Миф (грек. мythos – аңыз) – ежелгі синкретический жанр санасыз халық шығармашылығы; баяндау, персонифицирующее көркем бейнесінде қоғамдық ұсыну туралы, табиғи және әлеуметтік құбылыстар, құрылысы туралы жалпы әлем.
М. пайда алғашқы қауымдық қоғамда құралы ретінде логикалық және сонымен бірге эмоционалды ұғыну себептер мен заңдардың өмір сүру әлемнің және адам әлемде. Алғашқы қауым ойлау емес ажыратады адам, қоғам, адами род – басқа құбылыстар әлем. Бұл ықпал етеді “метафоризирующему” мировосприятию, онда сипатталған в. М. табиғат құбылыстары очеловечиваются, олицетворяются, ал прародителями рулық қауымдар болуы мүмкін жануарлар, балық немесе құс (тотемические туралы аңыздар первопредках).
Ерекшелігі фантастикалық М түсіндіріледі, оның жалпы мақсаты, ол тұрады емес, үйрету үшін соңына дейін түсіне табиғи құбылыстар, қанша, тілің-арың қабылдау, оларды тиісті ретінде. М. басқарады первобытным санамен, ол адамға алғашқы түсініктерді дін туралы, өнерде, қоғамдық-құқықтық қатынастар, және т. б.
Әрең жетекші себеп жүйелерінде М. түрлі этностар болып табылады мотив трансформация. Осыған байланысты, бұл логика мифотворчества алдына қойған міндетін М., орналасқан жері мен сипаттамалары бар болуының себептері белгілі бір құбылыстар, М. көрсетеді кезде (кезең) трансформация бұл құбылыс, сондай-ақ оны алдағы уақыт салдары. Бұл ретте трансформируемым құбылыс мүмкін ретінде зат немесе құбылыс (М. туралы демиургах және мәдени батырлары), сондай-ақ жалпы әлем (космогонических және эсхатологических. М.). Көп жағдайда трансформация білдіреді белгілеу Тәртібін (шегі – рождение Ғарыш бірі-Хаос).
Сюжеттер М. өрістетіледі ерекше мифологическом кеңістікте. Бұл кеңістік сәйкеседі көріністермен замандастарының құрушылардың туралы нақты құрылымы Жер және Ғарыш туралы жақтарына жарық, бірақ бұл қатынасы емес екенін көрсетеді толық ұғымының бір екеніне еш. В. М. түрлі халықтар кеңістік ұйымдастырылған тік немесе көлденең (дамыған жүйелерде М. екі тәсілі бағдарлау үйлеседі жүреді айналдыру, екі өлшемді кеңістік үш өлшемді).
Орын тіршілік ету рулық қауым, тайпа, этнос болып М нүктесі. Алғашқы тік бағдарлауды жүзеге асырады қарым-қатынас “жоғарғы” және “төменгі”. Мұндай бағдарлану тән барлық космогонических аңыздар сипаттайтын пайда болуы Жер. Бір мифах қарым-қатынас “жоғарғы” және “төменгі” әлем күшіне, Жер және Су (құрайтын отбасылық жұп жапон құдайлар Идзанаки мен Идзанами тұрып, әуе көпірі, найзамен взбивают су болғанша, одан пайда болмайды аралы), басқа да – Аспан мен Жер (мысалы, көптеген космогонических М. Жер құрылады божественным деммен, символизирующим небесную түсіндіреді).
Одан кейінгі мифах тік кеңістік бөлінеді үш қабат. Жер көрінеді срединным әлемімен, Аспан мен Су (Жерасты әлемі) иемденеді мәні ғана емес, “жоғарғы” және “төменгі” миров, бірақ сондай-ақ, “мейірімді” (дающего бессмертие) және “злого” (грозящего қайтыс болуына байланысты). “Жоғарғы” әлемде мекендейді құдайлар мен мейірімді әтір, ал “төменгі” – әр түрлі құдайлардың қарсыластары (ең төменгі – хтонические чудища, олицетворяющие бір мезгілде күшін Табиғат және күш Хаос).
Көлденең бағдары ерте кезеңде жүйесін қалыптастыру М., олардың циклизации, сонымен қатар жауап беруші принципі бинарности. Көптеген М көрсеткендей, тіпті бағдарлау кезінде төрт жақтарына бірі оппозиций (Солтүстік/ Оңтүстік немесе Шығыс/ Батыс) үшін нақты этностың болды, ол мәнге қарағанда басқа (скандинавия сагах – Солтүстік және Оңтүстік, отразившем древнеславянские. М. “Слове о полку Игореве” – “түн” мен “түс”).
