Барлық біз бақылап, бағалаймыз, интерпретируем немесе қабылдаймыз тікелей пәрменді өміріне қатысу біздің таныстарының, туыстарының, достарының, кейде тіпті мүлде “бөтен” адамдар. Әрбір бақылау кезінде ерекше жағдайдың “автоматты түрде” срабатывает әлдебір итермелеуші қуатты серпін берді, дейді бізге көмектесу керек. Және біз онымен тіпті, пікірлесеміз, анықтаймыз, әрине, қалай және не нәрсеге емес, жасаймыз, керек. Көзі бұл – ар – сүйемелдейді және оберегает біз бүкіл біздің жолдары: навязывается, бұйырады, мәжбүрлейді, ал көмектеседі көңілін аударуы “қажетті жиілігін”. Ол қарапайым, түсінікті және қол жетімді: ең бастысы, білу “есту” және “тыңдау”, соның негізінде қазірдің өзінде айтарлықтай оңай дұрыс ойлау және, осыған сәйкес, ақылға қонымды түсуі.

Бірі оның құрамдас болып табылады, қарастырылып отырған біз феномені – альтруизм, деп атауға болады, көзқарасы, миропониманием адам мыслит осылайша, түсінеді, ұғынады басшылыққа алады және өзінің “көзқарасы”.

Адамгершілік, адамшылық, қамқорлық, түсіністік, жанашырлық, мейірімділік, сыйластық, мейірімділік, жанашырлық, адалдық, ашықтық, қарапайымдылық, табиғилық – бұл, белгілі бір дәрежеде құрайды, қарастырылып отырған біз феномені.

Әрине, бұл тақырып өзекті және қызықты өзі. Өзектілігі мен қызығушылық, бұл жағдайда, бір-бірін үйлесімді толықтырып: сірә, әр адам сезінсе, жағымды, шынайы эмоциялар, егер оған көмектеседі ешбір жасайды бұл ең керекті уақытта дұрыс емес навязчиво, ұқыпты, шынайы және әбден мүмкін, махаббат. Егер осындай құрамдас бөліктері сақталса, онда адам міндетті түрде адекватты бағалайды көрсетілген көмек және, ең алдымен, келіп түсетін, сондай-ақ.

Әр адам бірегей болып табылады және психология, оның ойлау ерекшелік емес. Және “түб көл” психология-бұл ғылым бір орында тұрмайды, онда деректер және неғұрлым қызықты, күші факторының уақыт. Жалпы, болуы мүмкін емес, өзекті болса, бұл адам адам.

Бұл жұмыста дана жалпы сипаттамасы ең ұғымдар альтруизма, түрлі көзқарас-бұл әлеуметтік құбылыс қаралды мұндай этикалық санаттағы ретінде мораль; жеткілікті егжей-тегжейлі қаралады себептері, қозғау салатын адам осындай әрекеттерге.

Бірі анықтамаларды айтады, альтруизм, қабілеті сопереживать және басқаларды түсіну – бұл рухани дарындылық, дамып келе жатқан еркімен осы.

Қазір жеткілікті ұйғарымдар ( немесе қазір деп атайды дефинициясы) альтруизма. Барлық, өз, қызықты, дұрыс, бірақ идеясын көтереді, соған ұқсас – саналы қабілеті көмектеседі.

Курстық жұмыстың мақсаты – әлеуметтік-психологиялық талдау альтруизма.

Зерттеу объектісі – альтруизм әлеуметтік феномен ретінде.

Міндеттері курстық жұмыс:

– қарау әр түрлі тәсілдер анықтау альтруизма;

– сипаттау альтруистическое мінез-құлық;

– анықтау және сипаттау негізгі себептері, шаруашылық – тигізуін альтруизма;

Гипотеза: өмір сүруін және различение табиғи және жасанды альтруистических ниетпен.

Жұмыс тұрады кіріспе, екі тарау, қорытынды, пайдаланылған әдебиеттер тізімі

1-тарау Түсінігі альтруизма

1.1. Жалпы шолу

Альтруизм дегеніміз не? Жауаптар бұл сұрақ беріледі, зерттеушілер мен ғалымдар әртүрлі уақыттық кезеңдерге бастап, он тоғызыншы ғасыр.

Барлық олар, жалпы алғанда, құндылықтар жүйесін құрайды жеке тұлғаның әрекетінде ” мейірімділік және қамқорлық.

