Неміс философиясы-неміс тіліндегі философия, сондай-ақ неміс ойшылдарының философиясы үшін жалпылама атау.

Неміс философиясы ұсынылған көзқарастар бойынша өте алуан түрлі болды, ғасырлар бойы Готфрид Лейбница, Иммануил Кант, Георг Гегель, Карл Маркс, Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше, Людвиг Витгенштейннен Юрген Хабермас сияқты қазіргі философтарға дейін аналитикалық және континентальды философиялық мектептер шеңберінде орталық орынға ие болды.Қазақстан тарихы
Орта ғасыр
Неміс философиясының пайда болуы Германияда университеттер (Кельн және Гейдельберг) пайда болған кезде жоғары ортағасырлық уақытқа жатады. Германиядағы философиялық ойдың бірінші формаларының бірі Ұлы Альберт ұсынған және реалистік бағытқа тартушы схоластика болды. Схоластикадан басқа Германияда ортағасырлық философия неміс философиясының пантеистикалық және интуитивистік ерекшеліктерін көптеген ғасырларға анықтаған мистикамен (Майстер Экхарт) ұсынылған.

Реформация
Неміс ойының дамуына (оның қарсыластарының көзқарастарына соның ішінде) Мартин Лютердің ілімі үлкен әсер етті. Оның негізгі философиялық жұмысы “ерік құлдығы туралы”трактаты болып табылады. Бола тұра теологическим нысан бойынша трактат, алайда, беруге тырысады жауаптар рөлі мен орны туралы адам оған қазіргі қоғамдағы, бұл үзілуіне бұрынғы таза теологиялық дәстүр.

Ағарту
Христиан Томазиус бірінші болып неміс тілінде философиялық жұмыстарды жаза бастады және француз замандастарына сүйене отырып, неміс философиялық терминологиясының негізін құрды. Бірақ сол кезеңде француз тілінде жазған және философияға жаратылыстану-ғылыми әдісінде тірек табуға ұмтылған Готфрид Вильгельм Лейбниц ең танымал болды.

Иммануил Кант
Кант
1781 жылы Иммануил Кант “таза ақыл сынын” жариялады, онда ол трансцендентальды ұғымды ашады, яғни осының арқасында тәжірибе болуы мүмкін, осылайша оның кітабының негізгі мазмұны гносеология болып табылады. Автор алғашында синтетикалық-аналитикалық және априорлық-апостериорлық пайымдауларды бөліп, пайымдаулардың ерекше жіктемесі туралы пайымдайды. Синтетикалық пайымдаулар-бұл олардың субъектісі болып табылатын ұғымда жоқ жаңа білім беретін пайымдаулар. Аналитикалық пайымдаулар-бұл субъектінің ұғымына тән қасиеттерді ашып көрсететін және жаңа білімді көтермейтін пайымдаулар. Априорлық пайымдаулар өзінің шынайылығын тәжірибелік тексеруді қажет етпейді, ал апостериологтар үшін эмпирикалық верификация қажет. Кант синтетикалық пайымдаулар көбінесе апостериорлы, ал аналитикалық — априорлы.

Оның кітабы жарияланған уақыттан бастап Иммануил Кант бүкіл Батыс философиялық мектебінің ең үлкен ықпалдарының бірі деп танылды. XVIII ғ.аяғы — XIX ғ. басында неміс идеализм деп аталатын Канттың оқу-жаттығуларының ізбасарларының ағымы пайда болады.

XIX ғасыр
Неміс идеализмі

Гегель
Неміс идеализмінің негізі (неміс классикалық философиясының) Иммануил Канттың 1780-ші және 1790-ші жылдардағы жұмысы болды. Оның философиялық бағыты ағартушылық дәуірінің романтизмімен және революциялық көңілге қонымды саясаткерлерімен тығыз байланысты болды.

