Аяғында 18 басында 19 ғасырдың Германия, преодолевая экономикалық және саяси артта қалушылық, приближалась – буржуазиялық революция, және “конденсаторы ретінде Францияда 18 ғасырда, Германияда 19 ғасырда философиялық революция пайда болуы саяси төңкерісіне”. Маркс қараған неміс классикалық философиясы ретінде неміс теориясын француз революциясы.

Маңызды қалыптастырудағы рөлі неміс философиясының ойнады қол жеткізу жаратылыстану және қоғамдық ғылымдар: дами бастады физика және химия, продвинулось алға зерделеу органикалық табиғат. Ашу, математика, мүмкіндік берген түсіну процестер, олардың дәлме-дәл сандық мәндегі, оқу Ламарка туралы шарттылық даму, ағзаның қоршаған ортамен, астрономиялық, геологиялық, эмбриологические теориясы, даму теориясы адамзат қоғамының дамуы, еркін ой, противостоящего стремлениям дәстүрлер бекітіп, господствующее положение рухани өмірінде елдің ресми дін мен шіркеу – бұл барлық деңгейін және неизбежностью выдвигало бірінші идеясын дамытудың теориясын және әдісін таным шындық.

Ұғым “неміс классикалық философиясы” қамтиды көзқарастары Канттың, Фихтенің, Шеллинга, Гегеля және Фейербаха.

Хронологиялық шығармашылық қызметі аталған ойшылдардың шамамен бүтін ғасыр: екінші жартысынан XVIII ғ. бірінші жартысы XIX ғ. дейін қоса алғанда. Бастап Канттың (1724-1804) басталды философия жаңа уақыт. Бірақ ғана емес философиясы және ғылым.

Ол былай деп жазды, ол үшін проблемаларды шешу үшін болмыстың, мораль және дін білу мүмкіндігі адами таным және оны орнату шекаралары. Қажетті таным салынған өзінде ойына негізін білу. Олар мән береді білу сипаты қажеттілік және жалпылық. Ол различал қабылданатын адам құбылыстар заттар мен заттар, олар бар өздері.

Біз әлемді танимыз. олай емес, ол шын мәнінде бар, ал ғана, өйткені, ол бізге болып табылады. Біздің білімге қол жетімді тек құбылыстар заттарды (феномендері) мазмұнын құрайтын біздің тәжірибе. Әсерінің нәтижесінде “заттарды өздері өзіне” сезім пайда болады”, – деді сезіну. Келтіреміз біз бұл хаос бірлігі мен тәртібі күшімен біздің ақыл. Әлемге құбылыстардың сәйкес келеді тәуелсіз адам санасының мәні заттар – нәрселер “өздері”.

Абсолюттік таным, олардың мүмкін емес. Олар біз үшін тек ноумены, т. е. умопостигаемая, бірақ бұл тәжірибесі мәні.

Кант сенімді болды, бұл идеялар кеңістік және уақыт-адамға белгілі ең алдымен восприятий. Кеңістік және уақыт мінсіз емес, шынайы. Сезімдік әсер өзара байланыстырылады арқылы пайымдаудың негізіне кіретін санаты, т. е.

жалпы ұғымдар бойынша Cantu, мәні “таза логикалық” нысанын сипаттайтын тек қана “таза ой” емес, оның мәні. Өзінің оқу-жаттығуда таным туралы Кант үлкен орын отводил диалектикасына: қарама-қайшылық қарап, оларға қажетті сәтте таным.

Бірақ диалектика үшін оған тек гносеологический принципі, ол субъективті, т. б. көрсетеді ғана қарама-қайшылықтар ойлау. Өйткені оған противопоставляется сабақтардың мазмұны және олардың логикалық формасы және мәні диалектиканың айналып, өздері осы нысандарын, оларды ажыратып ұстау білімді, Ленин атады логикасын Канттың “формальды”.

Неміс классикалық философиясы кейін Канттың әзірленген осындай көрнекті философами, И. Г. Фихтенің (1762-1814) және Ф.

Шеллинг (1775-1854) . Екеуі де ұмтылды еңсеруге кантовское гильгамеш туралы дастан феноменін және ноумена негіздеп танымдық белсенділігін кейбір бірыңғай принципінде – абсолюттік (Фихтенің) және абсолюттік ұғымының бір екеніне еш ойлау мен болмыстың (Шеллинг) . Соңғы дал жұқа талдау санаттағы диалектиканың, атап айтқанда, бостандықтары мен қажеттілігі, айырманы, бірыңғай және көп нәрсеге және т. б., послужив алдын-ала курсор гегелевской объективті-идеалистической диалектиканың. Оның ізденістері философия табиғаттың үлкен әсер етті ақыл естествоиспытателей, сондай-ақ орыс философиясы.

Ерекшелігі неміс классикалық философия болып табылады басымдылығымен онда идеализма. Ірі оның жетістік болды дамыту диалектика зерттеу, оның санаттары мен заңдары.

Жоғары жетістік неміс классикалық философия болды диалектика Гегельдің (1770-1831) . Ол отбасында дүниеге келген шенеуніктің. “1788-1793 оқыған Тюбингенском теологическом институтының тыңдады философиялық және теологиялық курсы. Қуана қарсы алды революциялық оқиғалар Францияда. Осы кезеңде өнер көрсетті, жаудың феодалдық тәртіптерді Германия, жақтаушысы. “1808-1816 жылдары директоры гимназия Нюрнберг. Құлағаннан кейін Наполеон және тарату реакциялар Гегель дамиды көзқарастары, деп үміткер прус мемлекет бітіргендер ақылға қонымды негізде.

