В творческом наследии Мухтара бар шығарма тағдыры ерекше. Бұл пьеса “Хан Кене” (1928 жылы), автор алғаш рет қазақ әдебиетінде қолданған әрекетті игеру жанрының тарихи трагедия. Хабарласып “әлдеқашан өткен күн” — драма және ерлікке толы беттері XIX-ғасырдың ортасына Қазақстанда, жазушы деген мыслью көркем түрде көрсетуге байланысты оқиғалар, ұлт-освободительным қозғалысын 1837 — 47 ж жетекшілігіндегі соңғы қазақ ханы Кенесары Қасымовтың. Бұл көтеріліс ең ірі және маңызды басқа антиколониальных сөйлеу — қалдырды неизгладимый след халық жадында атанып, мәні жан-жақты дауларды шешу және кривотолков сәрсенбі ғалымдар, жазушылар мен қоғам қайраткерлері қатысты. Сондықтан қызығушылық М. О. Әуезов бұл тақырыпқа кездейсоқ деп атауға болмайды. Кеше пьесасының, ортасында 20-шы жылдарында, ол айналысады, жинаумен және зерттеумен аса бай фольклорлық материалды туралы көтерілісі 1837*47 ж., өзінің кітабында “әдебиет Тарихы” жарық көрген, 1927 жылы, егжей-тегжейлі қарайды поэмасын ақын Нысабая “Кенесары — Наурызбай”, повествующую қаза Кенесары, болжауға Болады, бұл зерттеу барысында народнопоэтических шығармаларының өзінде зародился ой пьесалар “Хан Кене”,
Басқа көзі, питавшим ой драматург, мұрағаттық және құжаттық көздері. Зерттеу осындай куәліктер Мұхтар Әуезов былай деп жазды сөзсіз шарты үшін объективті бейнесін өткен оқиғаларды өндіру үшін авторлық тарихи тұжырымдамасы; “Бұрын жазу пьесасын, мен көп жинады материалдар мен айта аламын астам немесе одан кем сенімді, бұл қозғалысының тарихы мен Кене хан мен білемін, зерделедім материалдар Орынбор, сібір ведомствосының Омбы, материалдар жинаған арасында қазақ пен қырғыз. Әрбір тарихи дерегі бар жақындауға өзінше, бірақ бірде-бір автор құқығы жоқ, жазу тарихи тақырыптарға, егер ол жоқ болады өз тұжырымдамасын “,- деп хабарлаған болатын жазушы.
Осылайша қарата фольклорным және деректі көзі, Мұхтар Әуезов ” драмасы “Хан Кене” тырысты қамту өткені мен ұмтылған суретші, және көзқарас пытливого ғалым мүмкіндік берді, оған шынайы жаңадан жасауға рух изображаемой дәуірдің тереңірек шқо сипаты мен іс-әрекеттер тарихи тұлғалар. Яғни, Мұхтар Әуезов алғашқылардың бірі болып қазақ әдебиетіндегі деді көркем түсіну және бейнелеуге драма жанрында және шынайы оқиғалар мен қоғам қайраткерлерінің, процесінде осы шешіп мәселелері өзара іс қарым-қатынас авторлық вымысла және тарихи шындықты, типтеу білім іске асыру, композициялық мүмкіндіктерін драмалық туындылар деп айтуға болады оның тәжірибесі шеңберінен шығып жеке ізденістері көрсете отырып, принципті әсері шығармашылық есептерді шешу саласындағы қалыптасуы мен дамуының тарихи трагедия.
Воскрешая оқиғалар сонау күн, жазушы ғана тырыспайды, жарықтандыруға өткенді тұрғысынан осы, бірақ табыс өткен дәуірінде салдары ретінде, көп ғасырлық тарихи жағдайды әсер ретінде, белгілі дәрежеде, арнайы ұлттық. Жұмысты пьесой Мұхтар Әуезов аяқтады 1928 жылы, бірақ сахнада ол пайда болды, тек алты жыл өткен соң. Бұл болды өте неоднозначной, кейде күрт қарама-қайшы бағалай саяси қызметі Кенесары тарихи ғылым. Сондықтан сәлмен сахнасында Қазақ Мемлекеттік театр туғызды сыртында оживленную және өткір пікірталасқа арасында жетекші әдеби, театр және қоғам қайраткерлері, солардың ішінде ақын С. Сейфуллин, жазушы, ғ. Мүсірепов, халық комиссары, қазақ ССР халық ағарту Т. Жургенев директоры Казгостеатра (ХБеков және басқа да. Талқылау пьеса қайтарымсыз беттеріне орталық газеттер мен журналдар. Пікірталас алаңы айналасында авторлық ойды түсіндірілуі атындағы салауатты Кенесары Касымова. Бапта “Туралы пьесасы “Хан Кене” и ее критиках” халық комиссары Жүргенов былай деп жазды: “Дау жүріп жатыр, қалай жасайды автор көрсетіп, Кенесару, взошедшего таққа қалай немересі Абылайхан, шынайы қорғаушының қазақ халқының қаза тапқан жолдарында жүзеге асыру, осы “ашық дәуірінің”. Пьеса көрсеткендей, Кенесару таңдады ханы, өйткені қалай оның атасы Абылай хан, әкесі Қасым, сондай-ақ ол өзі өздерін шынайы қорғаушылары қазақ халқының колонизаторской саясат орыс патшасының, ал шын мәнінде Кене хан взошел таққа емес, мүдделерін қорғау үшін қазақ халқының, керісінше, пайдаланған халықтық толқу қарсы өлкені отарлау орыс царизмом өздерінің таптық мүддесі мен пал бұл пута ретінде кез келген хан әміршісі, тарихи обреченный на гибель, олардың классово — корыстная мақсаты саналы түрде меңгерілген өзі халықпен, халық көрсетіледі жеткілікті ұйымдастырылған құлату үшін хан”. Бұл көзқарас өте дәл сәйкес келеді рухы мен идеологиясын сол уақыттың әбден сәйкес келеді “озық” оқу-жаттығу туралы классовой күрес, оған сәйкес хандар мен сұлтандар өзінің тектік-топтық және рулық текті емес алатындай болуға выразителями халық арман-тілектерді. Басқа оңайлатылған социологизаторской схемасын осындай суждениях сказывалась инерция көркем талғамын. Тәжірибе тарихи әдебиет 20-шы жылдардың денесі шығарылды ұсыну туралы некоей норма мен үлгі шығармаларының өткен, шынайы кейіпкері болып табылуы мүмкін бостандығы үшін күресуші тумасы, халық бұқарасының емес, өкілі жоғары қауым. Писавшие о Мухтаре Әуезов міндетті түрде көргісі оның пьесасы көрініс тап күресі, “тайталас хан-халық”. Сондықтан, “Хан Кене” басында көптеген байқаған ғана досадное ауытқу нормалары, салт-дәстүрлер, оларды бұзу көрінген рұқсат етілмеген қателік.
