Механистический материализм — бірі сатысы мен формаларының дамуын материалистік философия. Механистический материализм тырысады барлық табиғат құбылыстарын түсіндіру кезінде көмек заңдар механика және азайту барлық сапалы түрлі процестер мен құбылыстар табиғат (химиялық, биологиялық, психикалық және т. б.) механикалық.

Қозғалысы ол қарап емес, қалай өзгерту мүлдем, ал механикалық ауыстыру тел кеңістікте нәтижесі болып табылатын сыртқы әсер — соққы дененің денесі. Механистический материализм теріске ішкі көздері қозғалыс заттарды, олардың сапалы өзгерту, скачкообразность развития дамуы төменнен жоғарыға қарай жоғары, қарапайымнан күрделіге қарай. Зачатки механистического материализма болған тағы Демокрита философия (см.). Гүлденуі механистического материализма құлайды XVII— XVIII ғғ. (Роббс, қараңыз, Декарт, қараңыз, Спиноза, қараңыз, ағылшын және француз сондай-ақ материалистер XVIII в.).

Сол уақытта ол тарихи қажетті және прогрессивті сатысы даму материалистік философия. Бұл нысаны материализма себепші болды, бұл барлық ғылымдар. уақытта жетті қатысты ғана жоғары даму деңгейіне механика және математика. Бұл анықтады шектеулілігі материализма кезең болды. Маркс ж Энгельс дамытуға сүйеніп, жаратылыстану, еңсердік механистическую шектеулілігі ескі материализма және құрды ілім, диалектикалық материализма, сапалы жатқаннан барлық алдыңғы нысандарын материализма. Марксизм әрқашан жүргізген ең жемқорлықпен батыл күрес қарсы әрекеттерін жандандыру механистический материализм.

Кеңес Одағында группка механистов (Л. Аксельрод, Варьяш және т. б.) тырысты ревизовать диалектикалық материализм бастап механистической тұрғысынан. Бұл группка извращала ғылымға және күрес жүргізді қарсы маркстік диалектиканың с механистических позицияға, ал бірқатар мәселелер бойынша (әсіресе, таным теориясының — защита “теориясы иероглифтердің”) ол смыкалась с идеализмом. Механистическая философия, оның теориясымен “тепе-теңдік”, теориясымен “өздігінен ағысты” және т. б. пайдаланылды жауларымен ленинизм — бухаринцами, троцкистами және т. б. қарсы күрес желісі Коммунистік партиясы. Группка механистов философия болды мюррейді қалай антимарксистская өкілдері француз Ағарту, сондай-ақ Руссо және, атап айтқанда, француз сондай-ақ материалистер XVIII ғ. өкілдері болып табылады француз революциялық буржуазияның рет қарсаңында оның революциялық сөз сөйлеулер. К. Маркс пен Ф. Энгельс анықтады француз материализм осы кезең “идеялық дайындықты буржуазиялық революция”.

Жұмыстарға өкілдерінің француз материализма екінші жартысынан XVIII ғ. өз шыңы жетеді материалистические дамуы предреволюционной буржуазиялық философия мүлдем. Олардың философиялық материализм тығыз байланысты радикалды әлеуметтік-саяси воззрениями.

Материалистік философия осы кезең тартады ретінде алдыңғы француз философиялық ойлау, сондай-ақ материалистических элементтерін философия Декарт және ағылшын сенсуалистской философия Бэконның және Локк. “…Екі бағыттары француз материализма: бірі жүргізеді, өзінің шығу тегі жылғы Декарт, б — Локк. Соңғы бағыт материализма құрайды, преимуществу, француз білім элементі және жүргізеді тікелей к социализму. Бірінші, механистический материализм, вливается кезінде француз жаратылыстану, өз мағынада сөздер. Даму барысында екі бағыттағы перекрещиваются” |9 — да сипаттайды француз материализм XVIII ғ. негізін қалаушылар маркстік философия және үлкен тарату, атап айтқанда, көзқарастар Локк, Францияда ойнады жұмыс Этьенна Бонно де Кондильяка (1715-1780). Негізгі еңбектері “зерттеу Тәжірибесі текті адам білім” (1746), “Трактат жүйелері туралы” (1749) және “Ойлау түйсік туралы” (1754), ол қабылдайды, тек Локк сенсуализм, бірақ локков-лық қатынасы тәжірибесіне қалыптастырудағы адами сана. Ол, әрине, жоққа шығаратынына картезианскую теориясын туа біткен идеялар, сенсуалист-калық тәсіл таратады және жазықтық ойлау. Жады, ойлау мен пайымдауды, ол қарайды ретінде ғана нұсқалары сезіну.