1818 ж. шақырылды дәріс оқу үшін Берлин университеті жұмыс істеді, өмірінің соңына дейін.

Өзінің ерте шығармаларында Гегель зерттейді христиандық, антикалық дін. Оларға жазылған “Халық дін және христиандық”, “Исаның Өмірі”. Бірінші көрнекті туындысы “рух Феноменологиясы” – жарияланды 1807 ж., Йене. Бола тұра, гимназия директоры, ол құрған ең елеулі өзінің туындысы – “Ғылым логикасы” (1812-1816) .

Сипаттай отырып, тарихи орын Гегельдің философия дамуындағы, Энгельс былай деп жазды: “Өз аяқтау бұл жаңа неміс философиясы тауып жүйесінде Гегельдің ұлы еңбегі, оның артықшылығы сол, ол алғаш рет таныстырды бүкіл табиғи, тарихи және рухани әлемі түрінде процесі, т. е. беспрерывном қозғалыста, өзгерту, түрлендіру және дамыту, және талпыныс жасады ашып, ішкі байланыс-бұл қозғалыс және дамыту…. Біз үшін мұнда немқұрайды, Гегель шешпесе осы міндеттері. Оның тарихи еңбегі тұрды деп қойды. Көрсетілгендей деген сөздерден Энгельс, көрнекті мәні философия Гегельдің бүл, оған жүйелі түрде болды жазылуға диалектикалық миропонимание және оған тиісті диалектикалық әдісі зерттеу. Гегель әзірледі диалектику қалай философиялық ғылым, обобщающую тарихындағы таным мен исследующую неғұрлым жалпы даму заңдылықтары объективті шындық. Әсіресе, сол Гегель тырысты зерттеу және жан-жақты негіздеу маңызды принциптері, диалектикалық ойлау тәсілі, түбегейлі қарама-қарсы платон. Подвергнув терең және негізгі сын метафизический метод, Гегель белгілеп берді, алайда, идеалистической нысан-диалектика заңдары мен дәрежелерін.

Сүйене отырып, диалектикалық идеялар Канттың, Фихтенің, Шеллинга, оларды дамыта отырып, Гегель сонымен бірге, қабылдамай қояды бірқатар қате ережелерін, содержавшихся оқу-жаттығуларға осы ойшылдар. Гегель әділ бағалайды кантовскую әрекетті зерттеу адам қабілеті таным тарих тыс таным, тыс нақты оны қолдану бесплодную схоластическую.

Осындай белгілі сөз сөйледі Гегель қарсы қараған орынды Кант пен Фихтенің. Табиғаты бойынша Гегелю бар, қарамастан, адам, адамдық таным ие объективті мазмұны. Отвергая кантовское субъективистское гильгамеш туралы дастан мәні мен құбылыстар, Гегель үйреткен, бұл құбылыстың осындай объективті және мәні, мәні болып табылады, т. е. анықталады бұл құбылыс, сондықтан мен құбылыс, айтарлықтай.

Біле құбылыстар, біз сол арқылы танимыз және мәні.

Негізге ала отырып, диалектикалық туралы ережені бірлікте мәні мен құбылыстар, Гегель отверг кантовское учение туралы непознаваемости “заттар”; табиғаттағы заттарды ешқандай еңсерілмейтін кедергілер үшін таным. “Жасырын мәнін, ғаламның ие емес, өзіне-өзі күшке еді күйінде қарсылық дерзновению таным, ол алдында ашылуы, ашу алдында оның көзімен байлығы мен тереңдігін өзінің табиғат және оған ләззат өздері”.

Гегель күрт сынады Шеллинга үшін недооценку рөлі логикалық ойлау және логика негізі, интуитивизм, сайып келгенде, әкелді Шеллинга – откровенному иррационализму.

Алайда, бола идеалистом, Гегель алмады төндіруі сын негізгі идеалистический ақауы өзінің жақын предшественников: ол үшін, сондай-ақ басқа идеалистов, табиғат туынды болып табылады сверхприродного рух. Сондықтан Гегель алмады шешуге сол ұлы диалектических мәселелер қойылды ізашарлары оның өз философия.

Ол деп ойлаймын, бұл да материя да, адамның санасы ретінде қарастырылуы мүмкін емес бастапқы, өйткені сана мүмкін емес логикалық шығарылсын материя, материя, сондай-ақ невыводима бірі-адами сана-сезімін, өзін-өзі түсінікті болуы тиіс нәтижесі ретінде алдыңғы дамуының абсолютті субстанциального первоначала.

Гегель қабылдамай қояды бекіту Шеллинга туралы первоначало тиіс мыслимо ретінде абсолюттік теңдік субъективті және объективті болдырмайтын қандай да болмасын айырмашылық олардың арасындағы. Теңдік пен айырмашылық диалектикалық противоположности, неотделимые бір-бірінен.

Бастапқы теңдік, образующее субстанциальную негізін әлем, бар, Гегелю, теңдік ойлау мен болмыстың, онда, алайда, бастапқыда наличествует арасындағы айырмашылық объективті және субъективті, бірақ өзі бұл айырмашылық бар, тек ойлау.

