Мәселенің философиялық көрінісі

Өмір мәні туралы сұраққа жауаптың интерпретациясын өрісті Гогеннің орындауында оның суретінде көруге болады, біз қайдан келдік? Біз кім? Біз қайда бара жатырмыз? 1898 жылы аяқталды.
Өмір мәнінің түсінігі кез келген дамыған дүниетанымдық жүйеде көрініс табады, осы жүйеге тән моральдық нормалар мен құндылықтарды ақтай және түсіндіре отырып, олар белгілеген қызметті ақтай отырып, мақсаттарын көрсете отырып[1].

Индивидтердің, топтардың, сыныптардың әлеуметтік жағдайы, олардың қажеттіліктері мен мүдделері, ұмтылыстары мен күтулері, мінез-құлық қағидаттары мен нормалары әр қоғамдық сапта қайталаудың белгілі сәттерін байқаса да, өмірдің мәні туралы көпшілік түсініктердің мазмұнын анықтайды. Ұшыратпауға теориялық талдау ұсыну, бұқаралық сананы өмірдің мәні неде деген сұраққа көптеген философтар санау тану некой өзгеріссіз “адам-табиғат”, конструируя осы негізде бір идеал адам, жеткен және усматривался өмірдің мәні, негізгі мақсаты адам қызмет[2].

Ұлы философтар — Сократ, Платон, Диоген, Декарт, Спиноза сияқты және т.б. — өмірдің мәнін игіліктің түсінігімен байланыстыра отырып, “ең жақсы” деген ұғымға ие болды.

Ежелгі Грекия
Негізгі мақала: Антикалық философия
Сократ адам ақыл-ойының мақсаты “аспанда және жер астында” екенін зерттеу емес, жан-тәнді жетілдіру және этикалық білім негізінде өмір құру үшін мейірімді табиғатын зерттеу деп санады.

Ежелгі грек философы және ғалым-энциклопедист Аристотель барлық адамның іс-әрекетінің мақсаты-адамның мәнін жүзеге асыруда тұратын Бақыт (eudaimonia) деп санайды. Оның мәні-жаны, бақыт ойлау мен танымнан тұрады. Рухани жұмыс, осылайша, физикалық артықшылық бар. Ғылыми қызмет және өнермен айналысу-бұл дианоэтикалық қайырымдылықтар деп аталады.

Эпикур және оның ізбасарлары адам өмірінің мақсаты ретінде сезімдік ләззат ретінде емес, физикалық ауырсынудан, жан мазасызданудан, азап шегуден, өлім қорқынышынан құтылу ретінде түсінілетін рахат алу деп жариялады. Идеал — “қарапайым жерде”, Достардың тығыз ортасындағы өмір, мемлекеттік өмірге қатыспау, алыс ойлану. Өздері құдайлар, Эпикуру, — блаженные мәнін, вмешивающиеся істерге жер әлемнің[3].

Киники (Антисфен, Диоген Синопский) — грек философиясының Сократтық мектептерінің бірі-адамның мейірімділіктің (бақыт) ұмтылысының түпкі мақсаты деп санады. Оларды оқуға, қасиет тұрады берудегі довольствоваться шағын және аулақ болу керек жамандық. Бұл қабілет адамды тәуелсіз етеді. Адам сыртқы әлемнен тәуелсіз болуы тиіс, ол тұрақты емес және оған бағынбайтын және ішкі тыныштыққа ұмтылуы тиіс. Сонымен қатар, киники шақырған адамның тәуелсіздігі шеткі индивидуализм, мәдениетті, өнерді, отбасын, мемлекетті, мүлікті, ғылымды және қоғамдық қағидаларды жоққа шығарды.

Стоиктердің іліміне сәйкес, адамның ұмтылысының мақсаты шынайы танымсыз мүмкін емес адамгершілік болуы тиіс. Адамның жаны Өлмейтін, ал ізгілік адам өмірінде, табиғатпен және әлемдік ақылмен (логоспен) келісімде тұрады. Стоиктердің өмірлік идеалы-сыртқы және ішкі тітіркендіргіш факторларға қатысты төзбеушілік және тыныштық.

