Проблема талдау табиғат тәжірибе, пәндік қызметтің басты орын алады маркстік-лениндік философия. Ол, мәнін білдіреді средоточие шешу негізгі мәселе философия мәселелері, объектісі және субъектісі, түсіну табиғат, сананың және т. б. Алайда, көптеген жағдайларда тәжірибе зерттеледі және түсіндіріледі ” гносеологическом жоспары (негізі және критерийі ақиқат, таным). Сонымен қатар шынайы табиғаты тәжірибесін ашып көрсетіледі ең алдымен, оның тұрғыдан тану, бірақ ол өзінен-өзі бар оның елеулі қатынасы, тарихи өзгермелі қатысты қоғамның табиғаты. Тәжірибесі бар арнайы адами қарым-қатынасы табиғат. Талдай отырып адам әрекеті, К. Маркс бірінші жоспарға алдына қойған бұл оның жағына. Дегенмен, қазіргі әдебиет табады әлі жеткілікті жарықтандыру, әсіресе, осындай маңызды тараптар қызметін, опредмечивание және распредмечивание. Егер қатысты мағынасы ұғымдар опредмечивания біздің авторлар жоқ елеулі алшақтықтар болса, онда салыстырмалы түрде ұстау ұғымын распредмечивания әлі толықтай айқындылығы.
Распредмечивание емес деп түсіну керек, қасиеттері становящихся объектісі адам қызметінің заттарды айналады қасиеттері адам. Кезінде осындай түсіндіруді жоғалады кез келген арасындағы айырмашылық опредмечиванием және оның автономиясының-распредмечиванием, өйткені бұл мәні бір және сол процесс игеру заттар мен күштерді табиғат, айналдыру, олардың адамдық, қоғамдық күштер мен заттар. Қасиеттері объектілерінің қызметін болғысы қасиеттері бар адам, алайда олардың темперамент алынбайды. Керісінше, дәл соның арқасында заттар мен процестер табиғат айналады заттармен.
Құрамында адам болып табылады қоғамдық мақсаттары мен қажеттіліктерін, олар запечатлеваясь нысанында затты айналып, олардың қоғамдық мазмұны. Күштер табиғат жұмыс істейді және адамға айналады, оның қасиеттері емес, өзінің табиғи жай-күйі, қанша сатып алу арқылы қоғамдық функциялары және тағайындау. Бұрын болуға нақты субъективті қасиеттері бар, олар болуы тиіс пәндік жан-жақты қоғамдық шындықпен. Әрбір жаңа ұрпақ және тәрбиеленетін және әзірлейді өзіне белгілі бір шегі арқылы ғана күш-жігермен игеру осы шындыққа. Тіпті игерілмеген табиғат, іс-әрекет жасай отырып емес, адам болып табылады оның субъективті мазмұнымен байланысты қандай шамада қоғамдық шындық ж / е адам неподвластным оған. Табиғаты болып табылады немесе отчужденной оған күшпен оған дұшпандық, немесе ол қарап оған көзімен иесі қабылдайды және оны қалай өз туған ортасын. Бұл жағы қарым-қатынас Адамның табиғатқа, біздің ойымызша, жақсы көрсетілген кітабында Ван-сөздер Мәселесі “тамаша”[1].
Осылайша, табиғат, өтіп призмасы арқылы қоғамдық қызметін, болып мәні. Алайда, айналдыру, оның қасиеттерін адами қасиеттері ретінде қарастыруға болмайды распредмечивание. Бұл, керісінше, опредмечивание, яғни, бір сәттерді, өйткені игеру кезінде табиғат емес, табиғат қалыптастырады адам, қанша адам табиғаты. Егер опредмечивание бар қалыптасуы социальности заттың, онда распредмечивание — кері процесс, яғни алып тастау осы социальности. Қызмет процесінде распредмечиваются емес, табиғи нәрсе, ал қоғамдық, адами, онда енгізілген ойлар, адам және қоғамдық қатынастар. Жаңа күш табиғат, вступающие адами әлемі мен становящиеся оның күшімен, әрқашан опредмечиваются. Бұрын игерілген адам күшін айналған оның құралдарымен күрес табиғатпен, керісінше, әрқашан распредмечиваются.
Құрай отырып, бірлік адам қызметінің өзгеруіне табиғаттың және қоғамның осы екі сәттен құрайды айырмашылық ішіндегі бүтін. Игеру барысында табиғат жүреді ресімдеу қоғамдық мәні пән. Распредмечивание бар, қазірдің өзінде айтылған алып тастау, қоғамдық, адами мазмұнын осы затты, игерілген алдыңғы еңбегімен. Жүреді жою қоғамдық қажетті олардың болмыс және ауысуы, оның заттық болмысы басқа да заттар мен күштер. Әрине, бұл жою еш байланысы жоқ механикалық жою. Ол мүмкін салдарынан физикалық снашивания процесінде қолдану, әлеуметтік және қоғамдық құндылықтар (мысалы, орын алады моральдық снашивание машиналар, біте салмайды эстетикалық пәрменділігін өнер туындылары). Демек, распредмечивание және опредмечивание мүмкін емес ұқсас: бұл-екі тараптың еңбек процесі. Олардың бірлігі, взаимополагание, мыналардан тұрады: онда, бұл болып табылады распредмечиванием үшін игерілген бұрын қоғамдық заттар ретінде опредмечивание қатысты жаңадан осваиваемым заттарға және табиғат күштеріне, өйткені қасиеттері осы соңғы айналады ғана емес, қасиеттері тірі еңбек, бірақ сондай-ақ овеществленные қасиеттері алдындағы еңбек.