Ойлау, Гегелю – ғана емес, субъективті, адам қызметі, бірақ және тәуелсіз адамның шынайы мәні, первооснова, түпнұсқалық көрсеткіштерінің бар болуы-барлығы бар.

Ойлау, Гегель бекітеді, “иеліктен шығаруға” өз болмыс түрінде материя, табиғат, ол бар “инобытие” бұл объективті қолданыстағы ойлау деп аталатын, Гегелем абсолюттік идея. Осы тұрғыдан ақыл-спецификалық ерекшелігі адам, ал первооснова әлем, яғни, әлем негізде өз логичен бар және дамып заңдар бойынша іштей тән ойлау, тар. Осылайша, ойлау және ақыл-ой қаралады Гегелем ретінде тәуелсіз адам және адамзаттың абсолютті мәні, табиғат, адам, әлем тарихы. Гегель ұмтылады дәлелдеуге, ойлау, субстанциальная мәні, тыс әлем, ал ол қалай оның ішкі мазмұны, проявляющееся барлық сан алуан құбылыстар шындық. 

Ұмтыла отырып, дәйекті түрде жүргізу принципі тепе-ойлау мен болмыстың, Гегель қарайды ойлау (абсолюттік идея) ретінде неподвижную, өзгермейтін первосущность, ал үздіксіз дамушы процесс таным, жетіп артылады бір сатысынан екінші, анағұрлым жоғары. Бұл абсолюттік идея жоқ, тек басы ғана емес, дамушы мазмұны бүкіл әлемдік процесс. Бұл мағынасы белгілі ережелер Гегельдің, бұл абсолютті болуы тиіс түсінілуі ғана емес, алғышарты барлық қолданыстағы емес, оның нәтижесі, т. е. жоғары сатысы. Бұл жоғары сатысы “абсолюттік идеяның” “абсолюттік рух” – адамзат, адамзат тарихы.

Ойлау салыстырғанда сезімтал восприятиями білдіреді жоғары нысаны таным сыртқы әлем. Біз сезімдік қабылдау, ол қазірдің өзінде жоқ (өткен) , онда, содан әлі жоқ (болашағы) . Сезімдік қабылдау тікелей байланысты объектілерімен, заттармен әсер ететін біздің сезім; ғылым анықтаса, сол ашады, құбылыстар, біз көреміз, естиміз, осязаем. Алайда, бірде-мәні зор, ойлау да, беспредельны мүмкіндіктері теориялық таным, ойлау деректерге негізделеді сенсорлық тәжірибесі және онсыз мүмкін емес. Гегель күшіне свойственной оған идеалистической бағаламау, чувственных емес, байқадым терең диалектикалық бірлігі рационалды және эмпирикалық емес, түсіндім, чувственных восприятий сыртқы әлемнің ойлау тартады өз мазмұны. Мазмұны ойлау мазмұны (ғылым) , Гегельдің пікірінше, бар оған бір (бір ғана ойлау) присущее мазмұны; ол сырттан алынған, ал нəрсе ойлау.

Таным, осы көзқарас тұрғысынан, жоқ, табу үшін бар бізден тыс, тыс ойлау; бұл – табу, мазмұнын ұғыну, ойлау, ғылым. Шығады, демек, ойлау мен ғылым таниды өзінің мазмұны мен таным көрсетіледі сана-рух. Сайып келгенде, Гегель келеді – таңғажайып шығару-бұл адамның ойлау қабілеті бар тек бір көрінісі қазанның абсолюттік тыс адам бар ойлау – абсолюттік идеяның, яғни Құдай. Парасатты сыйы, жарамды, қажетті ұқсас, бір-бірімен сәйкес, оқу-жаттығуға Гегельдің. Ұрпақтарым үшін маңызды тезис гегелевской философии: барлық шындық ақылға қонымды, ақылға қонымды жарамды.

Ойлау көрсетеді объективті шындық, және, өйткені ол дұрыс, оны көрсетеді, болады туралы айту ақылға қараған.

Бірақ Гегель отождествляет көрініс шындыққа (ақыл) деп көрсетіледі, – объективті шындық. Бұл теңдік, әлемдік ақыл-с многообразным дүниесін құбылыстар, бұл процесс ойлау қамтиды барлық алуан шындық, және деп аталады”, “абсолюттік идея”, бір жағынан, наполняется мүлдем нақты табиғи және тарихи мазмұны, ал екінші жағынан, көрсетеді тазартылған ұсына отырып, Құдай туралы.

Негізгі нысаны ойлау ұғымы болып табылады. Өйткені Гегель абсолютизирует ойлау, ол сөзсіз обожествляет және түсінігі.

Ол, оның оқуға, “бастауы бар: “кез келген” өмір “ұсынады бесконечную шығармашылық нысаны, ол жасасады өз ішіндегі барлық толықтығы кез келген ұстау және қызмет етеді, сонымен қатар, оның қайнар көзі”. Сөз сөйлеген қарсы материалистического оқу-жаттығу туралы түсінігінде ең жоғарғы формасы ретінде көрсетуге объективті шындық, Гегель қояды-аяқ нақты арасындағы қарым-қатынасты ойлау және бытием: ойлау, дейді ол көрсетеді болмыс, болмыс білдіреді асуы ойлау, ұғымдар, идеялар.