Алайда, Кондильяк, мүлде жоққа шығаратынына познаваемость материяның негізгі атрибуттары. Ол мойындайды, материалдық емес жаны мен осы позициямен сынға алады Спинозаның ілімі туралы біртұтас субстанция.

Кондильяк білдіреді байланыстыратын “көпір” ағылшын сенсуализмом және француз материализмом XVIII ғ. Оның тарихи еңбегі мынада: ол атап болғанын сенсуалистской таным теориясы. С Кондильяком тікелей байланысты болса және ең бастысы ішінде француз материализма. Оған тиесілі Ламетри, Гольбах, Гельвеции және энциклопедисты Д. Дидро мен Ж. Д ‘ Аламбер.

Ең танымал жұмысы Жюльена Офре де Ламетри (1709-1751) “Адам-машина”, ол шығарды 1747 ж. бүркеншік атпен шақырған арасында әр түрлі топтарының үлкен наразылығын. Оның ашық материализм қозғады, ең алдымен, консервативті топтар Франция. Сондықтан, Ламетри тастап елге. Оның жұмысында баяндалған барлық дерлік негізгі принциптері, кейіннен дамыған француз материалистами. Ламетри негізге алады сенсуализма Локк және сөзсіз мойындайды объективті негізін біздің сезіну — сыртқы әлем. Ол бір мезгілде атап өтеді материя үнемі қозғалыста қозғалыс одан неотделимо. Көзі қозғалу ең материя. Оның көзқарастары әсер етті ғана емес, картезианское таралуын түсіну, бірақ және философиялық рефлексия ньютоновской физика, атап айтқанда түсінігі күшін у Ньютон. Қарамастан, дәйекті материалистический тәсіл, Ламетри айтады және идеялар мүмкін еместігі туралы танымның мәнін, қозғалыс материяның. “Мәні, қозғалыс бізге белгілі емес сияқты, мәні және материя. Болмайды табу қозғалысы ретінде пайда болып, материяның”.

Негізгі проблема философия Ламетри (және басқа да өкілдерінің француз материализма) өзара байланыс, материя мен сана. Шешеді, ол материалистически сәйкес механистической тұжырымдамасына, преобладавшей ” тогдашнем жаратылыстану. Ойлау қабілеті болып табылады белгілі бір түрін зерттейтін ғылым. Оның негіздері покоятся арналған сезіну.

Туралы механистическом көзқарас түсінуге адам куәландырады қазірдің өзінде атауының өзі жұмыс Ламетри “Адам-машина”. Осыған сәйкес тәсіл деп есептейтін орташа жан басына шаққандағы материалдық, “қозғалтқышы” тірі организм. Арасындағы айырмашылық адам және жануарлар үшін оған тек сандық мөлшерде және құрылымы ми.

У Ламетри біз кездесеміз бірқатар жемісті идеялар, олар алмады, толық дамыту. Дәл осы идеялар, көбінесе, жалғастырады келесі өкілі француз материализма, неміс шығу тегі, Поль Анри Гольбах (1723— 1789). Оның “табиғат”, изданная в 1770 г барынша жүйелі баяндау принциптерін материализма осы кезең. Жұмыста ол тырысты жоққа предрассудки және алыпсатарлық философиялық және теологиялық тұжырымдамасын қатысты түсінуге табиғат. Басты идеясы-осы туындының Гольбаха принципі болып табылады редуцируемости — сводимости барлық құбылыстарды табиғат пен барлық табиғи күштер түрлі нысандары қозғалыс материалдық бөлшектер. Бұл көрінеді әсері механистического жаратылыстану. Табиғаты бойынша Гольбаху емес, жиынтығы ретінде, әр түрлі қозғаушы күштерін зерттейтін ғылым. Қарсы картезианской тұжырымдамасы, заключающейся оның қозғалысы енгізілді құдай материяны, Гольбах қояды идеясын қозғалысы тән материяның, өйткені, басқа қозғалушы материяның, ештеңе де жоқ. Айырмашылығы Спинозаның, ол деп санайды қозғалысы “модусом” атрибута таралуы, Гольбах дәлелдейді, керісінше, қозғалыс көзі болып табылады барлық қасиеттерін, саналған ретінде Эстетика, сондай-ақ Спинозой бастапқы жатты, ма сөз таралуы туралы, өткізгіштігіне немесе салмағы.

При тұжырымда-идеяны жан-жақты қозғалыс Гольбах сілтеме Толанда. Ол ажыратады екі негізгі түрі қозғалыс. Бір жағынан, қозғалыс, ол ауыстырады дене (механикалық қозғалыс өз мағынада сөздер), және екінші жағынан — жасырын, ішкі қозғалысы, ол анықталады энергиясымен және өзінің көзі өзара іс-қимыл невидимых материалдық бөлшектердің (молекулалардың) тұратын денесі (ол ұсынады белгілі бір ұқсастығын сонымен қатар, қазіргі терминмен атауға болады микродвижением).

