождественно ойлауға, онда ғылым туралы ойлау болып табылады ғылым болмыс туралы (метафизикой немесе онтологией). Бірақ бұл теңдік құрылды арналған идеалистической. Теңдік ойлау мен болмыстың у Гегельдің екен идеалистическим; Гегель құқықтарын ұғымы тождественно мәні заттар. Бірақ құқықтарын мағынада, бұл түсінігінде бейнеленеді мәні заттар, бірақ ұғымы болмайды сущнности заттар. Қандай жолмен Гегель деген тұжырымға келді ұғымы мәнін құрайды заттар?

Философиялық жүйесін, ағымдар, бағыттар, мәнерде мен тәсілдері кешудің болады бөлу және топтастыру әртүрлі негіздер бойынша: материализм және идеализм; монизм, дуализм, плюрализм; эмпиризм және рационализм; құрлықтық және ағылшын-американдық философия; ғылыми және ненаучная (мысалы, діни) философия және т. б. Менің ойымша, бұл қазіргі уақытта ерекше мәнге ие тағы бір бөлу философ – олардың айырмашылығы тәсілдері бойынша кешудің немесе мәнерде өз идеяларын баяндау. Бұл айырмашылық бастапқыда, шамасы, әрқашан, бірақ соңғы жүзжылдықта болды әсіресе көрнекі.

Қоспағанда кезең орта ғасырлар философиясы дамыды тығыз байланысты ғылымды және тіпті өзі претендовала онда болуы ғылым. Фалеса деп санайды бірінші еуропалық философ, бірақ ол сол болды және бірінші еуропалық ғалым. Шығармашылығында Платон мен Аристотель философиясы тығыз байланысқан ғылыми идеялармен және построениями. Және Жаңа уақыт Декарт, Паскаль, Лейбниц, Кант дамытқан бір мезгілде ғылымға және философияға. Кейін басында Х1Х в. арқасында өсіп келе мамандандыру философия және ғылым айналды институционалдық расходиться, философия дегенмен сақтауға ұмтылған кейбір родовые шегін ғылым – дәлдік шарасы, негізділігін салу. Мен сияқты адамдар Э. Мах, А. Пуанкаре, Б. Рассел, өзінің философиялық шығармаларында қолданған стиль тән ғылым.

Алайда, тығыз байланысты бола отырып, ғылым, философия сол уақытта ешқашан ограничивалась болу үшін тек ғылыммен, ол тырысты, сондай-ақ, әдебиетпен, яғни қанағаттандыруға ғана емес, танымдық қызығушылық, бірақ жеткізуге, сондай-ақ эстетикалық ләззат білдіруге ғана емес, ой мен сезім философ. Және де Платон жоғары шыңы еуропалық философия – іске асырды өзінің “Диалогах” бұл екінші – көркемдік жағына философия. Жақындығы философия өнерге және әдебиетке одан әрі тауып, тамаша көрінісін поэмасындағы ” Лукреция “О природе вещей”, шығармаларында Алысудың, “Исповеди” Августин, утопиях Т. Мор мен Т. Кампанеллы, философиялық повестях Вольтера және т. б.

Сөйтіп, ол, шамасы, бекітуге, философиялық шығармашылығы әрқашан байланысты болды ретінде ғылыммен де, өнермен. Және дәл айтады сосуществовании философия “желісі Демокрита және Платон желісі” (кешірім сұраймын плагиат үшін), эмпиристской немесе рационалистической бағдарлау философтардың, мағынасы, бәлкім, туралы айту ғылыми және әдеби желілердің философия. Әсіресе айқын және күрт айырмашылықтар ориентациях философтардың ғылымға немесе өнерге көрінді соңғы жүз елу – екі жүз жыл. Қазір бұл айырмашылық тәсілдері кешудің стилінде баяндау философиялық идеялар болды соншалықты зор, мұндай әр түрлі стильдегі кешудің оқымайды жұмыстарды бір-бірін жиі қабілетсіз түсіну. Бұған қосылады, онда ғылыми және ерекшеліктері әдеби философствование соңғы уақытта жиі вырождаются не квазинаучную болтовню, не псевдолитературное пустословие.