Сонымен, бастапқы пункт гегелевской философиялық жүйесін идеалистическое ажырату ойлау мен болмыстың, сведение барлық процестерді процесіне ойлау. Нақты тарихы азайтатын тарих таным, ал мен өсуі туралы білімді тереңдету, әлем ретінде қарастырылады дамыту, ең шындыққа. Гегель обожествляет тану процесі жүзеге асырылатын адамзат беріп, оның сыйы өзін-өзі тану, сондай-ақ таным адамзат Құдай және, осылайша, өзін-өзі.

Негізгі бөліктерін философиялық жүйесін Гегельдің логикасы, философиясы табиғат философиясы, рух, оған тікелей жанасып тұрады құқық философиясы, тарих философиясы, эстетика, дін философиясы, философия тарихы. Логика-бұл туындамаса бастапқы ережелер гегелевской философии құрайды маңызды бөлігі оның, өйткені теңдік ойлау мен болмыстың білдіреді заңдар ойлау, олармен айналысады логика, мәні шынайы болмыстың заңдар: табиғат және адам, тарих және таным. Дейін Гегельдің логикасы болып саналды ғылым туралы субъективті (адам) нысандары ойлау. Емес отрицая қажеттілігі мұндай ғылыми пән, яғни формальды логиканың ғылым ретінде туралы қарапайым нысандары мен заңдары дұрыс ойлау, Гегель алдына логикалық ғылыммен міндетін зерттеуге неғұрлым жалпы даму заңдылықтарын тану.

Өзінің қисынды ілім Гегель баяндады жұмыстарға “Ғылым логикасы”, “Энциклопедия философиялық ғылымдар” және “Философиялық пропедевтике” (мұнда ол жазылуға танымал) . Гегель хабарлайды логикасын оқу-жаттығу мәні туралы барлық заттар. Сондықтан гегелевской “Ғылым логикасы” басқа үшін әдеттегі логика сұрақтар мен ұғымдарды, пікірлерді, ойлауымыз арқылы қарастырылады, мұндай мәселелер, олар формальды логика ешқашан айналысты: мәселелері туралы заңдылықтары ең шындыққа айналуы туралы сандық өзгерістер сапалық, арақатынасы туралы философиялық санаттағы және т. б.

Логика Гегель подразделяет оқу-жаттығу болмыс туралы, мәні, түсінігі. Начало барлығы – таза ештеңе, өйткені ол болса сол уақытта және таза ой. Бұл жағдайда, ол бар сол уақытта, ештеңе айырылған қандай да бір ұйғарымдар. Болмыс және ештеңе взаимопереходят бір-біріне жүреді қалыптасуы, және болмыс және ештеңе алынады, яғни олар бір мезгілде, таратылды және сақталған. Бұл процесте анықталады үш негізгі сәттен болмыстың, оның триада: бекіту (тезис) , терістеу осы бекіту (антитезис), және, ақырында, терістеу терістеу, түсіру қарсылықтың (синтез) . Мысал мұндай диалектикалық циклінің келтірілген Гегелем: “Бүйрек жоғалады кезде, распускается гүлі, болар еді, ол опровергается цветком; дәл сол кезде пайда болған ұрықтың гүлі деп танылады жалған қолма-қол билетпен өсімдіктер ретінде оның ақиқатты орнына гүл сөйлейді жемісі. Бұл нысанды ғана емес, өзара ерекшеленетінін, бірақ бірін-бірі ығыстырып шығады да үйлесімсіз. Алайда олардың суспензиялық ұнтақ табиғат ж / е оларды бір уақытта сәттері органикалық бірлігі, онда олар тек бір-біріне қайшы келетін, бірақ бір де қажет, және басқа; тек бұл бірдей қажеттілігін құрайды, өмірі тұтас” (Гегелевская қою туралы мәселені диалектикалық логикаға сипатқа идеалистический сипаты бар, себебі Гегель отождествляет заңдар табиғат заңдарына логика, ойлау. Болмайды келісім берілсін гегелевским түсіністікпен әділдік нысандарын, ойлау, бірақ ол қамтиды терең догадку, әр түрлі ойлау формасы бойынша өзінің құрылымында ұқсас қатынастар мен процестер, орын алған объективті шындық.

Ұғымдар бойынша Гегелю, олар үздіксіз қозғалыс, ауысады, “переливаются” бір-біріне, өзгереді. дамиды, айналады, өзінің қарама-қарсы, обнаруживая іштей оларға тән қайшылықтар болып, олар құрайды қозғаушы күші. Дамыту ұғымдарды алып жүріп, абстрактылы, нақты, біржақты, кедей мазмұны ұғымдар түсінігіне, барлық әлдеқайда бай мазмұнымен, охватывающему бірлікте әр түрлі, тіпті қарама-қарсы тараптар. Гегель көрсеткендей, сандық өзгерістер әкеледі өзгерістерге сапалы, арқылы жасалады өсіміне, прерыва үздіксіздігі.

Гегелевское туралы ілім диалектикасына ойлаудың байланысын, және қозғалысы ұғымдарды жанама түрде көрсетеді мазмұны және даму заңдылықтары сол шынайы материалдық процестер, қарамастан оқуға Гегельдің бар қарамастан, таным, ойлау. Әрине, Гегель алмады “выдумать” диалектику ұғымдарының оның жарамды көзі болатын нақты диалектика заттарды табиғатта және қоғамда.

Сипаттай отырып, мәні ретінде философиялық санат, Гегель көрсетеді, оған жатқызуға болады және бұл ерекшеленеді құбылыстар бір-бірінен, және онда, бұл бірдей, тождественно. Бірақ қарама-қарсы платон (Гегель бекітеді, бұл теңдік және айырмашылық емес, бар бір-бірінен бөлек, ал білдіреді қарама-қарсы, бір-бірімен байланысты сәттер мәні.