Үш ең көрнекті неміс идеалистері Фихта, Шеллинг және Гегель болды. Алайда, идеализм субъективті (аталған философтар — Кант, Фихте, Шеллинг) және объективті (Гегель). Гегельдің көзқарастары логиканың айырмашылықтарына байланысты басқа неміс идеалистерінің көзқарастарынан түбегейлі ерекшеленеді. Гегель өзінің мансабының басында ежелгі грек философиясымен, әсіресе Пифагор, Гераклит, Сократ және Платон логикасымен өте байыпты айналысты. Гегель олардың логикасын қайта жаңғыртып, оны өзінің”Логика ғылымында” аяқталған жүйе түрінде ұсынды. Ол барлық бар Рухтың негізінде абсолюттік рух жатыр деп санады, ол тек өзінің шексіздігі салдарынан өзін шынайы тануға қол жеткізе алады. Өзін-өзі тану үшін оған көрініс қажет. Самораскрытие Абсолюттік Рухтың кеңістікте — бұл табиғаты; самораскрытие уақыт — тарих. Тарих философиясы Гегель философиясының маңызды бөлігін алады. Тарих ұлттық рухтар арасындағы қарама-қайшылықтарды қозғайды, олардың мәні-ойлар мен абсолюттік рухтың проекциялары. Абсолюттік рухта күмән жоғалғанда, ол өзін абсолюттік идеяға келеді, ал тарих аяқталып, Бостандық патшалығын алады. Гегель оқу үшін ең күрделі философ болып саналады (логиканың күрделілігіне байланысты), сондықтан оған түсінікті емес немесе қате аударылған идеяларды тіркей алады.

Карл Маркс және нәресте
Гегель ілімі әсер еткендердің арасында Жас радикалдар тобы болды. Олар өздерінің дін мен қоғамға деген радикалды көзқарастары үшін беймәлім болды. Олардың арасында Людвиг Фейербах, Бруно Бауэр және Макс Штирнер секілді философтар болды.

Карл Маркс гегельяндыққа, Француз социализміне және британдық экономикалық теорияға қызығушылық танытты. Барлық үш Ол бір — Das Kapital құрады. Кітап саясаттың сынын қамтыды. Марксизм кейіннен бүкіл әлемге әсер етті.

Фридрих Ницше

Фридрих Ницше
Классикалық филолог мамандығы бойынша Ницше сол кездегі философияның типтік емес өкілі болды — ол өз ой-пікірлерін баяндаудың академиялық тәсілінен саналы түрде бас тартты, толық толық аргументация мен логикалық негіздемелерді орнына философиялаудың афористік стилін таңдады. Бұл оған ойды бір рет таңдалған теорияға-жүйеге сәйкес келуге міндетті емес, тікелей көргендермен білдіруге мүмкіндік берді. Соның салдарынан Ницшенің философиясы бір мағыналы интерпретацияға жатпайды, алайда, бір жағынан, оның барлық туындылары арқылы қызыл жіппен өтетін, екінші жағынан, философияның дамуының тарихи контекстіне сәйкес келетін негізгі идеяларды бөліп көрсету қабылданған. Ең алдымен, бұл билікке деген ерік-жігер, Мәңгілік қайтару және аса адамдық идеялары. Ницшенің алдыңғы метафизикасы ресентименттің белгілерін, олармен бірге нигилизмнің себептерін анықтай отырып, ғарыш туралы терең қайта ойлауға ұшырады. Бұл дағдарыстың көрінісі Құдайдың өлімі туралы оның белгілі ойы болды. Мартин Хайдеггер Фридрих Ницшенің шығармашылығын бүкіл Батыс метафизиканың тұйықталуы деп бағалады. Сонымен қатар, Ницшені өмірге, тарих пен моральға ерекше көзқарасқа негізделген өзіндік этикалық жүйенің құрушысы ретінде қарастыруға болады.Вена үйірмесі
XX ғасырдың басында “Венский кружок”атты неміс философтарының тобы құрылды. Бұл бірлестік логикалық позитивизм құру үшін идеялық және ұйымдық ядро болды. Оның қатысушылары Витгенштейннің бірқатар идеяларын қабылдады — білімді логикалық талдау концепциясы, логика мен математиканың аналитикалық сипаты туралы ілім, дәстүрлі философияны “метафизиканың”ғылыми мәнінен айырылған ретінде сынау. Витгенштейн өзі Аристотель философиясын түсіндіру туралы Вена үйірмесінің қатысушыларымен келіспеді.