Ортағасырлық Еуропа және Үндістан
Еуропалықтар мен үндістер үшін мәдени айырмашылықтарға және бір-бірінен географиялық алшақтыққа қарамастан, өмірдің мәні туралы түсінік өте ұқсас болды. Ол ата-бабаларды құрметтеуге, кең таралған діни және мифтік идеалдарды ұстануға және туған кезде алынған әлеуметтік мәртебенің қайталануына (Ванина Е. Ю. “ортағасырлық ойлау. Үнді нұсқасы”, 2007):
“Орта ғасырлық ой адам өмірінің басты мақсаты-тектік құндылықтарды абсолюттік түрде іске асыру, ата-бабаларымыздың өмір сүру салтының қайталануы немесе осы топпен ерекше құрметтелетін кейіпкерлердің өмір сүруінің басты мақсаты деп санады, сондықтан осындай кемелдікке қол жеткізгеннен кейін, көбінесе өмірдің алғашқы жылдарында адам сипатының одан әрі бір жас тобынан екінші топқа дейінгі эволюциясы және олардың ішінде мағынадан айырылып, сол себепті танылып, бекітілмеген”[4].
Иррационализм

Артур Шопенгауэр
XIX ғасырдың неміс философы Артур Шопенгауэр адамның өмірін әлемдік еркінің көрінісі ретінде анықтады: адамдарға олар өз қалауы бойынша келеді, бірақ іс жүзінде олар бөтен еріктерін қозғайды. Бейсаналы бола отырып, әлемдік ерік — жігері өзінің туындыларына-кездейсоқ қалыптасқан жағдайларға тасталған адамдарға мүлдем немқұрайды. Шопенгауэрге сәйкес, өмір-бұл тозақ, онда ақымақ рахатқа қуып, ренжітуге келеді, ал данышпан, керісінше, өзін — өзі шектеу арқылы бедтан аулақ болуға тырысады-дана тірі адам апаттардың болмауын сезінеді, сондықтан өз құмарлығын кешіріп, өз ниеттеріне шек қояды. Шопенгауэр бойынша адам өмірі-бұл өліммен тұрақты күрес, үздіксіз азап, және де азап шегуден арылуға барлық күш-жігер тек бір азап басқалармен алмастырылады, ал негізгі өмірлік қажеттіліктерді қанағаттандыру тек қана пресыциямен және скукимен ғана айналады[5].

Адам мәнін іздеуде және өмір шығару үшін түрлі діндер мен философияларды жасайды. А. Шопенгауэр адамзат мағынасы жоқ — иллюзиядан, сабақ ойлап табудан құтқару құралын ойлап тапты деп санайды.Өмірдің мәні, болмыстың мәні-өмір сүрудің түпкі мақсатын, адамзаттың, адамның биологиялық түрі ретінде, сондай-ақ адамның индивидуум ретінде мақсатын айқындауға қатысы бар философиялық және рухани проблема, тұлғаның рухани-адамгершілік бейнесін қалыптастыру үшін үлкен маңызы бар негізгі дүниетанымдық ұғымдардың бірі.

Өмірдің мәні туралы мәселе сондай-ақ өмір сүрудің субъективті бағасы және қол жеткізілген нәтижелердің бастапқы ниеттерге сәйкестігі ретінде, адамның өз өмірінің мазмұны мен бағытын, әлемдегі өзінің орнын түсінуі ретінде, адамның қоршаған шындыққа әсер ету проблемасы және адамның өмірінің шеңберінен шығатын мақсаттарды қою ретінде түсінілуі мүмкін. Бұл жағдайда сұрақтарға жауап табу қажеттілігі түсіндіріледі:

“Өмірлік құндылықтар неден тұрады?»
“Бұл мақсаты болып табылады.”(немесе адам өмірінің ең жалпы мақсаты)
“Неге өмір сүру керек?”.
Өмірдің мәні туралы мәселе-философияның, теология мен көркем әдебиеттің дәстүрлі проблемаларының бірі, онда ол адам үшін ең лайықты өмір мәні неде екенін анықтау тұрғысынан қарастырылады.