Туралы айтқанда ұғымының бір екеніне еш, біз есте айырмашылықтар туралы айтқанда, әртүрлілігі, болжап отырмыз теңдік.

Гегель противопоставляет метафизическому ұсынуы туралы абстрактном болдырмайтын айырмашылықтар ұғымының бір екеніне еш, диалектикалық ұсыну туралы нақты ұғымының бір екеніне еш қамтитын өзіне айырмашылықтар.

Ұғым абстрактылы тепе болуын көздейді өзгеріссіз, әрқашан бірдей заттар. Түсінік нақты айырманы, керісінше, көрсетеді, бұл әрбір құбылыс өзгереді, яғни тек бір өзіңмен, әрқашан бірдей, ал ауысады басқа, қамтиды, бұл басқа да қарама-қарсы, терістеу, құрғақ жүгері ұрығы болашақ.

Сипаттай отырып, түсінік, Гегель дұрыс атап өткендей, ол тек бар жалпы. Жалпы, алынды өзінен тыс байланысты ерекше, яғни, бұл ерекшеленеді бір құбылыс басқа, бессодержательно. Шынайы шындыққа, демек түсінігінде жалпы, ерекше, жеке-дара, сондай-ақ, ажырағысыз, теңдік және айырмашылық мәнін құбылыстар. Аша многократность ұғымдар, бірлік түрлі тараптардың ең шындыққа, Гегель деген тұжырымға шындық тек постольку бар шындық, өйткені қамтиды бірлікте әр түрлі, оның ішінде және қарама-қарсы тараптар нақты. Бұл мағынада Гегель бекітеді: абстрактной истины нет, шындық всегда конкретна.

Түсінігі бірлігі ретінде, жалпы, еш ерекшелігі жоқ және бір реттік алады өзінің қажетті өрнек әр түрлі тұжырымдамалар мен ойлауымыз арқылы, айқын бейнеленеді Гегелем ретінде анықтау және жүзеге асыру, шығармашылық қуаты тән “ұғымына” ішкі негізіндегі барлық процестерді байқалады, табиғаттағы және қоғамдағы барлық тарихы.

Түсінігі бар Гегельдің бұл процесс теориялық ойлау бой көтерген ” абсолют. Белсенділігін, ойлау және барлық саналы, мақсатты практикалық адам қызмет, преобразующей әлемі, идеалистически түсіндіріледі Гегелем ретінде шығармашылық, өзін-өзі тану “абсолюттік идея”, обнаруживающей өзіне барлық, яғни, тікелей бетіне ретінде дамуы табиғат пен қоғамның. Осылайша мойындай отырып, дамыту және беруге тырысып, оның көрінісін, Гегель бейнелейді, оның таным процесіне, сарыкөл ” лоне “абсолюттік идеяның”.

Өзінің оқу-жаттығуда таным туралы Гегель қояды, сондай-ақ қатысты мәселе теориялық танымның практикалық қызметке, тырысып ашу бірлігі мен арасындағы өзара іс-қимыл теориясымен және практикасымен. Дамыта отырып, ереже Кант пен Фихтенің, белсенділік познающего ойлау, Гегель көрсеткендей, қайта құру шындық және таным оның құрайды біртұтас процесс. Осы тұрғыдан Гегель жүріп жатыр әрі қарай материалистов 17 18 ғғ., олар қарастырдық таным процесіне созерцательно, т. е.

көбінесе қалай әсер пәнінің познающий субъект және, тиісінше, қабылдау бұл әсер ету субъектісі.

Марксистское түсіну практика түбегейлі қарама-қарсы болып гегелевскому, өйткені үшін диалектикалық материализма тәжірибесі бар материалдық құралдарды қолдану мақсатында өзгерістер мен таным материалдық шындық. Бойынша Гегелю, тәжірибесі бар, қызметін ойлау, сайып келгенде, ғарыштық қызмет “абсолюттік идея”, ол кереметтер жасайды, әлемді тануға.

Логикалық даму процесі аяқталады у Гегельдің ұғымымен “абсолюттік идея”, ол алдымен “өзіне” өз болмыс, оған қозғалыс, нәтижесінде болмыс болып мазмұнды. Содан кейін ол табады да, оларды өзіне мәні ретінде, ұғым ретінде және, ақырында, дамыту арқасында ұғымдар ретінде “абсолютті идея” ретінде жүйелі, многообразное бірлігі барлық тараптардың, логикалық ұйғарымдар сипаттайды ғана емес, әлем де бүтін, бірақ, оның таным.