Феноменология
Феноменология өз міндетін саналы сананың тәжірибесін және ондағы маңызды, идеалды ерекшеліктерді бөліп көрсету ретінде анықтады. Бағыттың негізін қалаушы Эдмунд Гуссерль болды, тікелей ізашарларына Франц Брентано мен Карл Штумпфа жатқызуға болады. Таза сананы анықтау натурализмді, психологизмді және платонизмді алдын ала сынауды және феноменологиялық редукцияны болжайды, оған сәйкес біз нақты дүниенің шындығына қатысты тұжырымдардан бас тартамыз, оның жақшаның ішінде болуы мүмкін.

Франкфурт мектебі
Негізгі өкілдері: М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Э. Фромм, Г. Г. Маркузе. Франкфурт мектебі 30-шы жылдардың басында жергілікті университет жанындағы әлеуметтік зерттеулер институты аясында Франкфурт-на-Майнда қалыптасты. Ғалымдардың көпшілігі Маркс пен Фрейдтің жұмыстарына пиететті біріктірді, сондай-ақ ұлтшыл-Социалистік билікке келуімен терең қанағаттанбаушылықты біріктірді. Нацистердің сайлауда жеңісінен кейін Франкфурт мектебінің өкілдері АҚШ-қа көшіп кетті. Хоркхаймер мен Адорлы “теріс диалектика” және “ағарту диалектикасы” жұмыстарында қазіргі қоғамда болып жатқан технологиялық рационалдылықпен ағарту идеалдарының эрозиясы сипатталады. Философтар позитивизм, экзистенциализм, сондай-ақ американдық прагматизм идеяларын сынға алды.Оның дамуының жаңа кезеңі XVIII ғ. аяғы — XIX ғ. басындағы неміс классиктерінің шығармашылығы болды. — Иммануил Канта, Иоганна Фихте, Фридрих Шеллинг, Георг Гегель, Людвиг Фейербах. Олармен философияға тарих, даму, саналы субъектінің белсенділігі тақырыптары келді.

Әлемдік философиялық ойдың дамуы мен маңызды кезеңі неміс классикалық философиясы болды. Ол XVIII — XIX ғ. бірінші жартысында ерекше таралды.

Неміс философиясының өкілдері мен негізін қалаушы
Неміс классикалық философиясының негізін сол уақыттағы бес аса көрнекті неміс философтарының шығармашылығы құрады:

Иммануила Кант (1724 — 1804);
Иоганн Фихтенің (1762 — 1814);
Фридрих Шеллинга (1775 — 1854);
Гегель Георгы (1770 — 1831));
Людвиг Фейербаха (1804 — 1872).
Осы философтардың әрқайсысы идеялар мен тұжырымдамалардың байлығына толы өзінің философиялық жүйесін құрды.

Неміс классикалық философиясының негізін қалаушы зерттеушілердің басым көпшілігі XVIII ғасырдың екінші жартысындағы ең жарқын ойшыл деп санайды.

Неміс классикалық философиясы барлық алдыңғы Еуропалық философияның дамуының өзіндік қорытындысы болды және бір мезгілде философиялық ойдың одан әрі дамуының маңызды негізі және көзі болды.

XIX ғасырдың неміс философиясының ерекшеліктері
XIX ғасырдың неміс философиясы-бұл әлемдік философияның бірегей құбылысы.