Пікірталас сияқты шын мәнінде болған жоқ — барлығы дерлік сыншылары бірауыздан бағалауда тарихи тұжырымдамасы автордың мойындай отырып, оның ошибочность және саяси дәрменсіздігі. Бас бос орынмен “Хан Кене отырып, біз татуласуға болып табылады алдында қойылған, онымен мақсаты, -деп жазды ғ. Мүсірепов-бапта “Қалай айтатын “Хан Кене”. Ол мынада: хандар көрсетілді “благодетелями халқының” және құлдырауы, олардың жеткізілуі необыкновенного ерліктің, тіпті, кез-келген жағдайда құлау. Бұл нысандарының бірі өзіндік үгіт-насихат. Бұл көркем түрде талап етеді көрермен деп танылсын “хандар болды біздің кейіпкерлері, благодетелями үшін күресті.
Осылайша, талқылау пьесалар “Хан Кене” көшкен ” соттау “псевдоисторических”, көзқарастар, Мұхтар Әуезов, выразившихся тырысып идеализировать жеке басын Кенесары Касымова. Әділдік үшін айта кету керек, сын, 30-шы жылдардағы жалпы есімімді мейірімді сипаты мен далека жылғы злопыхательского, уничтожающего тонын разоблачительных баптарының 50-жылдардың.
Дегенмен, жазушы талап етті айтатын пьесасын, түбегейлі өзгерту, оның идеялық мәні, сведя барлық іс-драмалар көрінісіне құлату хан Кене халықтық республикада ақпан, қайшы тарихи шындық. Мәні бұл білдіреді, бұл автор тиіс қайта құруға барлық туындысы бас тартып, өзінің бұрынғы, көбіне объективті көзқарас тарихын көздей отырып ресми сынға ұшырады.
Мұхтар Әуезов “дағуат” деп қазіргі жаңа редакцияда-тағдырға пьеса предрешена. Және де біргеміз. Премьерлерден кейін “Хан Кене” одан әрі оның қойылымы сахнада тоқтатты, ал көп ұзамай, тіпті тәркіледі репертуарынан Қазақ Мемлекеттік театр. Біраз уақыт бұл туралы шығармалар позабыли және еске түсіріп, ол туралы басында 50-шы жылдардың, қашан басшылығымен партия органдарының неистовые балуандар “идеялық тазалық” әдебиет бастадық белсенді науқан бойынша травле және қудалауға инакомыслящих мен “жоғалғандар”. Дерлік әрбір бабы сыншылардың, ревностно оберегавших негізгі принциптері әдісі социалистік реализм өнердегі әрбір сөз сөйлеген шешендер, ратовавших жоғары мінберінен “жою буржуазиялық-ұлтшылдық извращений “тарих және әдебиет”, құпия аты Мұхтар Әуезов және, ең алдымен, байланысты, ол сонау 30-шы жылдары жазған және міндеттер “контрреволюционную пьесасын” “Хан Кене” прославляет заклятого жау орыс және қазақ халқының хан Кенесары көрсетеді, оның халық батыры. Қысыммен осындай огульной вульгарночюхщологической сын 1951 жылы жазушы мәжбүр болды тәубеге “грехах” жария отречься өзінің” ұлтшылдық көзқарастар.
Кейінгі жылдары пьесасын “Хан Кене” предали білдірді және жасанды вычеркнули бірі-қазақ әдебиетінің тарихы; оның ғана емес, еш жерде публиковали, бірақ араладық молчанием зерттеулері мен монографиялары шығармашылығына арналған М. Әуезов. Тек ортасында 80-шы жылдардың ол қайтарылмаса, оқырманға бола отырып, енгізілген двадцатитомное собрание сочинений писателя, ал 80-жылдардың аяғында 90-жылдардың басында жаңадан обрела өз көрермен өткелдерінде театрлар.