Егер логика, Гегелю бар “ғылым туралы идеясына өзіне және өзі үшін”, онда философия табиғат сипатталады ретінде “ғылым туралы идеясына, оның инобытии”. Гегель емес, түсіндіреді, қалай көшу “таза” логикалық идеялар, табиғатқа, ол жай ғана ресми мәлімдейді, бұл “абсолютті идея”, познав вое өзіндік мазмұны, “шешіледі өзінен өзін еркін барайық ретінде өзін табиғат”. Бұл уақыт болды кезде әлі жоқ еді табиғат “абсолютті идея” еді өзі, сондықтан айтуға, таза, обнаженном? Бұл сұрақ Гегельдің жоқ қандай-да бір убедительного бар. “Абсолюттік идея”, Гегелю, бар тыс уақыт, табиғат, сондай-ақ жоқ, басталған уақыт. Алайда мұндай жағдайда бекітуге, ол “абсолюттік идея” алдында табиғатта? Өйткені, өзі Гегель мәжбүр деп танылсын, “рух бар, рух, тек тұра опосредствован табиғатпен”. Дегенмен Гегель солидаризируется бастап христиан догматом әлемнің жаратылуы туралы Құдай ештеңе. Ол тек переделывает оның өз лад келісу үшін негізгі ережелеріне сәйкес өз идеалистической. Сондықтан Гегель былай дейді: “Әлем сотворен, сотворяется енді мен мәңгі сотворен; бұл мәңгілікті ретінде біздің алдымызда түрінде сақтау.

Басты нысандарына табиғи болмыстың “абсолюттік идея” болып табылады механика, физика, органика. Сипаттай отырып, механикке, Гегель қарайды, кеңістік, уақыт, материя, қозғалыс, бүкіләлемдік тяготение. Идеалистически истолковывая бұл негізгі ұғымдар механика, Гегель тырысады логикалық шығару материя бірі-уақыт және кеңістік. Сонымен қатар, ол барлық осы мәжбүр екенін мойындау жоқ, бос, толтырылмаған кеңістік және уақыт, содан кейін, қарамастан оның идеалистическому бекітуге, яғни, уақыт пен кеңістік болып табылады материяның өмір сүру формалары.

Гегель, сондай-ақ, мойындайды, материя және оның қозғалысы бір-бірінен ажыратылмайды. Бірақ материя қалады үшін Гегельдің тек сыртқы, қолжетімді чувственному қабылдауға көрінісі, табылуына “абсолюттік идеяның”. Иә және өзін-өзі қозғалыс материяның бейнеленеді Гегелем емес өзгерісі ретінде, жетекші дамыту, қарапайым кеңістікте, айналымы, қайталау үшін, қасындағы бұрын.

Физика Гегель қарайды аспан денелері, жарық, жылулық, химизмі және т. б. тырысып ашу арасындағы байланыс осы процестерді көрсетуге, барлық олар құрайды дәйекті иерархиялық бірқатар обнаружений порождающей олардың рухани мәні. Бұл бөлігінде натурфилософии Гегельдің көп произвольных жорамалдар, негізсіз бекіту, көрнекі туралы айғақтайтын қабілетсіз идеализма ғылыми жинақтау деректер, жаратылыстану.

Гегель отвергал негізінен қазірдің өзінде қалыптасқан, оның уақыт туралы түсінік химиялық процесінде ретінде өзара іс-қимыл атомдар, ол отрицал, сондай-ақ факт, бұл су тұрады, сутегі және оттегі. Ол сондай-ақ мінсіз түсінуге электр ретінде ерекше формасы, материя қозғалысының.

Үшінші бөлім философия табиғат – органика – сұрақтарына геология, ботаника және зоология. Мұнда Гегель көрсетуге ұмтылады, бұл көшу неживого – тірі бар аяқтау табиғи процесс: “Рухы шығады, демек, табиғатты”. Бұл табиғаты бар тек төменгі саты табу және өзін-өзі тану “абсолюттік идея”; өзінің жоғары барабар асуы “абсолюттік идея” алады, тек адам, қоғам дамуындағы.

Алайда, Гегель танымайды, нақты даму процесінің органикалық материяның және тірі жаратылыстар: барлық табиғат нысандары, оның пікірінше, бар порождение “абсолюттік идеяның”.

Философия табиғат Гегельдің қарамастан, жекелеген содержавшиеся онда терең диалектикалық тиетін, өте далека шын мәнінде диалектикалық түсіну табиғат біртұтас байланыстық тұтас, өзгермелі, дамушы негізінде іштей оған тән қайшылықтар.

Өзінің идеалистического сипаттағы философия табиғат Гегельдің болып ең әлсіз бөлігі, оның жүйесі. Онда әсіресе күрт үгедейдің арасындағы қайшылық идеализмом және ғылымдармен табиғат туралы, мүмкін татуласу идеалистического ұғындыру, табиғат, оның ғылыми зерттеулер. Байланысты бастапқы идеалистических сәлем-сауқат, оның философия Гегель мәжбүр болды қарауға табиғатты “түпкілікті” саласына тіршілік “абсолюттік идея”, приписывая табиғатқа ту шектеулілігі, свойственна ғана тогдашним жаратылыстану ұсыныстары. Сондықтан Гегель еңсере алмады және метафизического, механистического түсіну табиғат, дегенмен бірқатар мәселелер, ол тұрды, одан жоғары қазіргі заманғы оған естествоиспытателей және подвергал сынға олардың тар эмпиризм және метафизически-механистический көзқарас табиғат құбылыстарына.

Үшінші бөлім философиялық жүйесін Гегельдің философия рухтың қарастыруға арналған “абсолюттік идеяның” ” соңғы кезеңде оның даму, ол босатып, табиғатты, “қайтарылады” – ең өзіне ретінде “абсолютті рух”, “абсолюттік идея”, преодолевшей өзінің “иеліктен”, снявшей өз терістеу (табиғатты) және дамушы ретінде сана адамзаттың бүкіл дүниежүзілік тарихы. Табиғатта, Гегелю, рухани мазмұны үнемі қақтығысқа жауапкершілігі шектеулі және инертті материалдық нысаны. Философия рух Гегельдің бар идеалистическое туралы ілім дамуы, жеке және қоғамдық сана, ақыл-ой дамуы адамзат мүлдем. Сондықтан адамзат тарихы, сведенная тарихына, оның рухани даму, көрсетіледі, сайып келгенде, тарихымен, таным және өзін-өзі тану.