Неміс философиясының ерекшелігі-100 жылдан астам уақыт ішінде ол сәтті болды:

адамзат ғасырлар бойы үрейлі мәселелерді терең зерттеу және философияның барлық болашақ дамуын анықтаған тұжырымдарға келу;
сол кезеңдегі белгілі барлық философиялық бағыттарды — субъективті идеализмнен вульгарлы материализм мен иррационализмге дейін Үйлестіру;
әлемдік философияның “алтын қорына” (Кант, Фихте, Гегель, Маркс, Энгельс, Шопенгауэр, Ницше және т. б.) кірген белгілі философтардың ондаған аттарын ашу.
Неміс классикалық философиясы бірнеше ортақ мәселелерді әзірледі, бұл ол туралы тұтас құбылыс ретінде айтуға мүмкіндік береді: ол философияның назарын дәстүрлі проблемалардан (болмыс, ойлау, таным және т.б.) адам мәнін зерттеуге аударды, даму проблемасына ерекше назар аударды, философияның логикалық-теориялық аппаратын байытады және тарихқа тұтас процесс ретінде қарады.

Классикалық неміс философиясының бағыттары мен кезеңдері
Жалпы алғанда XIX ғ. неміс философиясында келесі төрт негізгі кезеңді атап өтуге болады:

неміс классикалық философиясы (XIX ғ. бірінші жартысы).);
материализм (XIX ғ. ортасы және екінші жартысы).);
иррационализм (XIX ғ. екінші жартысы және соңы));
“өмір философиясы (XIX ғ.екінші жартысы және соңы).
Неміс классикалық философиясында үш жетекші философиялық бағыт ұсынылды:

объективті идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель);
субъективті идеализм (Фихте);
материализм (Фейербах).
Неміс классикалық философиясы еуропалық қоғамда болып жатқан өзгерістерге жауап болды. Осы өзгерістер орын алған үш негізгі бағытты атап өтуге болады.

Біріншіден, ағарту ғасырының келуімен рухани революция орын алды, адамның ойлау тәсілі өзгерді. Оның салдары үлкен әлемдік резонанс болды Ұлы француз төңкерісі (1789 — 1794) болды. Ол көршілес мемлекеттерге идеологиялық ғана емес, нақты, 1792-1815 жж.аралығында соғыстар түрінде де әсер етті. Осы кезеңде өткен салыстырмалы тыныштық, феодалдық-монархиялық режимдер өз күшін қалпына келтіре алған кезде, 1848-1849 жж.еуропалық елдер қатары бойынша прокатталған буржуазиялық-демократиялық революциялардың тұтас сериясы ғана “дауыл алдындағы ағым” болды. Кейбір елдерде революциялық пролетариаттың алғашқы қойылымдары орын алды. Француз төңкерісі ағарту идеяларын практикада іске асыру елесін жасады. Алайда, бұл иллюзия болды, өйткені прогрессивті идеялар кенеттен қатал террормен айналды. Әрине, философтар мұны байқай алмады және олар өз жүйелерін салған негіздерді қайта қарастырмады.

Екіншіден, XVIII ғ. Ұлы француз революциясынан кейін ағарту дәуірінде жоғалған позицияларды жаулап алуға тырысты, содан кейін азат күрестің жаңа өрлеуі жағдайында қайтадан мәжбүр болды.Ақырында, үшіншіден, әлем түсінігінде түбегейлі өзгерістер болды, бірінші кезекте жаратылыстану түрінде ғылым пайда болды және қарқынды дамыды. Жаңа уақыттан бастап физикада үстем болған Механика біртіндеп өзінің бұрынғы басым рөлін жоғалтты. Оның орнына химия табиғи заттардың сапалық өзгерісі туралы ғылым ретінде, сондай-ақ физиканың жаңа бөлімдері (магнетизм және электр туралы ілімдер, көп ұзамай бір ғылыми пәнге біріктіріліп, электромагниттік құбылыстарды зерттейтін) келді. Ақырында, эволюцияның ғылыми негізделген теориясын жалпылама теориялық құрылым ретінде жасау үшін жағдай жасауға бағытталған биологиялық пәндер тез дамыды.

Неміс классикалық философиясының тән ерекшеліктері
Неміс классикалық философиясының маңызды ерекшелігі-диалектиканың антикалық философтардың танымның ерекше әдісі ретінде қайта жаңғыруы. Бұл оның метафизикаға негізделген ағарту философиясынан елеулі айырмашылығы. Ағартушылық философтары әлемнің барлық құбылыстары статикалық және өзгермейтін деген жорамалданды. Диалектика еуропалық философия үшін жаңа әдіс ретінде құбылысты оның барлық күрделі байланыстарында қарауды болжады,кездейсоқ бақылаулармен қанағаттанбады және құбылысқа тұтас көзқараспен бағдарлалды. Жаңа әдісті әзірлеудегі негізгі еңбегі Гегельге тиесілі, бірақ ол үшін барлық мүмкіндіктерді оның ізашары И. Кант дайындады.