Түсінігімен жан-жақты қозғалысына байланысты және Гольбахово түсіну детерминизм. Айырмашылығы Юма Гольбах дәлелдейді қажетті болуы мүмкін тек себептері мен салдары. Арқылы түсіндіруге болады кез келген процесс және адам мінез-құлық. Арасындағы айырмашылық жекелеген құбылыстар заңды, және кез келген қозғалыс, ол пайда болады, бағынады және басқарады, сондай-ақ константными заңдарымен. Өйткені қозғалысы ағады, заңды және әмбебап болып табылады, табиғат немесе әлем ретінде бүтін бағынышты әмбебап заңдылықтарына әрекетінде арқылы себептік ауытқу (себептері мен салдары) бір таңбалы қажеттілік.

Түсіну себептілік және детерминизм у Гольбаха, сол сияқты басқа да француз материалистов осы кезеңнің, бар механистический сипаты. Ол болып табылады абсолютизацией сәттен қажет. Өйткені, барлық табиғат болып табылады қарағанда өзге де, қозғалушы матамен, онда орын жоқ кездейсоқтық. Ғарыш, осылайша ретінде шексіз бірқатар себептер мен салдарлар, әрі ол бір жағдайда салдары болып табылады, басқа себеп болуы мүмкін. Бұл қатаң детерминистическую жүйесін Гольбах орналастырады. Адам бағынады механистически қолданыстағы тізбегі себептер мен салдарлар. Әлбетте, мұндай тәсіл алмады құру үшін алғышарттар түсіндіру ерекшелігін қоғамдық детерминированности адами мінез-құлық.

Дейін Маркс материализм бойынша преимуществу механистическим. Марксистский сол материализм болып табылады механистическим, ал диалектическим. Бұл – диалектикалық?

Көрейік алдымен тырысамыз түсіну ерекшеліктері механистического материализма.

Қандай механистические сондай-ақ материалистер тырысты түсіну әр түрлі процестер мен өзгерістер, барлық жерде байқалып отырған.

Әлем толы. Түн бұзудың күні, ал күні — түні; жыл мезгілдері ауысады, бір-бірін; адамдар туады, ескі және өледі. Кез келген философиялық жүйе деп таниды өзгерту ретінде қолданыстағы факт. Мәселе, алайда, осы барлық бақыланатын.

Түсінуге өзгерістер болады қырынан келу идеалистических немесе материалистических позиция.

Идеализм байланыстырады кез келген өзгерту қандай да бір идея немесе мақсаты — егер адамзат, онда божественной. Үшін идеализма өзгеріс материалдық әлемде тудыруда жүзеге асырылады және бір түрден тыс, әлемнің гөрі материалдық емес, бағынатын заңдары материалдық әлем.

Материализм сол байланыстырады кез келген өзгерту материалдық себептері. Басқаша айтқанда, ол ұмтылады түсіндіру болса, бұл материалдық әлемде сүйене отырып, өзінің материалдық әлем.

Бірақ мойындай отырып, өзгерістердің болуы, өйткені оларды жоққа мүмкін емес, философтар барлық әрқашан табуға тырысты не керек, ол өзгермейді, — нәрсе тұрақты, өзгеріссіз тұрған тысқары немесе ішіндегі басқа да өзгереді.

Бұл бар елеулі және маңызды бөлігі идеология әр эксплуататорского сынып оқушысы. Эксплуататоры қорқады өзгерістер ретінде түсінеді, бұл мүмкін сметены нәтижесінде өзгерістер. Сондықтан олар әрқашан іздейді бір нәрсе берік және тұрақты емес төнген өзгерту және онымен өзгеріссіз және мәңгілік және олар байланыстыруға тырысады өзінің тағдырын.

Оның үстіне өзіне ұмтылды және ерте сондай-ақ материалистер. Барлық сменяющимися құбылыстар, олар іздеген нәрсе осындай, бұл ешқашан өзгермейді. Қалай идеалисты іздеген мәңгі және өзгеріссіз саласындағы рух, бұл сондай-ақ материалистер іздеген сол өзінде бар материалдық әлем. Олар тауып оның түпкі материалдық частице — химиялық және неразрушимом атоме.

Сәйкес идеология ерте материалистов, барлық өзгерістер нәтижесі болып табылады қозғалыс және өзара іс-қимыл өзгеріссіз атомдар. Бұл өте ежелгі теориясы, пайда болған 2000-нан астам жыл бұрын, алдымен Үндістан мен Қытайда, ал Греция.