Философия рухтың тұрады, оқу-жаттығу туралы субъективном рухында (антропология, феноменология, психология) , оқу-жаттығу туралы объективті рухында (құқық, адамгершілік, мемлекет) және оқу-жаттығу туралы абсолюттік рухында ретінде жоғары сатыда өзін-өзі тану “абсолюттік идея” (өнер, дін, философия) . 

“Антропология туралы әңгіме жеке дамуындағы адам тұлғасын, жан мен дене, нәсілдік айырмашылықтар, әртүрлілігі адами жастағы, денсаулығы мен болезненном адам ағзасының жай-күйі, сипаты, темперамент және т. б. сипаттай отырып, айырмашылығы-адам, жануарлар, Гегель артынан француз просветителями көрсетеді мәнге прямохождения бере отырып, алайда, таза идеалистическое түсініктеме осы дерек. Дұрыс атай отырып, бұл нәсілдік айырмашылықтар ешқандай негіз нәсілшілдік, Гегель емес деп санаса, нәсіл және ұлт құрайды әр түрлі сатысы өзін-өзі анықтау “абсолютті рух”, сондықтан олардың арасындағы айырма мәдени даму қағидатына непреодолимы. Зерттей келе адамның жас шамасы, Гегель келеді – қате нұсқау шығару, сөзі жеке қарсы қолданыстағы қоғамдық тәртіптерді білдіреді балалар-жасөспірімдер қызығушылығы, ол жоғалады бірге көшуге зрелому жасы. Ересек адам, ер адам, Гегельдің пікірінше, “жұмыс істейді пайдасына істі, зиян емес, оған мүдделі сақтау қолданыстағы тәртібін бұзуда емес… “.

Одан әрі дамыту жеке сана Гегель прослеживает ” феноменологиясы мен психологиясы. Мұнда ол қорытындыға, жеке сана жатыр “объективті рух”. Бұл ұғым қамтиды, Гегелю, құқықтық және адамгершілік қарым-қатынастар, оларға неміс идеалист жатқызады, сондай-ақ отбасы, азаматтық қоғам және мемлекет. Адамгершілік, осылайша, идеалистически ретінде түсіндіріледі ішкі мазмұны мен қозғаушы күші ғана емес, құқықтық, сондай-ақ материалдық және саяси қарым-қатынастардың әр түрлі нысандары, оның ретінде қарастырылады қажетті даму сатысындағы объективті адамгершілік рух.

Мұнда да жарамды қарым-қатынас қойылады Гегелем-аяқ. Алайда гегелевском ұғымында адамгершілік, әрине, бар және терең догадка туралы объективті сипаты оның даму, байланыс туралы осы процестің дамуымен барлық жиынтығы қоғамдық қатынастар.

Өйткені мәні рухтың сәйкес Гегелю, еркіндігі болып табылады, онда ретінде анықталады жүзеге асыру, тікелей болмыс бас бостандығынан айырылды. Осы тұрғыдан алғанда, құқық противопоставляется феодальному озбырлыққа. Алайда, Гегель көрмейді классового сипаттағы құқықтық қарым-қатынастарды көрсететін еркі үстем таптың. Ең маңызды білдіру құқығы болып табылады, Гегелю, жеке меншік, ол қаралады емес, белгілі бір тарихи нысаны-қоғамдық қатынастар, ал қажетті, субстанциальное іске бас бостандығынан айырылды.

Гегель шығарады осы құқықтың негізгі сипаттары “азаматтық қоғам” қоя-аяқ жарамды арасындағы қарым-қатынастар экономикалық сабының және қондырма. Мемлекет ол сипаттайды ретінде жоғары дамуы объективті адамгершілік рух және ұзақ негізін экономикалық қарым-қатынастар, сондай-ақ айқын көрінеді свойственное Гегелю идеалистическое түсіну, қоғамдық өмір.

Осы идеалистической конструкциялары Гегель жиі айтады терең тиетін қатысты нақты мәнін қоғамдық қатынастар.

Қазақстан тарихы адамзат бейнеленеді Гегелем ретінде прогресс санасында еркіндік, ол, оның пікірінше, құрайды, ішкі табиғатын, адам, бірақ тек біртіндеп, жылдар бойы сан ғасырлық тарихын саналы түрде меңгерілген адам, соның арқасында ол шын мәнінде еркін.

Бүкіл әлемдік тарихын Гегель разделял үш негізгі дәуірінің шығыс, античную және германскую. Шығыс әлемінде адам емес, түсіндім, ол еркіндік, оның мәні, сондықтан мұнда айтуынша, Гегельдің, барлық құлдар. “Антикалық (Ежелгі Греция және Рим) кейбір түсінді, бұл еркіндік құрады, олардың мәні: олар бос айырмашылығы сол, олар түсінеді, бұл, сондықтан қалады рабами. Ретінде идеалист Гегель іс жүзінде елемейді байланыс құлдық белгілі бір экономикалық жағдайларға байланысты. Ол шығарады құлдық, адамдардың санасынан. Негізінде құлдық жатыр, демек, рабское сана, шынайы қарым-қатынасы қойылды мұнда басқа, болмыс шығарылады сана. Тек герман, немесе христиан, әлемдегі барлық, Гегельдің пікірінше, сознают рухани мәні, және сондықтан, мұнда бәрі бос.