Классикалық неміс философиясы диалектиканың тұтас Тұжырымдамасын анықтайды:

Канттың диалектикасы-бұл адам танымының шекарасы мен мүмкіндіктерінің диалектикасы: сезім, ақыл-ой және адам ақыл-ойы;
Фихте диалектикасы мен шығармашылық белсенділікті дамытуға, мен және не-мен өзара іс-қимылға қарама-қарсы, оның негізінде адамның сана-сезімінің дамуы орын алады;
Шеллинг Фихте ұсынылған диалектикалық даму принциптерін табиғатқа жеткізеді, оның табиғаты — дамып келе жатқан рух;
Гегель идеалистік диалектиканың жан-жақты теориясын көрсетті. Ол бүкіл табиғи, тарихи және рухани әлемді процесс ретінде зерттеді, яғни оның үздіксіз қозғалысында, өзгеруінде, өзгеруінде, өзгеруінде және дамуында, қайшылықтарда, бірте-бірте үзілістерде, ескі, бағытталған қозғалыста жаңа күресте;
Фейербах өзінің диалектикасында құбылыстардың байланысын, олардың өзара әрекеттесуі мен өзгерістерін, құбылыстардың дамуындағы қарама-қайшылықтардың бірлігін (рух пен дене, адам санасы мен материалдық табиғат) қарастырады.
Адам тарихы ғана емес, адамның мәні зерттелді:

Кант үшін адам-адамгершілік мәні;
Фихте адамның санасы мен сана-сезімінің пәрменділігін, белсенділігін көрсетеді, ақыл талаптарына сәйкес адам өмірінің құрылымын қарастырады;
Шеллинг объективті және субъективті өзара байланысын көрсетеді;
Гегель өзін-өзі тану мен жеке сананың белсенділігінің шекарасын кеңінен қарастырады: индивидтің өзін-өзі тануы сыртқы заттармен ғана емес, сонымен қатар басқа да өзіндік саналармен сәйкес келеді, одан әр түрлі қоғамдық формалар пайда болады;
Фейербах материализмнің жаңа нысаны — ортасында нақты адам тұратын антропологиялық материализм, өзі үшін Субъект және басқа адам үшін объект болып табылады.
Классикалық неміс философиясының барлық өкілдері оны философиялық пәндердің, категориялардың, идеялардың арнайы жүйесі ретінде анықтады:

Кант басты философиялық пән ретінде гносеология мен этиканы бөледі;
Шеллинг-натурфилософия, онтология;
Фихте философияда онтологиялық, гносеологиялық, әлеуметтік-саяси бөлімдерді көрді;
Гегель философиялық білімнің кең жүйесін анықтады, оған Табиғат философиясы, логика, тарих философиясы, Философия тарихы, Құқық философиясы, мемлекет философиясы, мораль философиясы, дін философиясы, жеке сананың даму философиясы және т. б. кірді.;
Фейербах тарих, дін, онтология, гносеология және этиканың философиялық мәселелерін қарастырды.
Иммануил Канттың Философиясы
Яндекс.Директ
Wordpress бойынша курстар
Көбірек білу
phphtml.net
XVIII ғ.екінші жартысы — XIX ғ. бірінші жартысы, классикалық деп аталатын әлемдік философия тарихына енген неміс философиясы Иммануил Канттан басталады (1724-1804). Оның философиялық шығармашылығы дәстүрлі түрде екі кезеңге бөлінеді: сыналды және сыни.