Үндістан бірінші өкілдерінің бірі материализма болды Аджита Кесакамбала, неғұрлым дәйекті материалистами болды ежелгі үнді ойшылдар мектебі “чарваки”.

Қытайда ең көрнекті өкілі ерте материализма болып саналады философ Ван Чун.

Ежелгі Греция философтарының-материалистов қазірдің өзінде аз емес – бұл деп аталатын милетские “физика” — Фалес, Анаксимандр және Анаксимен, бұдан әрі – Ақсүйек және Гиппас бірі Метапонта, Гиппон, Идеялар Гимерийский, Диоген Аполлонийский және т. б. Ең бірізді материалистами болды Левкипп, Демокрит, Эпикур және Лукреций Кар.

Ерте материализм деп санаған әлем тұрады қатты, су өткізбейтін материалдық бөлшектердің және бұл қозғалыс және өзара іс-қимыл бұл бөлшектер болып табылады жалғыз себебі кез келген өзгерістер. Сол заманда мұндай теориясы өте прогрессивті құбылыс философия, являвшимся қаһарлы қаруы қарсы күрес идеализма және суеверий. Мысалы, рим ақын Лукреций Кар объяснял өзінің философиялық поэмасында “О природе вещей” мақсаты атомистической теориясы грек философ Эпикура болды көрсету, “қайдан болып табылады заттар және қалайша барлық жүреді көмегінсіз артық”. Неғұрлым анық арасындағы күрес материализмом және идеализмом ” антикалық философия көрінді де күрес қарама-қарсы сызықтар – Демокрита және Платон. Соңғы, белгілі жарқын өкілі идеализма.

Бірақ ерте материализм болды материализмом зачаточным, дамымаған, толық емес, ол едәуір дәрежеде алып өзіне тағы іздері идеализма. Мысалы, антикалық ұсыну туралы материалдық әлемде, әсіресе Эпикура, тән екпін және жеке өзін-өзі жетілдіру, адамның босату қорқыныш алдында құдайлар, барлық құмарлықтың және сатып алу қабілетін бақытты болу кез келген мән-жайлар. Міне, бұл тірек өз өзін-өзі жетілдіру, өзгерту қоршаған әлемнің және қалай біз ұмытпаймыз 1 сабақ көрінісі идеализма. (Ары-қарай оқу ерте материализме қараңыз “Наивный материализм мен диалектика ежелгі гректер”)

Материализм ретінде философиялық теориясы болды қайта жанданды ұғым. XVI және XVII ғасырларда философтар мен ғалымдар қарсы күресте феодалдық, католиктік философия докторы жаңадан келді. Бірақ материализм жаңа мазмұны болып шықты әлдеқайда бай ежелгі, өйткені ол тырысты анықтау, қандай заңдар өзара іс-қимыл материалдық бөлшектер, және түсіну, құбылыстар, қарапайым жеке дейін өзгерістерді, адам өміріндегі, нәтижесінде туындайды қозғалыс және өзара іс-қимыл жекелеген бөліктерін зерттейтін ғылым. Оның нәтижесінде, XVIII ғ. Қалыптасты тән жаңа бағыт философия ретінде белгілі механистический материализм. Ең жарқын өкілі, ол кезде Л. Фейербах, учение, оның бірі негізін диалектикалық материализма әзірлеген Қ. Марксом.

Механистический материализм — идеология поднимающейся буржуазияның

Механистический материализм бұл идеология немесе тәсілі теориялық ойлау поднимающейся буржуазияның.

Ол пайда және развился ” қарама-қарсы феодалдық идеология. Негізгі мәні оның сыншылары феодалдық идеялар. Нақты механистический материализм деп атауға болады ең радикалды нысаны буржуазиялық оппозицияның феодальному мировоззрению.

Поднимающейся буржуазияның қажет болды сынған феодалдық қоғамдық қатынастар, олар бермеді оған дамиды, ал ол үшін керек болды сынған феодалдық идеялар, воплощенные католик философия, ол освящала бұл феодалдық қоғамдық қатынастар.

Феодальная жүйесі, экономикалық негізі оның саяды пайдалану қамал шаруалардың феодалами – меншік иелері, жерді қамтып, күрделі қоғамдық қарым-вассальной зависимости және субординации, қатаң иерархиясын, находила көрініс ғана емес, әлеуметтік және саяси философия, бірақ сондай-ақ философия табиғат.

Үшін философия табиғат кезеңі феодализм тән болатын болса, әрбір құбылыс табиғатта түсіндірді негізге ала отырып, оның алдын ала белгілі бір жүйесіндегі орны ғаламның қатар жағдайына байланысты және бағыну бұл жүйеде және түпкілікті мақсаттарға қызмет ететін, ол мақұлданған.