Өнер, дін және философия, Гегельдің ілімі – жоғары нысаны сана-сезім “абсолюттік рухтың”: олар аяқталады, дүниежүзі тарихы және әлемдік ақыл-ой толық ұғынады, өзін және самоудовлетворяется. Философиясын Гегель қарастырды ең терең білдіру шындықты қарама-қарсы қоя отырып, оны бұл тұрғыдан дін. Алайда, дін, Гегельдің пікірінше, құрамында абсолютті шындық, бірақ нысан сезімділік, сондықтан айтуға наивного, бейнелі ұсыну. Сондықтан, дегенмен философия. бойынша Гегелю. жоғарыда дін, мазмұны философия, сайып келгенде, сәйкес мазмұнымен діни оқу-жаттығу, өйткені, бірақ мен осы жерде мәні таным көрсетіледі “абсолюттік идея”, білдіретін жүйесі, Гегель және Құдай мен әлем тұтас. Гегель, мысалы, елемейді қарама-ғылым және дін, көрмейді величайшего прогрессивті маңызы бар қаланың сол күрес, оны жүргізді жаратылыстану және прогрессивті материалистік философия қарсы діни дүниетаным.

“Рухтың Феноменологиясы” (1807) , айтуынша, Маркс ұсталады шынайы исток және құпия гегелевской философии. Қарастырайық толығырақ бұл туындысы. Онда беріледі диалектиканың пайда болуы, сондай-ақ ашылады принципі абсолюттік идеализма: үстемдігі, әлемдік ақыл-ой әлемінде, абсолюттік идеяның, ол өзінің дамуында дамып келеді от противоположности пәнімен дейін абсолютті білімдер, ұғымдар, ғылым. Осылайша, Гегель тырысты ашу генезисі, философиялық білімнің басталатын отырып, сезімдік шынайылығы мен доходящего дейін философиялық білімдер. Алдымен сана мәніне қарама-қайшы келмесе, ол тәуелді емес, оған, білмейді өзінің табиғат, сондай-ақ пәнінің мәні. Екінші сатысында сана меңгеріп алады өз қоғамдық табиғатымен және сознает өзіне қатысушысы ретінде тарихи оқиғалар. Кезде сана ретроспективті обозревает өз жолы, онда көтеріледі үшінші кезең өзінің дамуы мен дейін жетеді абсолюттік білім. “Рухтың Феноменологиясы” Гегель қарастыра отырып, бүкіл тарихи жолы сананы қолданады тарихилық принципі береді түсіндіру қоғамдық табиғат сана. Ол көрсетеді тарихи даму қажеттілігін сана, ол көрініс табады, түрлі нысандарда. Алайда сатысының абсолюттік білімнің, сананың дамуы тоқтайды.

“Рухтың Феноменологиясы” Гегель қарайды, осындай маңызды үшін философия санат ретінде иеліктен шығару, ол түсінеді әртүрлі мағынада, бірақ бір-бірімен өзара байланысты. Иеліктен шығару үшін Гегельдің бұл, ең алдымен, порождение рух, табиғат және қоғам, т. е. опредмечивание. Содан кейін астында иеліктен шығарумен байланысты ол түсіну кез келген айналыспайтын адамдарды адам, иеліктен адам қызметінің нәтижелері. Сонымен қатар, Гегель көрдім иеліктен шығаруға искаженном қабылдауға адамдар өнімдерді өз қызметі.

“Гегелевской философии рухтың әсіресе айқын әсер етті тән осы ойшыл неміс буржуазияның сол уақыттың жалпы консервативті, ал бір бөлігі тікелей реакция көзқарастары. Дегенмен, қателік болар еді, бұл ретте мүлдем жоққа оң мәні жұмыстарын Гегельдің. Оның диалектикалық әдіс негізіне одан кейінгі философиялық жұмыстар.

Бағалау философия у Гегельдің көп құнды. Ол атап, бұл философиялық қорыту шындыққа емес, бар істі келді, капризное тілек пройтись ауыстыру үшін разочек басында, кейін барды, ұзақ уақыт аяқта. Бірақ ол отвергал мазмұны оң ғылым, жай ғана философия емес, олармен санасу.

Еңбегі Гегельдің мынада: ол дамытты диалектикалық әдісі түсіну әлем. Гегель әзірледі сұрақтар өзара байланысы, қозғалыс, даму және түрлену сандық өзгерістер сапалық, сұрақтар табиғат теориялық ойлау, логикалық формалары мен категориялары бойынша, олардың жүзеге асырылады, бұл теориялық ойлау.

Үлкен үлес жасалған Гегелем түсіну әдісін ғылым.

Әдісі сәйкес Гегелю, бұл жиынтығы жасанды қабылдаулар изобретенных адам, ол бар нәрсе, бұл байланысты емес, зерттеу нысаны. Әдіс – бейнесі нақты байланыс, қозғалыс, даму құбылыстар объективті әлем.

Гегель көрсеткендей, таным бар тарихи процесс.

Сондықтан шындық – бұл дайын нәтижесін таным, мәңгі-бақи берілген, ол үнемі дамиды; логикалық формалары, олардың дамып, ақиқат, бар объективті сипаты.