“Жалпы табиғи тарих және аспан теориясы” (1775) Критке дейінгі кезеңнің ең маңызды жұмысында Кант батысеуропалық ғылымда кейінірек Кант — Лапластың “ұжымдық” теориясына-гипотезасына ресімделген ойды қалыптастырды. Бұл алғашқы газ тұмандығынан динамикалық күштердің әсерінен ғаламның табиғи шығу тегі туралы ой болды. Осы теорияда ол бейбітшілік құрылымының тұтастығы туралы идеяны дамытып, онда көктегі денелердің өзара байланысы туралы заңдардың болуы, өзінің біртұтас жүйесін құрайтын. Мұндай болжам Кантқа Күн жүйесінде әлі ашылмаған ғаламшардың болуы туралы ғылыми болжам жасауға мүмкіндік берді. Механицизм Кант үстемдік дәуірінде философтардың арасында алғашқылардың бірі қозғалмалы, динамикалық, эволюциялық әлемнің бейнесін құруға тырысты.

Сол кезде Канттың бағалауы бойынша, философиядағы “коперникиандық төңкеріс” әлемдік философия классикасына кірген өлмес идеялары пайда болды. Сыншыл кезеңнің негізгі идеялары “таза ақылды сыннан” (1781) басқа “практикалық ақылды сын” (1786), “адамгершілік метафизикасының негіздері” (1785), “пайымдау қабілетін сын” (1790) және т.б. еңбектерде баяндалған.

Кант, егер адам оның ақылымен оның соңғы тәжірибесінен тыс жалпы туралы пайымдаа бастаса, онда ол сөзсіз қайшы келеді.

Сананың антиномиясы құбылыстар әлемі мен заттар әлемін ажырату арқылы Кантпен шешіледі. Кант философиядағы эксперименталды әдіс деп аталатын екі жақты қарау әдісін ұсынады. Әрбір затты екі есе — себеп-салдарлық байланыстар әлемінің элементі, немесе құбылыстар әлемінің, еркіндік әлемінің немесе өзімен заттар дүниесінің элементі ретінде қарастыру қажет.

Кантқа сәйкес, өзіне тән нәрсе немесе абсолют, адамда әрекет ететін спонтан күші танымның тікелей объектісі бола алмайды, өйткені адам таным абсолютты тану міндетімен байланысты емес. Адам нәрселерді емес, құбылыстарды таниды. Канттың бұл бекітуі оны агностицизмде, яғни әлемнің танымалдығын жоққа шығаруға себеп болды.

Кант “таза ақыл сынында “” Мен не біле аламын?”адам танымының шарттары мен мүмкіндіктерін ақыл-ойдың құралдарымен негіздеуді өз мойнына алды.

Өзінің таным теориясында ол проблеманы шешеді: субъективтілікке сүйене отырып, адам санасынан объективті білімге келуге болады. Кант сана мен әлем арасында қандай да бір өлшем бар деген болжам жасайды. Ол адамның болмысымен ғарыш процестерінің өлшемін байланыстырады.

Бір нәрсені білмес бұрын, таным шарттарын анықтау керек. Таным шарты ретінде Кантта танымның априорлық формалары, яғни қандай да бір тәжірибеге тәуелді емес, тәжірибе, немесе, дәлірек айтқанда, әлемді түсінуге мүмкіндік беретін аса тәжірибе формалары пайда болады. Әлемнің түсініктілігі субъекті бар ойлау құрылымдарының әлем байланыстарына сәйкес болуымен қамтамасыз етіледі.

Білу синтезі болып табылады сезімтал және ес. Кант сезімдік сезімді жан нәрселерді ойлау қабілеті ретінде анықтайды, сезімдік ойлау қабілеті-ақыл-ой. “Бұл екі қабілет, — деп жазады Кант. Ақыл-ой ештеңе ойлай алмайды, ал сезім ештеңе ойлай алмайды. Тек олардың қосылуынан ғана білім алуы мүмкін”.

Білім ешқашан ретсіз сипатқа ие емес, адам тәжірибесі сезімталдықтың априорлық формалары мен ақыл-ойдың априорлық формалары негізінде құрылымдалады. Кантта сезімнің жалпы және қажетті формалары сансыз сезімдерді ұйымдастыру және жүйелеу нысаны болып табылатын кеңістік пен уақыт болып табылады. Әлемді сезімдік қабылдаудың осы формаларсыз адам оған бағдар ала алмайды.