Буржуазиялық философтар мен ғалымдар топан су бұл феодалдық ұсыну табиғат туралы және қарауға, табиғатты жүйесі, тел қарамағындағы өзара іс-қимыл. Олар қабылдамады барлық феодалдық] шақырды зерттеу табиғат ашу мақсатында, оның нақты тетігі.

Зерттеу табиғат жүрді қолын географиялық жаңалықтарымен дамуымен, сауда, көлік және жетілдірумен машиналар мен мануфактурного. Ең ірі жетістіктерге қол жеткізді, механика және басқа да қолданбалы ғылымдарда, олар тікелей байланысты болды өндірістің қажеттіліктерімен қатар уақыт және жаңа технологиялар. Бұл әкеп соқты материалистік теория обогатилась нәтижелерімен жаратылыстану ғылымдары, әсіресе әр түрлі бөлімдері механика, бұл түпкі нәтижесінде анықтады, оның күші мен әлсіздігі, жетістіктері мен шектеулілігі.

Энгельс былай деп жазады осы теориясына толкало алға “негізінен қуатты, неғұрлым жылдам және қарқынды дамуы жаратылыстану және өнеркәсіп”. Оның “өзіндік, бірақ неизбежную сонда шектеулігі” туғызды “айрықша қосымша ауқымдағы механика процестеріне, химиялық және органикалық табиғат”[1].

Бірақ механистический тәсілі түсіну табиғат пайда ғана емес, өйткені онда барлық бөлімдердің жаратылыстану ең көп дамыды, механика. Ол терең коренился ” класстық воззрениях ең озық оппозициялық философтардың, ал бұл вело деп черпали шабыт тек механикалық ғылымдарда.

Дәл сол буржуазия, свергая феодалдық қоғам, қорғауға тырысатын жеке бостандығы, теңдік және дамыту, еркін нарық, неғұрлым прогрессивті философтар буржуазияның — сондай-ақ материалистер, — низвергая феодалдық идеялар, провозглашали бейбітшілік тұрады, жекелеген материалдық бөлшектердің бір-бірімен өзара заңдары бойынша механика.

Бұл жаңа ілім, табиғат туралы отражало буржуазиялық қоғамдық қатынастар сияқты бұрынғы ид. теориясы отражали феодалдық қоғамдық қатынастар. Бірақ, сонымен қатар, жаңа буржуазиялық қоғамдық қатынастар төре феодалдық оковы беріп, басындағы жаңа орасан зор дамыту өндіргіш күштерді, оларға сәйкес келетін буржуазиялық көзқарастары, табиғатты смели кедергілер воздвигнутые феодальными идеалистическими воззрениями жолында ғылыми зерттеу беріп, басындағы жаңа орасан зор дамыту ғылыми зерттеу.

Мир как машина

Қалай механистические сондай-ақ материалистер атынан өзіне құрылғы.

Олар полагали бейбітшілік тұрады бір ғана бөлшектердің материяның қарамағындағы өзара іс-қимыл. Әрбір бәрі де ие болғанымен, жеке және тамаша кез келген басқа да бөлшектер. Барлық бөлшектер жиынтығын құрайды. Жиынтығы өзара бөлшектер түзеді жиынтығы барлығы свершающегося. Барлық өзара іс-қимыл бөлшектердің арасындағы өзара болып табылады взаимодействиями механикалық типті, яғни бөлшектер жай ғана механикалық әсер ететіні бір басқа. Әлемді түсінуге, ештеңемен өзге де күрделі механизмі, машинамен.

Өйткені, олар алдарына табиғат туралы, равносилен мәселе қояды машина туралы, — заңды механизмі ол қалай жұмыс істейді?

Көрнекі мысал мұндай көзқарастар болып табылады сурет Ньютон күн жүйесінің. Ньютон разделял сол ең жалпы көзқарас, табиғатқа және грек материалист Эпикур актілерінде, материалдық әлем тұрады бөлшектер қозғалатын бос кеңістікте.

Бірақ олардың арасында болды және елеулі айырмашылық. Эпикур емес міндетін алдына қояды беруге нақты сипаттамасы жекелеген құбылыстардың табиғат, сияқты, мысалы, қозғалысы, Күн мен планеталар. Туралы видимом қозғалысы, Күн аспанда шығыстан батысқа қарай Эпикур айтқан, бұл түсіну үшін маңызды болып табылады, онда Күн болып табылады құдай, ол бар тек атомдар жиынтығы. Ол, мүмкін, Күн барлық уақытта айналасында қозғалады Жер, мүмкін, керісінше, ол ыдырайды әр түн, оның атомдар бөлінеді, және келесі күні таңертең біз “жаңа күн”. Өзіне осындай сұрақтар мүлде неинтересны.