Төменде мен шегіндегі сипаттауға ғылыми немесе жақсы айта, рационалды “шаттану ілімі”, содан кейін – әдеби философиясын, ең соңында, мысал келтіріп өтейін псевдофилософского қоқыс, ол барлық көбірек таралуын соңғы онжылдықта ХХ ғ.

Ұтымды философиясы[1]

Рационалды философ тырысады тұжырымдау жауаптар многообразные дүниетанымдық сұрақтар, мысалы: нені білдіреді қоршаған әлем – ол аса орынды немесе тек менің қиял? Қалай дәлелденеді, оның шындық па? Ма жалғыз әлем, немесе олардың көптеген? Уақыты деген не? Ма байланысты сананы ми немесе ол болуы мүмкін өзі? Жалғаса ма адам өмірі өлгеннен кейін оның денесінің? Мұндай таным, білім мен шындық? Бар жақсылық? Және т. б. Нақты ғылым береді біршама материал мұндай мәселелерді талқылау үшін, бірақ бар олар, әдетте, шеңберінен шықпайтын, олардың мүмкіндіктерін, сондықтан олар айналысатын философия. Философ іздеп, өзінің осы сұрақтар. Бірақ ол табады қанағаттандыратын бар, ол ұмтылады, негіздеу, оны беру, оған көз жеткізерлік және общезначимость. Оның жадында қалыптасады кейбір мысленная конструкциясы, ол содан кейін баяндайды бабында немесе кітабында. Тіл үшін қызмет етеді ұтымды философ білдірудің құралы, құралы беру изобретенных атындағы идеялар, басқа адамдарға. Сондықтан философ қамқорлық өз тілінде шығарма: тырысады таңдау ең қолайлы, ең дәл сөздер беру үшін өз ойларын; ұмтылады жасауға мәтін мейлінше түсінікті; пайдаланады риторикалық әшекейлер ұстап қалу үшін өз көңіл оқырман. Бірақ тілі – басты тіл тұрғысында ұтымды философ, ой – ойды, ол бергісі келеді оқырманға. Тіл – құралы ғана.

Әрекет жасауға болады атап кейбір белгілері тән шығармалардың ұтымды философ.

1. Олардың мәтіндерінде әрқашан немесе әрдайым дерлік) табуға болады ой. Осы ойды тұжырымдайды, әдетте, автордың өзі, тіпті егер бұл белгілі бір себептермен емес, жасайды, оқырман өзі ашады ту ой, оны беруге тырысады, оған автор. Мәтіндерде ұтымды философтардың әрбір ұсыныс осмысленно, т. е. білдіреді қандай да бір ой. Мысалы: “арасындағы Байланыс іс-әрекетімен және оның нәтижесі, – деп жазады фин философ Г. Х. фон Вригт, – болып табылады ішкі, логикалық емес, каузальной (сыртқы) байланыспен. Егер нәтиже жоқ асырылды соң ғана жасалды. Нәтижесі – бұл айтарлықтай “бөлім” өзінің іс-әрекеттері. Өрескел қате – деп есептелсін қолданысқа себебі өз нәтижесін”.[2] Ал абзац келген шығармалар кеңінен белгілі отандық философ: “Бір түрі злонамеренного алдау болып табылады, жала жабу. Оның субъект (клеветник) әдетте көздейді тек жеке мақсаттарға ұмтыла отырып, опорочить өз қарсыластарын, бәсекелестер, кім кедергі оның мақсаттарына жету, ал кейде жай ғана бірі-қызғаныш немесе “махаббат өнері”. Адамдар адал, порядочные, талантты жиі құрбаны жала жабудың нәтижесінде алғашқы рөлін шығады, кім өтейді жетіспеушілігі білімін, қабілетін және басқа да әлеуметтік бағалы қасиеттерін өз клеветническими іс-әрекеттерімен…”.[3]