Қарапайым тілмен айтқанда альтруизм – бұл умонастроение адам болған өзге адамдардың игілігіне, альтруиста, әлдеқайда құнды гөрі, өзінің жеке (ең дұрыс мағынада). Көрінеді бұл дайын кішілеу екінші жеке мүдделері және бұл мүлдем сезінуге қалай ущемленным. Сондай-ақ, бұл білу “сезіну”, басқа адамдардың білу, шын жүректен оларға қуануға немесе олармен бірге қуану. Бұл, менің ойымша, өзінен-өзі өте құнды болып табылады сапасы (немесе тіпті бірегей).

Енгізу ғылыми және күнделікті айналымға ең терминінің, мағынасын білдіруші осы әлеуметтік феномен, ықпал етті француз ойшылы, негізін әлеуметтану Огюст Конт. Белгілі философ көмегімен бұл жаңа үшін өз уақытының термин айтқым келеді түсінігі, қарама-қарсы эгоизму, принципі, оның шәуешек және түсінікті – “өмір сүр және басқа да”. [1] Огюст Конт деп санаған әсерінен альтруистических үрдістер қоғам, тұтас әлеуметтік организм дамиды бағытта көп ізгілендіру құндылықтарды (қашан жоғары құндылық ретінде адамның өзі). Ол деп альтруизм “әлеуметтік сезім” және связывал, оны бірте-бірте “эмансипацией жеке адам”. Артық болмайды, байқаған өзі формуласы “өмір сүр басқа”, десек, революционна үшін.[9]

Артынан Контом, альтруизм, онымен мінез-құлқын зерттеді Николай Александрович Бердяев, Владимир Сергеевич Соловьев, сондай-ақ, Альберт Швейцер және Артур Шопенгауэр.

Жалпы, бұл оларды біріктіреді тұжырымдамасы ? бұл қарау альтруизма контексінде адамгершілік мінез-құлық.

Соловьев, мысалы, былай деп негіз адамгершілік, альтруистического қарым-қатынас басқа болуы мүмкін тек аяушылық пен жанашырлық. Жалпы ереже альтруизма сәйкес, Владимир Сергеевич, мүмкін соотнесено с категорическим императиві И. Канттың: поступай басқа да хочешь, олар келіп түсуі, сенімен.

Шопенгауэру идеясы, бұл өзі адамдық жанашырлық-адамдардың бір-біріне негізделеді өткеру ортақтығы өз табиғат, бұл қолайлы альтруистическому мінез-құлық.

Швейцер, зерттей отырып үйлесімін альтруизма мен индивидуализмнің, деген тұжырымға келді альтруизм туындайды ойлау, қоғам, ал одан кейін нанымы индивидтердің.[9]

Дегенмен, тағы да И. Кант айтқан болатын қандай да бір тұрақты т. ғ. к. моральдық шектері (немесе максимум қамтамасыз), олар сол күйінде қалады, кез-келген мәдениетте. Бұл болжауға болады, бұл да бір альтруистические орнату құрайды, оның ішінде негізін, адамгершілік.

Басымен XX ғасырдың бастады пробуждаться зерттеуге деген қызығушылығын альтруизма у этологов (бұл зерттеуде жануарлардың мінез-құлқы), психоаналитиков (бұл еңбек етуде аясында психоанализ) мен психологтар (бұл зерттеуде адам психикасына).

Назар этологов зерттеу альтруистического мінез-құлық тарттық жұмыстар Ч. Дарвиннің, эволюциялық тұрғысынан суреттеді адаптирующее мәні альтруизма үшін топтық приспособленности және табиғи іріктеу.

Герберт Спенсер (ағылшын әлеуметтанушы) қарады альтруизм ретінде адаптивті сапасы туындайтын барысында табиғи эволюция.

В. П. Эфроимсон (кеңес генетик) былай деп эмоциялар адамгершілікке, мейірімділік, ұқыпты басқа да дамыды табиғи сұрыптау әсерінен және кірді қорына тұқым қуалайтын белгілері.

Ф. Г. Добржанский, деп генетиком және отандық американдық, деп ойлаймын, бұл альтруистические сезімін “бағдарламаланған” генетикалық. Бұл тәсіл деп аталады этологическим. Оның шеңберінде альтруизм ретінде қарастырылады биологиялық феномен, бар инстинктивную табиғатты мұраға қалдырылады.