Бағдарлау кезінде төрт тараптар әлемді білімімен бөлісті бес бөлімнен; бесінші орталығы болды, оның орнына обитали өкілдері ру немесе оның тотемдік мәні бар, не покровительствующие оған құдайлар. Нұсқамаларына сәйкес ежелгі М. дохристианская Ирландия кафедраға бөлінді бес бөліктен: орталық – корольдік астанасы, қалғандары әр тараптың жарық. Бұдан басқа, тараптардың әрқайсысы бөліктерін преданиях выражала ұсыну аралды кельтов туралы бір үлгідегі шеберлігін, бір кәсіптер.
Көптеген М. моделі әлемнің символикалық атынан Әлемдік Ағаштың бейнесі. Ағашы тігінен соединяло “орта” әлем “жоғарғы” және “төменгі”, ал оның бұтақтары жиі бағытталып жақтарына. Ол сол болды және өмір ағашы, объединявшим жаратылыстар. “Аға Эдда” сипаттайды шаған Иггдрасиль (ағаш Игга, т. е. құдай Одина), протянувший тамыры жеріне құдайлар мен алыптар. Оның үстіне мекендейді орел, көлеңке түсіретін биік ағаштарды отырғызуға бұғылар поедают жапырақтары, ал оның тамыры гложет айдаһар.
М. кейбір халықтардың ерекше орын бөледі насихаттау сиқырлы елдің дарующей бақыт немесе ажалсыздық. Ерекшелігі осындай. М. деп сипаттайды шартты, квазиисторическую шындық, бірақ орналастырады бірі нүктелерін жер кеңістігін ирреальную облысы. Осындай аралы мәңгі жастық Аваллон (кельтских преданиях) немесе беретін сиқырлы күші, сондай-ақ сиқырлы заттар Буян аралы (орыс заговорах).
Ежелгі аңыздарды, суреттеуде ерекше “аңыз”. Ол алдында “тарихи” (т. е. уақыт құру. М.) және отдалено. Описываемое “аңыз” кітапта эталондық. Функцияларының бірі – оның тағы осы уақыт өлшеуге осы. Сондықтан жиі “тарихи уақыт” фонында “мифического” көрінеді “уақытты сломанным”. Алайда мұндай күрт гильгамеш туралы дастан дәуірдің тән, ең алдымен, древнейшего қабатын М.
Жүйелерін дамыту кезінде М. өзгеріп көзқарас уақытта жалпы: ол сатып алатын қасиеті кезеңділігі. Кейде циклі ретінде түсініледі жүйелі түрде кезектестіру, “жақсы” және “жаман” дәуірлер. Басқа жағдайларда (мифах эсхатологических) өткені, бүгіні және болашағы жекелеген текті адамдар мен құдайлар бейнеленеді бірі болжамды көптеген қайталанатын цикл. “Прорицание вельвы” және басқа “Ересектер Эдды сурет салады” Рагнарек (шайқас соңына заманынан), оның барысында сокрушится әлем және погибнут барлық дерлік асы, бірақ кейін оның жер воскреснет және род құдайлар қайта қалпына келеді. Белгілі жағдайлары және берудің бірыңғай процесінің уақыт қасиеті финитивности (новозаветный Апокалипсис).Трансформация уақыт көрініс болуы мүмкін емес бейнеде берілген сәттен бастап, оның түпкілікті аяқтау және біріктіру, оның “ағымдағы” және “қатып қалған” нысандарын шегінде жер кеңістік. “Кельтских. М. “блаженные аралдары” Батыстың береді олардың тұрғындары, мәңгілік жастық, өйткені бұл сиқырлы нүктесінде уақыт тоқтап қалды. “Өзге әлем” кәсібі бойынша өмір сүру, оның заңдары: саяхатшы халқы бұл аралдар тиіс ступать аяқпен “кәдімгі” жерге, әйтпесе тез айналады батырлары”.
Зерттеушілер бөледі әр түрлі түрлері М негізге ала отырып, олардың функциялары және заттарда бейнелеу. Көптеген аңыздар болып табылады этиологиялық, т. е. разъясняющими бар болуының себептері немесе басқа құбылыстар. Олар баяндайды шығу тарихын, әлем және адам-күн мен түн, өмір мен өлім, ал кейде түсіндіреді жеке – пайда болу себептерін жеке түрінің құстарды немесе жануарларды, нақты бір географиялық нүктеге (өзендер, белестің, ормандар).