Ньютон, керісінше, тырысты беруге нақты сипаттамасы қолданылу күн жүйесінің түсіндіруге, оның механизмі көмегімен ауырлық күшінің және механикалық күштер. Бірақ дәл Эпикур, Ньютон кәсіпорындардың қалай пайда болды күн жүйесі және ол қалай дамыды. Ол алды оның осы тұрақты тетіктерінің жиынтығы құрылған, мүмкін, құдай. Ол айналысты ғана мәселе, ол қалай жұмыс істейді.

Сол механикалық тәсіл пайда болды ашылуына қан айналымы Гарвеем. Мәні бұл ашудың тұрады деп көрсетті механизмі қан айналымы. Әрі Гарвей қараған жүрегі қалай насос, гонит қан шын жүректен бойынша артериям сонымен қатар, ол қайтып по венам, ал бүкіл жүйе кроветока реттеледі сериясы клапандар.

Жақсы түсіну үшін механистическое дүниетанымы, жасауға бізге бұл қажет, өйткені ол қазір жеткілікті кең таралған, біздің қоғамда, мысалы, троцкизм идеологиясы толығымен негізделеді философия механистического материализма, сұрақ қоямыз — бұл механизм, ол сипатталады?

а) Механизмі тұрады өзгеріссіз бөліктерін құрайтын бүтін;

б) талап етіледі қозғаушы күші келтіру үшін, оның қозғалысы;

в) бір рет ол келтірілген қозғалысы, онда оның өзара іс-қимыл жасайды және әкеледі белгілі бір нәтижелері заңдарына сәйкес, мүмкін дәлдікпен орнатылған.

Қарастырайық, мысалы, мұндай механизм ретінде уақыты:

а) Олар тұрады біраз санының әр түрлі бөлшектер — тістерді, рычагтар және т. б., мұқият подогнанных бір-біріне.

б) Олардың керек ашуы мүмкін.

в) Бұдан әрі қарай қалай раскручивается серіппе бөлігінде өзара іс-қимыл заңдары бойынша, дәлдік белгілі часовщикам келтіріп, к-тұрақты қозғалысы мерген циферблатына.

Бұдан әрі, білу, әрекет механизмі, мұндай сағаттар, оны бөлшектеп, орнату, қандай, олар қалай бір-бірімен және қалай дәл олар өзара байланыста бола отырып, қозғалысқа некоей қозғаушы күші, сөйтіп жалпы қозғалысын сипаттайтын анықтама механизмі тұтастай алғанда.

Дәл осылай механистические сондай-ақ материалистер қарастырдық табиғаты. Олар ұмтылды таратуға табиғатты “сөрелерде” табу, оның түпкілікті құрамдас бөліктері, анықтау болса, олар қосылған бірге және қалай олардың өзара іс-қимылын жүргізеді, барлық қабылданатын бапқа өзгерістер, барлық құбылыстар әлем. Бірақ ең бастысы, айырмашылығы алдыңғы философиялық жүйелердің, тоқтатыла тетігі ретінде әрекет етеді, олар ұмтылды табу тәсілі түзету, жақсарту, оны өзгерту, сондықтан ол жақсы, бірақ алдымен қажеттіліктеріне сәйкес адам, ол қазірдің өзінде жетістігі адамзаттың тануда қоршаған әлем.

Күші жету және механистического материализма

Механистический материализм, маңызды тарихындағы таным табиғат. Ол болды ірі қадам пен буржуазными мыслителями, соққы, жағылған олар бойынша идеалистической философия.

Механисты болды бірізді өзінің материализме, өйткені олар жүргізді прогрессивті қарсы күреске идеализма және поповщины тырысып қолданылсын облысы ойлаудың және қоғамның сол ең механистические ұсыну, олар кезінде басшылыққа алынған ғылыми зерттеу табиғат. Олар ұмтылды қосу адам және оның барлық рухани қызмет механистическую жүйесіне табиғи әлем.

Неғұрлым түбегейлі механисты қарастырдық машина ретінде ғана емес, физикалық процестер мен ғана емес, растительную және животную өмірі, бірақ және ең адам. Қазірдің өзінде XVII ғ. ұлы француз философы Декарт қағанның барлық жануарлар болып табылады күрделі машиналармен автоматтармен, бірақ адам отличен олардан, өйткені ол бар жан-тәнімен. Ал XVIII ғ. ізбасары Декарт дәрігер Ламетри жазған кітабын көңіл қонымды атты “Адам-машина”. Ол қағанның адамдар да болып табылады машиналар, тек өте күрделі.