Қарамастан, бұл аталған ойшыл жұмыс істейді әр түрлі елдерде және әр-түрлі философия – бір сүйенеді символикалық логика, басқа тяготеет – психология, – олар өте жақын баяндау стиліне. Байқау оңай, бұл мәтін ұтымды философ білдіреді бірізділік өзара байланысты ойлар. Әрине, емес, әрбір автор меңгерген өнерімен сөздер, тілі көптеген философиялық шығармалар ауырлау түсіну үшін, алайда, кейбір қимылдарға ой автордың анықтауға болады тұжырымдауға анық. Рационалды философ емес, жазуға болады, егер оған ештеңе айта оқырманға. Сондықтан бұрын қолға алуымыз қауырсын, рационалды философ былай деп сұрайды: “Қандай ой, идеясын келеді менің берсін оқырманға?”.

2. Рационалды философ негіздеуге тырысады ту ой, оны деп хабарлайды оқырманға. Айырмашылығы-ғалым, ол жиі еліктеуге тырысады, философ қоя алмайды эксперимент немесе жүзеге асыруға бақылау растау үшін өз идеялары.[4] Алайда, ол сілтеме деректер ғылым. Жиі сол барлығы процесінде негіздеу ол сүйенеді анықтау философиялық ұғымдарды, ұтымды дәлел, оның барысында байланыс орнатады, өз идеяларын қандай болса, жалпы қабылданған ережелермен немесе шығарады оның ішінде тергеу, жаңаша көрсететін қандай да бір философиялық мәселелері. Қатысты негіздеме философ ұқсас математика: негіздей отырып өз нәтижесін, математик, сондай-ақ білдіреді, оның нәтижесінде қандай да бір жалпы қабылданған постулаттарының немесе көрсетеді, бұл бұл нәтиже көмектеседі шешуде қандай да бір математикалық проблемалары. Бірақ философ мүмкін және назар аудару, яғни оның идеясы бізге көмектеседі жақсы түсіну қандай да бір құбылыстың қоршаған әлем және қоғамдық өмірі.

3. Осының арқасында, тиімді философ ұмтылады анық білдіруге, өз ойын негіздеу және оның, оның мысленная конструкциясы болуы мүмкін тартылып, оған сын. Неясность пайдаланылатын терминдер мен отстаиваемых идеялар, ішкі қарама-қайшылығын, оның ойлау, логикалық порочность оның дәлелдер мен негіздемелер – бұл барлық болуы мүмкін азық-түлік үшін сын. Ақыр соңында, сәл ма емес, жалғыз тәсілі дамытудың ұтымды философия – өзара сын, сыни пікірталас, оның барысында нақтыланады және түзетіледі ұсынылатын шешім философиялық мәселелері. Сондықтан мәтіндер ұтымды философтардың жиі басталады сын предшественников мен замандастарының. Рационалды философ емес внушает өз идеяларын оқырманға, ал арқылы ұтымды дәлелдеу сендіреді оқырман келісе олармен. Критицизм – ерекшелігі ұтымды философия.[5] Мысалы, менің дау келтірілген жоғары ойлау фон Вригта көрсетіп, бұл қосу нәтижесін қолданысқа лишит бізге деп айтуға мүмкіндік сәтсіз, нәтижесіз іс-әрекеттер, яғни жасайды ұғымы әрекеттері тым тар. Менің тұжырымдауға бекіту, қарама-қарсы сол, ол білдіреді фон Вригт: – әрекет болып табылады, себебі өз нәтижесін. Мүмкін, пікірталас барысында біз уточним ұғымы нәтижеге келеміз, әлдебір жалпы түсінуге арасындағы ара әрекетімен және оның нәтижесі.

Шамасы, неғұрлым тән мысалы ұтымды философия деп санауға болады сондықтан деп аталатын аналитикалық философия ХХ ғасырдың, атап айтқанда, мәтіндер логикалық позитивистов және оларға жақын рухы ойшылдары. Алайда, саны рационал философтардың түсіп, сөзсіз, барлық дерлік ірі өкілдері философиялық ой-Батыс Еуропа: Декарт пен Ф. Бэкон, Спиноза және Лейбниц, Юм және Кант, Д. С. Милль, Э. Мах. Мүмкін емес үлкен преувеличением деп айтуға философиясы Батыс Еуропа бүкіл өзінің өмір сүруінің дейін XIX ғ. дамыды, дәл осы ұтымды философиясы – философия ойлары мен ұтымды ойлау тығыз жақындығы дамуымен ғылыми таным.