Өмірдің мәні туралы түсінік адамдардың іс-әрекеті процесінде қалыптасады және олардың әлеуметтік жағдайына, шешілетін проблемалардың мазмұнына, өмір салтына, әлем түсінігіне, нақты тарихи жағдайға байланысты. Қолайлы жағдайда адам бақыт пен игілікке қол жеткізуде өз өмірінің мәнін көре алады; өмір сүру ортасындағы өмір оның құндылығы мен мағынасын жоғалтады.

Адамдар өмірдің мәні туралы сұрақтар қойып, өз араларында кездесетін гипотезаларды, философиялық, теологиялық және діни түсініктерді ұсына отырып қоя бастады. Ғылым нақты сұрақтарға ықтималдықтың белгілі бір үлесімен жауап бере алады.”, “Қандай жағдайда …?”, “Не болады, егер …?”, ал сұрақтар түрі ” қандай (не болып табылады) өмір мақсаты (мағынасы)?”философия мен теология аясында қалып отыр. Мұндай сұрақтардың пайда болуының психологиялық себептері психологияда зерттеледі.Біздің алдымызда дүниетанымның орталық проблемасы. Алайда, тәжірибе көрсетіп отырғандай, мәселенің мәнін барлығы түсінбейді: көбі мағынасы проблемасын мақсат проблемасымен шатастырады және өмірдің мәні туралы сұраққа жауап береді, мысалы: “менің өмірімнің мәні – жоғары білім алу (балаларды өсіру, тұрмысқа шығу, көп ақша табу және т. б.). Әлбетте, бір іс-әрекет немесе мақсат әртүрлі болуы мүмкін. Тастарды шығару туралы белгілі әңгіме бар: “сен не істеп жатырсың?”үш адам әртүрлі жауаптар береді. Бірінші жауап берді: “көрдің бе, бұл? – Тастарды ішемін”. Екінші былай деді: “ақша табамын”. Ал үшінші былай деді: “Храм құрылыс!”. Біз өз өмірімізде көздеген кез келген мақсатымыз біз үшін әртүрлі мағынаға ие болуы мүмкін. Мысалы, біреуі мамандық алу үшін ЖОО – ға түскісі келеді, екіншісі – білім алу үшін, үшіншісі-отбасы әулетін жалғастыру үшін және т. б.

Сонымен, өмірдің мәні-өмірдің мақсаты ғана емес, өмірдің ең жоғарғы, соңғы мақсаты және өміріміздің шекті негізі. Өмірдің мәнін іздеу-бұл оның сөзсіз мәнін іздеу, бұл өзінің жеке өмірі мен қандай да бір универсум: Құдай, ғарыш, Туған жер және т. б. арасында байланыс орнату әрекеті. Адамның мәні проблемасын шешу өмірдің мәні туралы сұраққа жауап береді.
Біздің алдымызда дүниетанымның орталық проблемасы. Алайда, тәжірибе көрсетіп отырғандай, мәселенің мәнін барлығы түсінбейді: көбі мағынасы проблемасын мақсат проблемасымен шатастырады және өмірдің мәні туралы сұраққа жауап береді, мысалы: “менің өмірімнің мәні – жоғары білім алу (балаларды өсіру, тұрмысқа шығу, көп ақша табу және т. б.). Әлбетте, бір іс-әрекет немесе мақсат әртүрлі болуы мүмкін. Тастарды шығару туралы белгілі әңгіме бар: “сен не істеп жатырсың?”үш адам әртүрлі жауаптар береді. Бірінші жауап берді: “көрдің бе, бұл? – Тастарды ішемін”. Екінші былай деді: “ақша табамын”. Ал үшінші былай деді: “Храм құрылыс!”. Біз өз өмірімізде көздеген кез келген мақсатымыз біз үшін әртүрлі мағынаға ие болуы мүмкін. Мысалы, біреуі мамандық алу үшін ЖОО – ға түскісі келеді, екіншісі – білім алу үшін, үшіншісі-отбасы әулетін жалғастыру үшін және т. б.