Ақыл-ойдың априорлы формалары болып санаттың (бірлік, жиындар, тұтастық, нақтылық, себептілік т.б.) ортақ түсініктері табылады, олар қандай да бір заттардың, олардың қасиеттері мен қарым — қатынасының жалпы және қажетті формасы болып табылады. Осылайша, адам әлемді танып, оны құрастырады, өзінің сезімдік әсерлерінің хаосынан тәртіп жасайды, оларды ортақ ұғымдарға келтіреді, әлемнің өзінің бейнесін жасайды. Кант философия тарихында алғаш рет ғылым мен ғылыми білімнің ерекшеліктерін адам ойының конструктивті және шығармашылық қалыптасуы ретінде анықтады.

Кант теориялық ақыл негізінде табиғатты қабылдауды түсіндіргенін ескеру керек. Сондықтан оның таным теориясы үш бөлікке бөлінеді: сезім, ақыл, ақыл.

Канттың таным шекарасы туралы ілімі ғылымға қарсы емес, оның шексіз мүмкіндіктеріне соқыр сенімге қарсы, кез келген мәселені ғылыми әдістермен шешу қабілетіне бағытталған. “Сондықтан, — деп жазады Кант, – мен сенімнің орнын босату үшін білімді шектеуге тура келді”. Сыни философия әлемдегі таза моральдық бағдар үшін орынды босату үшін ғылыми сенімді біліммен шектелген адам білімінің шектелуін түсінуді талап етті. Ғылым емес, діни сенім емес, “біздің ішіндегі моральдық заң” Канттың адамгершілік негізі болып табылады.

“Практикалық ақыл-ой сыны “Канттың екінші іргелі сұрағына жауап берді:” Мен не істеу керек?”Кант теориялық және практикалық ойлау арасындағы айырмашылықты енгізеді. Бұл айырмашылық мынада. Егер таза немесе теориялық ақыл “ой мәнін” анықтаса, онда практикалық ақыл “жүзеге асыруға”, яғни адамгершілік затты және оның ұғымын шығаруға (Кантта “практикалық” термині ерекше мағынаға ие және қандай да бір өндіруші қызметті емес, жай іс-әрекетті білдіреді) арналған. Практикалық ақыл қызметінің саласы-мораль саласы.

Кант философы ретінде моралды тәжірибеден, эмпириядан шығаруға болмайтынын түсінді. Адамзат тарихы бір-бірімен жиі үйлеспейтін мінез-құлық нормаларының алуан түрлілігін көрсетеді: бір қоғамдағы норма ретінде қарастырылатын әрекеттер бір-бірімен санкцияларға ұшырайды. Сондықтан Кант басқа жолмен жүрді: ол философиялық құралдармен моральдың абсолюттік сипатын негіздейді.

Кант көрсеткеніндей, моральдық әрекет құбылыстар әлеміне жатпайды. Кант уақытынан тыс, яғни білімге, қоғамның дамуынан тәуелсіз, мораль сипатын анықтады. Мораль, Кант бойынша-адам өмірінің ең тұрмыстық негізі, адам жасайды. Адамгершілік саласында нәрсе немесе еркін себептер бар. Адамгершілік, Cantu, ниоткуда емес выводима жоқ негізделеді, керісінше, жалғыз дәлел қисынды құрылғы. Әлем ақылға қонымды, өйткені адамгершілік айқындық бар. Мұндай адамгершілік айқындық, бұдан әрі бөлінбейтін, мысалы, ар-ождан бар. Ол адамда әрекет етеді, белгілі бір әрекеттерге итермелейді, хоталар қандай да бір іс-әрекеттің неге жасалатыны туралы сұраққа жауап беруге болмайды, себебі іс-әрекет қандай да бір себеппен емес, ар-ождан бойынша жасалады. Қарыз туралы да айтуға болады. Адам борыштың сезіміне сәйкес әрекет етеді, өйткені ол бірдеңе мәжбүр етеді, өйткені онда өзін-өзі қабылдайтын күш әрекет етеді.