Оқу-жаттығу Ламетри қарап, бір нәрсе суыт, қорқынышты қорлау адам, табиғат, туралы айтпағанның құдай. Бірақ сол кезде бұл прогрессивті көзқарас адам. Санау, бұл адамдар болып табылады машиналар, бұл барлық алға қадам түсінуге адам табиғат салыстырғанда көзқараспен, бұл адамдар емес, аса аянышты кесектері тәннің, онда мекендейді өшпес жан екен.

Мысалы, ұлы ағылшын материалист және іске аспайтын социалист Роберт Оуэн айтқан сөзінде святошам-капиталистам өз уақытында: “Тәжірибесін үйретті, сіз әр түрлі нәтижелер алынатын тетігін ұсталатын ақаусыз, таза, жақсы приноровленного, және тетігін фазалық кірден, беспорядке келмесе, онда ескертеді артық үйкеліс… Егер сіз осындай благодетельные нәтижелері тиісті қамқорлық сіздің неодушевленных машиналарда, онда қандай бір пайда күтуге болады, егер сіз бөліңіз бірдей көңіл бөліп, тірі машиналар, ұйымдасқан несравненно жақсы”[2].

Непривычные біз үшін ұсыну, дегенмен, неғұрлым гуманистік қарағанда, бұрынғы, идеалистические, өйткені болғанға дейін қатар философиялық жүйесін, мүлдем пайымдауынша, қажетті қамқорлық жасауға мүддесі адам осы жерде, өйткені оның материалдық қабығы тленна, және маңызды душқа арналған гель, мəңгi. Туралы ойлау қажет”, ішімнен, бірақ теле, — деп есептеген философ-идеалисты, идеологтары “поповщины”.

Дәл осындай идеяны қазір насаждают санасында біздің адамдар көптеген дін идеологтары, қарамастан, оның түрлері мен бағыттары. Барлық олар уводят өз ізбасарлары, дінге сенушілердің, ой өзгерту туралы олардың қоршаған материалдық әлем, алаңдауға әлемде выдуманном, фантастическом, потустороннем, онда қайтыс болғаннан кейін, олардың жаны береді ” акциясы көптен күткен еркіндік. Античеловеческая, антигуманная мәні ешбір дінге, оның таптық сипаты — ол кімге тиімді — анық, алайда, әлі күнге дейін тұтқында діни көзқарастарды орналасқан халықтың едәуір бөлігі, біздің планета.

Бұл гуманизм философиялық-механистов, онда олардың гуманизм болды буржуазным гуманизмом. Барлық механистический материализм, ол коренился ” класстық воззрениях буржуазияның. Көзқарас, бұл адам болып табылады машинамен негізделеді, оның қараған, өндірісте адам болып табылады қарапайым придатком машиналар. Егер, бұл, бір жағынан, білдіреді, бұл адам машинаға күтім жақсы болуы тиіс, және ол болуы тиіс жақсы жағдайда болса, онда, екінші жағынан, бұл сондай-ақ білдіреді осы мақсат үшін жұмсауға қажет емес, одан да көп қаражат қажет ұстау үшін адамзат машиналар жарамды жұмыс істеу үшін жай-күйі. Айтқанда, бүгінгі тілмен, адамға да қамтамасыз ету қажет қажетті ең төменгі деңгейі өмір сүру, оның биологиялық организм пайдалануға болатындай ретінде жұмыс күші, бірақ одан аса.

Әлсіздік және шектеулілігі механистического материализма

Механистический материализм болды елеулі кемшіліктері.

1) Ол алмады өткізу материалистическую көзқарасын жүйелі және барлық салаларда.

Бар болса, соның әлем подобен машинада болса, кім оны құрды және қозғалысқа келтірді, олар жауап материалистических позиция. Бірде-жүйесі механистического материализма, сайып келгенде, мүмкін емес еді онсыз “жоғарғы мәнінен”, тыс материалдық әлемнің, тіпті егер бұл “верховное мәнін” ғана әкелді заттарды қозғалысы мен вмешивалось үнемі істі әлем, табиғат және адамдар. Болуы мұндай “жоғарғы мәнінен” постулировалось көптеген механистическими материалистами, открывало есікті идеализму.

2) Механистический материализм барлық жерде көреді өзгерту. Бірақ ол әрқашан тырысады келтіруге барлық құбылыстар бір және сол жүйе механикалық өзара іс-қимылдарының, бұл өзгерту түсініледі ретінде ғана мәңгілік бірнеше рет қайталануына механикалық процестерді, мәңгілік циклі бір өзгерістер.