Становясь қызмет объектісі, табиғат видоизменяется, ауысуда, объектінің субъект заттық кезінде субъектінің қатыстылық субъектісі және осы сәттен бастап бірге адам қарама-қайшы келмесе, бүкіл әлем. Бұл жасалады диалектика айналдыру заттарды табиғат практикалық игеру. Сондықтан әлі таусылған қоғамдық маңыздылығы заттарды және игерілген процестерді, әзірге олар қоғамда белгілі бір функциясы ретінде әрекет етеді заттық болуы идеяларын, ойларын, қажеттіліктерін, сондай-ақ қоғамдық қатынастар, олар болудан элементтері мәдениет. Бұл қоғамдық мәні заттар айналады жеке субъективті мәні адамдардың, алып тастамайды және олардың социальности, демек, болып табылады олардың распредмечиванием.
Угасание қызметін өнімде Маркс түсіну ретінде опредмечивание. Өнеркәсіп ол қарады да заттық кең таралған көрінісін “мәндік күштердің” адам капиталы — қоғамдық, рефлектированное өзіне “өндірістік қатынас” [2], ол ғана шектелмейді, өзінің вещественному субстрату. Бірі айтқандарына не заттық субстрат мәдениет, үнемі функционируя, мүмкін жоғалтады және жоғалтады емес, өз вещественность, ал заключенную онда қоғамдық энергиясын, қызмет, әлеуметтік рөлі. Өзінің мазмұны бойынша бұл жоғалту бар айыру мәні мәдениет, оның социальности, яғни распредмечивание. Ойлап қарасақ, бұл шешім распредмечивания артық, т. к. нұрлы жол-бірлік, әр түрлі сәттердің қызметі, ол сол уақытта орнатуға мүмкіндік береді оларды шекара.
Бұл жалпы позиция туындамаса және тиісті түсіну ұғымдарды объективирования және субъективирования. Опредмечивание және объективирование, сондай-ақ распредмечивание және субъективирование, біздің пікірімізше, ұқсас процестер. Олар білдіреді әр түрлі тараптар процестің опредмечивания. Егер шынайы, шынайы субъектісі практика мен таным қоғамы болып табылады, ол мәні ретінде қоғамдық тұтас адам жиынтығында соң байланыстар мен қарым-қатынастар, онда шынайы мәні субъективирования бар түрлендіру табиғат. Қасиеті табиғаттың жұмсақ қасиеті жеке оқшауланған индивидтің тікелей және тікелей. Табиғат алады, өзінің субъективті болуы қоғамдық нысандарына қызмет көрсетуге арналған. Шынайы субъективность сай жан-жақты объектінің, табиғат пен иеленеді үлкен әмбебаптық, өйткені, тәжірибе және таным кеңейтеді, бұл объективтілігі мен жан-жақтылығын, олар табиғатқа сапалық жағынан өзгеше, жаңа. Шынайы субъективность бар жоғары нысаны болуының объективтілігі. Субъектісі болып табылады сознающим өзіне және белсенді созидающим өзіне объектісі. Қалыптасуы субъектісінің аяқталады, қашан мазмұны әлеуметтік ресімделген табиғи заттар мен күштердің айналады мазмұны жеке тұлғаны алады әрбір жеке адам тұлғалық мәні көрсетіледі, оның қажеттіліктері, мақсаттары, ерік, қабілет, т. б. воплощаясь, оның мәндік күші”.
Бірақ әлеуметтік ресімдеу, табиғи заттар-бір мезгілде опредмечивание. Және бұл мағынада опредмечивание және субъективирование сәйкес келсе, өзінің мазмұны. Сол уақытта бұл процесс объективирования, өйткені мұндай ресімдеу адам ауыстырады объект өзінің әлеуметтік мазмұны, ылғал, оған заттық нысаны өмір сүру. Демек, бір нәрселер жүреді және объективирование және субъективирование, олар мұнда түрлі сәттерді бірыңғай процесс: объективирование — қоғам тарапынан-субъектінің субъективирование жағынан табиғат-объект. Қоғам объективирует өзін заттар, зат субъективируется.
Өзінде адам ретінде табиғи мәні, объективируется қоғам. Мұндай жағдай болып көрінуі мүмкін парадоксальным, бірақ, біздің ойымызша, мұнда жоқ бессмыслицы. Белгілі болғандай, әрбір индивид емес, келеді әлемі ретінде әлеуметтік мәнін, бұл — табиғи құбылыс, ол болуы тиіс субъектісі өзінің әлеуметтік болмыс. Сондықтан бала бар өкілі табиғат (мысалы, ол болып табылады қоғамның қызметі, ол көрсетеді оған өз субъективті мәні. Басқаша айтқанда, қоғам объективирует өзінің мазмұны).