Теориялық ақыл қарағанда, ол бар нәрсе бар, практикалық ақыл болуы тиіс нәрсе бар. Мораль, Кант бойынша, императивтік сипатқа ие. Императивтілік ұғымы мораль талаптарының жалпыға бірдей және міндеттілігін білдіреді: “үзілді — кесілді императив, — деп жазады ол, – жалпыға бірдей заңдарды белгілейтін ерік ретінде әрбір жаратылыстың ерік идеясы бар”.

Кант моральдылықтың жоғары принципін табуды қалайды, яғни Моральдық мазмұнын анықтау принципі және шынайы адамгершілік қасиетке ие болуға ұмтылған адамға қалай әрекет ету керектігін тұжырымдайды. “Сен сол уақытта жалпыға ортақ заңға айналуын тілей алатын Максимге сәйкес ғана әрекет ет”.

Кант әлеуметтік мақұлданған мінез-құлық нормалары мен адамгершілік нормаларын ажыратады. Әлеуметтік мақұлданған мінез-құлық нормалары тарихи сипатқа ие, бірақ әрдайым адамгершілік талаптарын жүзеге асыру болып табылмайды. Канттың ілімі сол кездегі моральдың тарихи және уақытынан тыс сипаттамаларын анықтауға бағытталған және бүкіл адамзатқа бағытталған.

Иоганн Фихте Философиясы
Иоганн Готлиб Фихтенің (1762 — 1814) шабытпен этикалық философиясы Канттың ставившую бағалау адам қызметінің тәуелді келісімділігін, оның априорным парызы. Сондықтан ол үшін философия ең алдымен “әлемдегі, қоғамдағы адамдардың практикалық іс-әрекетінің мақсаттары мен міндеттері тікелей айқындалған практикалық философия”ретінде шығады. Бірақ Фихте Кант философиясының әлсіздігін көрсетті, ол философияның теориялық және практикалық бөліктерін біріктіру кезінде жеткілікті түрде негізделмеген. Бұл міндет философтың өз қызметінің басты бұрышына қояды. Фихтаның негізгі еңбегі” адамның тағайындалуы ” (1800).

Әлемге философиялық көзқарас теориясы мен практикасын біріктіруге мүмкіндік беретін негіз қалаушы қағидат ретінде Фихте еркіндік принципін бөліп көрсетеді. Теориялық бөлімде ол “адам бостандығымен қоршаған әлем заттарының объективті өмір сүруін мойындау сыйыспайды, сондықтан әлеуметтік қатынастардың революциялық өзгерісі осы өмір сүрудің адам санасымен шарттасуын анықтайтын философиялық іліммен толықтырылуы тиіс”деген қорытынды жасайды. Бұл философиялық ілім ол практикалық философияның тұтас негізі ретінде “Ғылым ілімі” деп белгіледі.

Нәтижесінде оның философиясында объективті шындық ретінде “заттар өзіндегі” канттық ұғымын түсіндіру мүмкіндігінен бас тарту болады және “мен сенетін нәрсе” деген қорытынды жасалады, яғни оның субъективті-идеалистік түсіндірмесі беріледі.

Фихте болмыс пен ойлаудың қарым-қатынасы мәселелерін шешу принципі бойынша материализм мен идеализм арасындағы айқын су айырығын жүргізеді. Осы мағынада догматизм (материализм) болмыстың ойлауға қатысты бастапқы болмысынан және сыницизм (идеализм) — болмыстың ойлау өнімділігінен туындайды. Осының негізінде, философтың пікірінше, материализм әлемдегі адамның пассивті позициясын анықтайды, ал критицизм, керісінше, белсенді, белсенді натураларға тән.

Фихтаның орасан зор еңбегі ол антитетикалық деп аталатын диалектикалық ойлау тәсілі туралы ілімді дамыту болып табылады. Соңғысы “сенудің, терістеудің және синтездеудің триадикалық ырғағы тән жасампаздық және танымдық процесс” болып табылады.