Бұл шектеулілігі ажырағысыз көзқарас әлем, машинаға. Өйткені дәл машина болуы тиіс кім-онда келтірілген қозғалысы, сондай-ақ әлем ешқашан жасай аласыз не-не, сонымен қатар, өзіне арналса керек. Қоршаған әлем пікірінше, механистов, “запрограммирован” және орындайды, тек кепілге қойылған оған бағдарлама. Кім “запрограммирован”? Барлық сол “жоғарғы мәнімен”, ол әкелді әлем қозғалыс. Әлем алмайды да өзгеруге өзі де құрып, өзі не мүлдем жаңа. Демек, механистическая теория көрсетілді дәрменсіз әрқашан талап етілген түсіндіру туындауы жаңа сапа. Ол барлық жерде көреді өзгерту, бірақ ештеңе аңғармай, даму да болмайды.

Шын мәнінде әр түрлі табиғи процестер, мысалы, химиялық немесе биологиялық шын мәнінде, мүмкін емес барлық жинақталатын бір түрі механикалық өзара іс-қимыл материалдық бөлшектер.

Химиялық өзара іс-қимыл ерекшеленеді механикалық, бұл болып жатқан өзгерістерге нәтижесінде химиялық өзара іс-қимыл әкеледі өзгерту. Мысалы, егер механикалық өзара іс-қимыл екі сталкивающихся бөлшектер, онда олардың сапалық жай-күйі маңызды емес, нәтиже олардың өзара іс-қимыл көрінеді санының өзгеруі қозғалыс бағытын және олардың әрқайсысы мысалы сталкивающихся шарлар. Бірақ химиялық өзара іс-қимыл, мысалы, біріктіру кезінде екі химиялық заттарды, жүреді түбегейлі өзге — пайда жаңа зат — үшінші, сапалы жақсы жабылмаған. Дәл сондай-ақ тұрғысынан механика жылу бар болса, бір санының өсуі қозғалыс материяның бөлшектер. Алайда, химиялық және физикалық процестеріне қыздыру жүргізеді сапалы өзгерістерге заттар – не пайда болуына басқа да заттар (жіктеу нагреваемого заттар және басқа да заттар), не өзгертуге және оның физикалық жай-күйінің (су айналады жұп).

Т. е. процестер табиғат емес бар қайталауға белгілі бір бағыттағы механикалық өзара. Керісінше, табиғатта бар тұрақты дамыту және өзгерту соғатын беспрестанному туындауына жаңа нысандарын өмір сүру, яғни қозғалыс материяның, ол коэффициенті механикалық взаимодействиями материалдық бөлшектердің өзара түсіндіру. Айқын шектелуі механистического көзқарасты тануға, табиғат және әлемнің.

3) Әлі аз дәрежеде механистический материализм қабілетті түсіндіруге қоғамдық дамыту.

Механистический материализм білдіру болып табылады түбегейлі буржуазиялық көзқарас қоғам. Бұл көзқарас болып табылады бұл қоғам ретінде қаралады тұратын әлеуметтік атомдар, әсер ететін бір-біріне, ал осы көзқарас тұрғысынан жарамды экономикалық және әлеуметтік себептері қоғамның даму объяснены және ашылуы да мүмкін емес. Сондықтан ұлы әлеуметтік өзгерістер болып көрінеді механистам нәтижесі мүлдем кездейсоқ себептер. Өзі адам қызметі ұсынылады немесе механикалық нәтижесі сыртқы себептер, немесе тағы — мен мұнда механистический материализм қатпарланбайтын – идеализму — ретінде қарастырады таза стихиялық және беспричинную.

Көрнекі мысал механистического көзқарас қоғамдық құбылыстарға бола алады таралған қазіргі ресейлік қоғамда объяснения причин қаза тапқан КСРО қашан бекітеді, бұл:

— “барлық кінәлі Горбачев және окажись ол бастаған КОКП ортасында 80-шы жылдары, ештеңе емес еді КСРО болған жоқ” (кездейсоқ себебі көзі ретінде болған);

— “Кеңес Одағы был разгромлен әлемдік капиталды бастаған АҚШ-тың” (сыртқы себебі ретінде көзі болған) т. б.

Кейбір алысқа барады, ашығын скатываясь бұл субъективті идеализм, мысалы Т. Хабарова, бірі тезис жеңіс туралы АҚШ-тың үстінде КСРО-ның толық серьезе туралы мәлімдейді бар орын бүгін “мамандық” КСРО, мүлде отрицая қазіргі шындық.

Бір сөзбен айтқанда, механистический материализм бере алмайды ғылыми түсініктемелер қоғамдық қызметтегі адамдардың өздері оның тірек постулаттары мүмкіндік бермейді.