2. Әдеби философиясы

“Әзірге мен ұйықтап, қой принялась объедать венок бірі сәмбі менің басымда, – және, объедая, ол былай деп айтқан: “Заратустра емес, ғалым көп”.

Мен кінәлі болып табылады, ол чванливо және мақтанышпен отошла жағына. Бала айтты маған.

Сүйемін мен жатуға бұл жерде, онда балалар ойнайды, бойында развалившейся қабырғалары арасында чертополоха және қызыл көкнәр.

Мен әлі де ғалым үшін, сондай-ақ чертополоха және қызыл көкнәр. Пәк олар, тіпті, өз злобе.

Бірақ қой мен болудан ғалымдарға да қалайды менің тағдырым – иә, ол благословенна!

Өйткені, шындық деп кетіп мен ғалымдар үйі, және тағы захлопнул есікті үшін орындарымен бірге корей м.

Тым ұзақ отырдым менің жан голодной олардың басында; үйрендім менің тәрізді, көктемнің, щелканью жаңғақ.

“Простор” сүйемін мен ауа үстінен тегіс жермен; жақсы боламын ұйықтауға мен воловьих шкурах қарағанда атақтарда почестях.[7]

Шамасы, бұл жерде, сондай-ақ бар ой, ол шамамен еді білдіруге де: “не люблю я ғалымдар мен жоғары бағалаймын атағымен ғалым, іш пыстырарлық маған ғылыми қауымдастықта”. Алайда, осы қарапайым ойдың авторы береді таңдаулы словесную нысаны, бұл нысаны, сондай-ой, айналып бас абыроймен мәтін Ницше.

Көрейік түсіну, бұл-әдеби философия ерекшеленеді ұтымды философия?

1. Бірінші қарағанда айқын нақтыланбаған жоғарыда келтірілген мәтіндерде Кьеркегора және Ницше: егер рационалды философ бастысы – ой жүйелілігі, ой, және тіл, сөз үшін маңызды оған ғана айналыса мүмкіндік береді білдіру ой, онда әдеби философ бас болып өзі тілі, тіл нысаны мәтін құратын, көркем образ, ой көрсетіледі, бір қосалқы, кейде тіпті елеусіз. Сондықтан мәтін мазмұнын осындай үлгідегі философия жиі анықтаса, төтенше кедейлік және тривиальность. Егер рационалды философ алдымен изобретает қандай да бір ой, шешімін тапты қандай да бір проблемалар, содан кейін баяндайды, оларды қағазға, онда әдеби философ алдымен жазады, сплетает сөздер, және ғана кейін болатын мәтінде ақырындап просвечивать какая-то мысль. Міне, бірнеше беттерінде белгілі философ ХХ в. М. Хайдеггер талқылайды туралы шаруа башмаках:

“Дельность бұйымдар, сенімділік, искони жинайды және қамтиды барлық заттар, барлық бірде-бір бар, олар қандай да бар. Ал служебность бұйымдар – сущностное тергеу сенімділігі. Служебность погружена ” сенімділік, ол ештеңе де онсыз. Жеке бұйым, егер ол пайдалануға болады, тозады және истрачивается; бірақ, сонымен бірге, пайдалануға және өздігінен пайдалану пайдаланылады, изнашиваясь және делаясь еліміз үшін үйреншікті. Және де өзі болмыс бұйымдар келеді запустение және түсіріледі. Мұндай опустошение дельности бар кемуі сенімділігі. Ал кемуі, барлық заттар адам күнделікті тұрмыстық кейде міндетті өз тоскливо-назойливой обыденностью бар, тек жаңа куәлік пайдасына бастапқы мәнін дельности бұйымдар. Истираясь және истрачиваясь, обыденность бұйымдар бастайды выпирать сыртқа ретінде жалғыз деп еді бірден-бір ықтимал өнім үшін болмыстың тәсілі. Енді, міне, бір ғана служебность зрима бұйымдағы. Ол жасайды көріну, меніңше, исток бұйымдар жасалды, немесе жай ғана оны дайындау, напечатляющем осындай болса, онда нысаны осындай болса, онда зат. Мен дельности бұйымдар терең шығу тегі. Біз заттар мен нысанын және ажырату үшін және басқа да аса терең исток”.[8]