Космогонические М туралы хабарлайды бөлу Тәртібін келген Хаос туралы устроении ғарыш және жүйелі орналастыру, оны құрайтын арналған әдеттегі адам үшін жерлерде (мысалы, орналастыру жұлдыздар аспанда). Тәртібі туындайды іс-әрекеттері нәтижесінде не бастапқы стихий (от, су, ауа, жер), не қазанның алғашқы құдай. Мәселен, грек. М. Уран мен Гея (Аспан және Жер) сотворяют элементтері ландшафт және заселяют жер бетін, тірі существами.
Қатарына космогонических жатады, сондай-ақ астральные. М. (оның ішінде солярные және лунарные). “Астральных. М. жұлдыз персонифицированы, олар ұсынады не адамдардың, қайтыс болған взошедших аспанға, не құдайлар, бақылаушы үшін адамзат. Өткен танымалдығы астральных М анықтады туындауы астрологии ғылым ретінде.
Пайда болуы құдайлар мен адамдарды сипаттайды, тиісінше, теогонические және антропогонические М. Соңғы түрі. М. сан алуандығымен ерекшеленеді трактовок себептері мен процестің шығу тегі адам тектес. Сипатталады немесе шығу тегі, адамдардың қандай да болмасын белгілі бір жануарлар, құстар, балықтар (тотемических. М.), немесе олардың сиқырлы “рождение” дене первочеловека, приносимого құрбандыққа богам (древнеиндийской “Ригведе” және “Упанишадтарда” сипатталады Пуруша, расчлененного дене болды, оның өкілдері төрт варн, сондай-ақ барлық аспан мен жердегі құбылыстар, және тараптар света). Ақыр соңында, адам ұсынылуы мүмкін сотворенным құдайлар қандай да бір материалды байланысты жерді, оның беті немесе жер қойнауын (табу асами және одушевление Аска және Эмбли, шаған және тал, Ересек Эдде”; сотворение Адама “праха жер”, “Киелі”).
Барлық М. космогоническим оппозиционны М. эсхатологические. Олар туралы баяндайды соңында жарық, соңында туралы дәуірден немесе аяқталуы ұзақ цикл. Бұл М. бар ескерту сипаты: бұзу әдеттегі үшін адамдар, әдетте, байланыстырылады қандай да бір тәртіпті бұза жіберілген адамдар (мысалы, орындамау деректер құдай заңдары). Ақырзаман бейнеленеді ретінде бұзылуы жер бетінің хаотическое араластыру стихий. Оны ұстап, жер сілкінісі, өрт, әлемдік потоп, мор, нашествие чудовищ. Жиі мұндай апаттық трансформация әлем ұсынылған процесі ретінде оның пересоздания құдай жету үшін түпкілікті, идеал.
Елеулі бөлігі мифологической жүйесінде әр этностың алады. М. ерлікке толы даңқты. Өмір өмір батыры болып табылады мәліметтердің эталондық адамдар үшін оның түрі. Батыры байланыстырады адамдардың құдайлар, өйткені тарих оның өмірі – тарих трансформация қатардағы өкілінің өз тайпаның немесе халықтың мәні, награжденное құдайлар сиқырлы күші. Көпшілігінде М. батыр қол жеткізеді марапаттары өте отырып, әртүрлі сынау сезімін білдіретін обряд бастамашылық жасау (мысалы, қайтыс болу үшін кейіннен воскрешения). Жиі сюжеттер М туралы хабарлайды әкеледі кейіпкердің бірі-рулық қауым және қайтару оған өткеннен кейін бастамашылық жасау. Оралған батыр не әкеледі сиқырлы заттар общину, не болмаса қауымның игілігі үшін пайдаланады, сатып алынған сиқырлы дағдылары. Кейде өмір батыры, получеловека-полубога, предваряет білім қауым.
В. М. түрлі халықтар кең тараған төрт түрі батырлар: первопредки, демиурги, мәдени кейіпкерлері және трикстеры. Қатарына первопредков жатқызады құрушылардың рулық қауымның және оның ережелерінің алғашқы адамдардың немесе тотемных жаратылыстар. Первопредком болып табылады және бұл бірінші адам, оның дене, оның нұсқасы бойынша, кейбір М құрылады ғарыш.
Демиурги – құдайлар немесе адамдар білетін, өнер жасампаздық табиғи объектілердің және мәдени заттар. Олар жасайды, жер, адам, метеорологиялық құбылыстар, выдумывают еңбек құралдары. Жиі олардың бейнелейді, кузнецами. Мәселен, Ильмаринен фин. М. – көктегі ұста, выковавший небесный свод. Осындай және Гефест грек. М. “Илиаде” Гомер сипаттайды, Гефест жасайды үшін Ахиллеса сиқырлы қалқан бейнеленген “тірі” суреттер.