Осы көзқарасқа қарама-қайшы келмесе өзге ұстанымы баяндалған, неғұрлым И. П. павловты қабылдады, деп санаған “осы альтруизм сатып алуға” байланысты, екінші сигнал жүйесі, және егер ол әлсіз болса, онда “міндетті түрде бірінші жоспарда болады қамқорлық туралы өз шкуре”. Практика дұрыстығын растайды осындай көзқарас (белгілі бір тараптар, мәдениет мұрагерлікке берілмейді, оны қалыптастыру кезінен бастап баланың туған.

“Генетикалық негізі альтруизма бұл ретте айтуынша, В. Я. Семке ретінде биологиялық алғышарттары, әлеуетті мүмкіндіктерін тәрбиелеу”. [2]

“Психоанализе альтруизм ретінде қаралады ұмтылу редуцировать присущее адамға кінә сезімі алдында басқа жолмен бескорыстного әрекеті. Негізге ала отырып, осы гипотезе бірқатар авторлардың екен деп болжадық сыналатын бұзған белгілі бір ереже бойынша, көп бейім альтруистическому мінез-құлық.

Ғалымдар осы бағытты бірінші болып назар аударды саналы түрде сезілмейтін аспектілері альтруистической ынталандыру:

– атап айтқанда, олар зерттелген байланыс альтруистического мінез-құлық сезімі кінәсін. З. Фрейд былай деп альтруистические ояту болып табылады невротической өтелетін ниетпен эгоистических;

– зерттелген рөлі психологиялық қорғау, қайта өңдеу бастапқы эгоистическую ынтасы да мотивациясын альтруистическую, немен айналысты Анна Фрейд;

– табылды байланыс альтруизма-бабына ұмтылысымен бақылау және басымдығына (Эрих Фромм).

1.2 Психологиялық тәсіл

Шеңберінде психологиялық көзқарас баса назар аударылады, субъективті көрінісін альтруистического әрекеті зерттеледі тәжірибе мен эмоциялар альтруиста зерделенеді ерекше альтруистические орнату және сол механизмдер, олар қамтамасыз етеді, мотивация және өзін-өзі альтруистическое мінез-құлық. Жеке бағыт әзірлеу теориясы альтруизма құрады, зерттеу т. ғ. к. моральдық-рухани алғышарттарын, оның даму процесінде жеке даму (онтогенез). Әсіресе толық осы бағыт ұсынылған отандық ғалымдар: Антилогова Лариса Николаевна (мағыналық орнату), Асмолов Александр Григорьевич, Божович Лидия Ильинична (қоғамдық бағыттылығы), Гаврилова Татьяна Павловна, Додонов Борис Игнатьевич (эмоциялық бағыты) және басқалар.

Ғалымдар Т. П. Гаврилова және Л. П. Журавлева, мысалы, байланыстырады альтруизм с сопереживанием (эмпатия): адамдардың көпшілігі, көріп бөтен қайғы-қасірет, өздері бастан кешіре бастайды және тілектес болу болып жатқан, сондықтан ұмтылады жеңілдетуге жағымсыз уайымдар адамның, соның арқасында успокаиваются өздері. Жасаушы тұжырымдамасын эмоционалдық бағыттылықты жеке тұлғаның, Б. И. Додонов, связывал оның тұрақты қажеттілікке, бір адамның мүддесі басқа.

Философия туралы айтады альтруизме ретінде адамгершілік қағидатына, заключающемся түсінемін, басқа адамдарға және қарайды, оның мәдени-әлеуметтік феномен.

Американдық психолог Дэвид Майерс қарайды альтруизм ретінде өзімшілдік керісінше болғанда көмек көрсетеді, тіпті ештеңе ұсынылады орнына. Бұл ретте ғалым атап өткендей, саналы түрде өз эгоистическими мүдделері осындай ниеттің байланысты емес, ұмтылу көмектесу жандандырылып жағдайда тәжірибесі алдыңғы көмек тартымды, жағымды сипаты (алғысын білдіруі, мысалы).

Егер жағдай қарама-қарсы болса, онда адам сәйкес Майерсу, тежеуге тырысады осындай мінез-құлық (әуелі сен маған, ал мен саған). [16]

Тағы бір американдық – Фредерик Скиннер – деді әбден айқын: “Біз құрметтейміз, адамдар оларды жақсы қылықтары ғана біз түсіндіру бұл қылықтар”. [8] Ешқандай түсіндірмелер жоқ.

Лайық назар мен құрмет Питирим Александрович Сорокин құрған тұтас зерттеу орталығы т. ғ. д. креативті альтруизма.