Өкінішке орай, шығарма ұқсас келеді келтіру ұзын дәйексөз, әйтпесе ештеңе түсінуге болмайды. Тіпті кең дәйексөздер аз береді. Біз сезінеміз, ол автор тужится жеткізу бізді қандай ой, бірақ өзі ой тағы неясна, ол әлі әрең просвечивает арқылы шілтерлі қайталанатын сөздерді ғана намеками автор қабілетті көрсету керек оған. Осыдан қандай да бір неуклюжие сөздер, неологизмдер, тавтологии – пайдалану “пайдаланылады”, “дельность бұйымдар”.

У философтардың осы түрі жиі, ондай ой бар әлдебір неясное сезімін, автор тырысады берсін оқырманға. Алайық, мысалы, мәтін, біздің қазіргі кеңінен танымал философ, рассуждающего туралы сана мен философия:

“Мені бір сана бар әлдебір сверхчувственный интервал. Немесе қандай да бір ырғақ, және философия деген жазу бар мұндай жүрек ырғағының. Ырғағы, болып табылады орындау немесе іске асыру біздің саналы өмірінің ретінде адами жаратылыстар. Яғни философиясы закодирована да бір актісі, тек содан кейін деп аталатын “философиямен”. Немесе былай, содан кейін могущий быть аталған “философиямен”. Бар кезде философиялық тілі, онда біз деп айтуға бұл акт философиямен және эксплицировать. Бұл мағынада мақсаты элементі ретінде философия болып табылатын орындау шартымен басқа бөліктерін немесе облыстардың, біздің саналы өмірінің, мәміле ең бір философия. Немесе, басқа сөздермен айтқанда, философия бар, ой, ой. Сол акт, ол атады, арасы, ол қалай кіріктірілген, инкорпорирован режиміне орындау адам өз саналы, рухани мақсаттар мен өмір сүру. Бұл pause недеяния, өйткені, айтып өткенімдей, қозғалыс-сананың ненаблюдаемо, ол ештеңе өндірмейді, ешқандай байқалатын өнімдер. Немесе былай: нақты философия, ол бізге тән, біз оны қалай саналы жаратылыстар. Егер біз өз адамгершілік. Философиялық акт ретінде pause қатарында басқа да актілерінің шарты болып табылатын ең олардың мүмкіндіктері мен белгілі бір ретпен. Деп атайық бұл шынайы философиямен. Бар философия ұғымдар мен жүйелер, онда бұл акт немесе элементі еліміздің рухани өмірі мүмкін эксплицирован. Сонда философия кітапта қалай сәтті тілі, ол арқылы бір нәрсе эксплицируется. Бірақ удачен ол ғана, өйткені адамдар атқарды бізге ерлігі ой, ерлігі медитация немесе қандай да бір өте күрделі психотехнического тәжірибе, – деп атап кетті содан кейін қабатының қалыңдығы мәдениет тарихы”.[9]

Өкінішке орай, тағы да келеді цитировать үлкен бөлігі, бірақ басқаша түсуге болмайды: дерлік әрбір жеке сөйлем осы мәтіннің айрылуы мағынасын және олардың байланыс деп намекает, бір нәрсе тырысады бізге берсін. Көзге түседі көптігі метафора, дерлік бірде-бір сөз жоқ қолданылады тікелей және үйреншікті мағынада. Егер көріңіз, қысқа және түсінікті білдіруге әрең теплющуюся ой, ол шықса жазық және дұрыс емес. Бірақ автор ұмтылады беруге тағы және әлдебір сезім, өзінің жеке сөзді философия, өзінің қарым-қатынасына. Бұл мәжбүрлейді, оны ойлап қандай да бір “аралық”, “ритмы”, “ой-ой” және т. б.