Мәдени батыры көп таяды адамдарға. Ол үйретеді және адамдардың қолөнерді және өнер, крадет немесе өндірсе, олар үшін дайын сиқырлы заттар белгілейді, қоғамдық қағидалар, кейбір М – қорғайды адамдардың күш-Хаос – чудовищ және хтонических жаратылыстар (дами отырып, өмір осындай батыры айналады ертегі немесе эпикалық болып табылады). Түріне мәдени кейіпкерлерінің жатады, мысалы, кейіпкерлері грек. М. – ” Прометей жымқырған адамдар үшін отқа да, Геракл, побеждающий лернейскую гидру және стимфалийских құстар. Мәдени батыры орындай алады функциясын елшісінің құдайлар.
Бір түрі-мәдени, батыр жатады трикстеры. Олар, әдетте, болып табылады комическими ойыншыларымен немесе демоническими антагонистами демиургов. Өзбектерде мәдени батырларына және демиургам, олар құрады немесе похищают адамдар үшін заттар, бірақ бұл заттар не бесполезны, не зиянды. “Меланезийском М. ағайынды Кабинана және Карвуву, ақылды және ақылсыз, жасайды, оларды тиісті заттай нәрселер. Жекелеген жағдайларда функциялары мәдени батыры және трикстера біріктірілуі мүмкін бірыңғай салты. Локи скандинавия М. – құдай тектес асов. Ол сиқыр мен мұқалмас – әдетте бұйрығы бойынша Одина – тиісе үшін асов сиқырлы заттар. Бірақ ол және бранится с асами, жиі пайдаланбайтын могучего, бірақ глуповатого сондай-ақ тора. Сонымен қатар, ол ата-ана кейбір түршігерлік чудовищ және, ақырында, кінәлі оқиғалардың Рагнарека, өліміне әкеп соққан жоқ.
Бірге кейіпкерлері, М кейде ұсынылған кейіпкерлері “жоғары” немесе “төменгі” мифологиясы. “Жоғары” мифологию ұсынады образдар құдайлар мен ізгі адамдарға қатысты кездестірермін, “төмен” – бейнелері злых духов және жаратылыстар білдіретін күштер жер және жерасты әлем. Алғашқы ұсынады Тәртібі, екінші – Хаос, сондықтан олар әрдайым противопоставлены (мысалы, қайырымды ахуры – злым дэвам ” ирандық М., игі дева – злым асурам М ведической дәстүр).Бойы ұзақ эволюция архаичные М. расслаивались ретінде жанрлық формалары және кейіннен не превращались да ертегі не накладывались тарихи аңыз, образовывая бұл жағдайда батырлар жыры немесе қасиетті мәтін. Осылай болды библейским “салуды шешкен оның құрамында “көне ґсиетте” Болмыс ұсынады архаический қабаты М, ал кейбір Кітаптар Пайғамбарлардың қамтиды элементтері, тарихи аңыздарды,.
Антикалық авторлар үнемі пайдаланған суреттер мен сюжетті схемалар. М. эпикалық және драмалық шығармаларында. Орта ғасырдағы негізінде құрылады. ұлттық үлгілеріне батырлық эпос, ал период позднего Средневековья басында Жаңғыру алады танымалдығы шағын фольклорлық жанрлар, дамыта оқыту мотивтері “төменгі” мифологиясы. Осы кезеңде дамиды “карнавалдық мәдениет” (термин м. М. Бахтина), осы кезден бастап түпкілікті десакрализации көптеген М. ұсынылған оның бейнесі алдағы уақытта да пайдаланылатын болады ретінде шартты эмблемаларының Жақсылық және Жамандық (мысалы, Ариэль және Калибан “Буре”, Шекспирдің”.
Шығармашылық түсіндіруді ұсынады. М. оқырмандарға өкілдері романтизм соңында, XVIII – ХІХ ғасырдың Біртіндеп игеру және біріктіру әр түрлі тасқа түрлі оқиғаларға байланысты мифтік жүйелерін байланысты осы сәттен бастап дамуымен романной. ХХ ғ. мифологическая негізі ажырамас белгісіне айналды көптеген үлгілерін үйренетін әдебиеті. Бірінші жартысында ғасырдың дамыды нысаны “мифологического роман” (“Улисс” және “Поминки по Финнегану” Дж.Джойстың, романдар, Т. Манн). Миф үйге еніп, постсимволистскую поэзиясы (лирика Р. М. Рильке, поэма Т. С. Элиота). Екінші жартысында ХХ ғ. байланысты шығармашылығымен латын америкасы прозаиктер (новеллиста Х. Л. Борхеса, романиста ж. Ж. Маркеса және т. б.) зерттеушілер ойластырып бар екендігі туралы “мифологического реализм” ерекше әдісін көркем сурет қазіргі заманғы шындық.