2. Келтірілген мысалдар жеткілікті анық, менің ойымша, анықтайды бір бөлімінде әдеби философия: оның мәтіндерінде жоқ ұтымды дәлелдер, ол пайдаланады көндіру орнына сендіру. Әдеби философ емес, негіздейді, өз ой, внушает оны оқырманға. Жиі ол беруге тырысады оқырманға тағы біраз сезімі, ал кейде оның мәтіндерде, ондай ой болып қалады бір ғана сезім. Бұл түсіндіріледі, және кеңінен пайдалану, көркем образдар, метафора, салыстырулар және өзге де әдеби-көркемдік тәсілдер. Әдеби философия емес жеке ұсыныс тасымалдаушысы болып табылады мағынасы, мәтін жалпы: барлық оқып туындысы ғана түсінуге болады тш ой, онда сезімі, олар тырысты жеткізу оқырман автор.

Бұл әбден айқын көрінеді келтірілген мәтінде М. К. Мамардашвили: бірнеше рет қайталануына сөздер мен сөз тіркестерінің сөйлеу, ойын полутонами және мөлдір пайымдар деген сөздерден гипнотизирует оқырман, погружает оны оцепенение; алайда ухватиться, нечему қарсылық білдіріп, қалай және немен келісе; бастайды, бірте-бірте казаться, не-міне деп поймешь – бұл-өте маңызды, сокровенное; барлық үлкен қызығушылықпен вчитываешься, вслушиваешься бұл сөздер көп ұзамай басымда ештеңе қалады, сонымен бұл монотонно, байланыстыра сөйлеу. “Оқу процесінде мұндай мәтіндерді жиі әсер, барлық осы сөз извержениями мұның қандай да бір тереңдігі, құпия, ол сен емес аласың еніп. Бұл сезім жанасу нәрсе маңызды, қандай бір непостижимым глубинам немесе шыңы ойы мен рухын көрсетеді самат қордабаев, актер. Сондықтан ежелгі гректер кернеулі вслушивались ” бессвязный сандырақ пифии, ашуға ұмтыла отырып, оған еркін құдайлар. Анық және оңай понимаемые ой бастайды казаться жазық және жер үсті, тұрған назар. Бірте-бірте привыкаешь деп тек осындай текст ие терең философиялық мазмұнымен, сен қабілетті түсіну тек ішінара, онда үлкен қиындықпен.

3. Ақырында, аталған ерекшеліктері туындамаса үшінші қадамды әдеби философия мүмкін емес сын, сыни пікірталастар. Менің сынға жоғарыда келтірілген мәтін Ницше, ол пайдаланады бейнесі қой, ал, айталық, қозы? Немесе, оған скучно қоғамдастықта ғалымдар? – Әрине, іш пыстырарлық және қызықсыз… өзінің атақты бапта “Жою метафизиканың арқылы логикалық талдау тіл” Р. Карнап деп Хайдеггера:

“Зерттеу жатқызылуы тиіс тек болмыс және ештеңе; болмыс бір және оқу – ештеңе; болмыс жалғыз және осыдан тыс іс – ештеңе. Қалай ахуал ісі мұнымен ештеңе? – Бар ештеңе ғана, өйткені бар, яғни терістеу? Немесе керісінше? Бар терістеу және ғана, өйткені бар ештеңе? – Біз бекітеміз: ештеңе первоначальнее қарағанда жоқ және терістеу. Онда іздейміз біз ештеңе? Қалай табамыз біз ештеңе? – Біз ештеңе білеміз. – Қорқыныш анықтаса, ештеңе. – Не және неге біз қорқатын болды, “нақты” – ештеңе. Шын мәнінде: ештеңе, өзіне – бұл қалай болды мұнда. – Ахуал ісі мұнымен ештеңе? – Ештеңе де өзіне ничтит”.[10]