Орталық құрылғаннан бері барлық зерттеулер жүргізілді мынадай негізгі бағыттары:

1 – сипаттамасы және тұжырымдау жұмыс айқындау риясыз болмады созидающей махаббат;

2 – зерттеу осы проблемалар қазіргі заманғы ғылым

(40-шы, 50-ші жылдары 20-шы ғасырдың);

3 – талдау және эксперименттік тиімділігін тексеру әр түрлі әдістерді тәрбиелеу альтруизма: ежелгі тәсілдері йога, діни техника ережелері мен нұсқамасы: зерттелді және қолданылды христиандық, мұсылман, буддистік арттыру жолдары рухани және альтруистической потенциал, айтсам адамдар еңсеруге өзінің өзімшілдік.

Ал, ең бастысы тұрды, бұл зерттеу барысында дәлелденген, бұл махаббат туындатады махаббат, жек көрушілік тудырады өшпенділік, ал үрдіс альтруистического түрлендіру, зерттеулерге сәйкес, қиын және ауыр күйзеліс ала отырып, ұзақ уақыт бойы, және іс жүзінде ешқашан орын кенеттен.

Бұл альтруистическая бағыттылығы мүмкіндік береді адамға белгілі бір деңгейіне жету қанағаттандыру, өзін-өзі құрметтеу және дұрыс өз қадір-қасиеті сезімдерін. Зерттеулерге сәйкес, мұндай адамдар, еріктік, ашық, белгілі бір дәрежеде қарапайым, өзінен өзі отзывчивы және, әрине, жаман емес соображают. Алайда, ұмытуға болмайды, бұл мүмкін емес “болуға шынайы альтруистом” бірден. Бұл қажет уақыты. Бірақ ол тұр.

2-тарау Альтруизм әлеуметтік феномен ретінде.

2.1 Альтруистическое мінез-құлық

Сонымен, біз келдік сол, бұл адам деп атауға болады альтруистом – бұл жай ғана береді, бұл барлық мәні.

Ешқандай кейін альтруиста жоқ, ол “қазір” және оған “ауырлыққа соқпайды” вести есептеулерді қатысты қанша, неден және кім үшін ол – оның басы басқа да бос емес.

Және мұнда әңгіме альтруистическом санасында, ол және бағыттылығын белгілейді. Соның бірі ” мұндай сананы сендіру болып табылады, оның негізінде жатыр білімдерін, ережелерді, нормаларды, принциптерді түсіну этикалық және әлеуметтік-адами құндылықтар.

Поляк зерттеушісі Ян Рейковский астында альтруистическим мінез-құлқын түсіну безраздельную болды бас тарту, өз мүдделерін пайдасына басқа адамдардың. [10]

Үшін болашақта бізге оңай бағдарлауға, салыстырып, жүйелі түрде байланыстыру қажет егжей-тегжейлі қарастыру дәл осындай мінез-құлық.

Бұл ең алдымен бізді дәл психологиялық көзқарас оқытылатын құбылыс және бұдан әрі “деген сөздер “просоциальный” және “альтруистический” пайдаланатын боламыз ретінде синонимдер, өйткені бұл:

біріншіден – ыңғайлы;

екіншіден – логикалық;

үшіншіден – ыңғайлы.

Жақындығы ұғымдар “просоциальное мінез-құлық” сияқты ұғымдарға “альтруизм” былай түсіндіруге болады: әдет болып саналуы мүмкін просоциальным, ол әкеледі пайдасына екі. Про альтруизм деп айтуға болады бірдей. Мейірімділік көрсету, мысалы, бар, бірде өзге де құрайтын просоциального мінез-құлық, бағытталған игілігі үшін басқа, яғни жатады көрсетуге альтруизма.

Осылайша, “просоциальное мінез-құлық” және “альтруизм” бұл, шын мәнінде, бір және сол түрі мінез-құлық.

Бар екі негізгі көзқарасты түсіну феноменін альтруизма:

– альтруизм, әлеуметтік норма өзаралық;

– альтруизм ретінде әлеуметтік нормасы.

Бір мағынада, бұл белгілі бір деңгейі түсініктеме (немесе шешім).

Егер альтруизм ретінде өзара түсіністік нормасына, онда ол негізделетін болады әмбебап ар-намыс кодексі (немесе базалық әлеуметтік нормалар), бұл тән кез келген әлеуметтік топ.

Бұл тәсіл тығыз байланысты тұжырымдамасына (түсіне) т. ғ. к. реципрокного альтруизма, оның мәнісі – сен маған, мен саған. Болып саналады, бұл норма жұмыс істейді, кез-келген әлеуметтік жүйелер және кез келген қарым-қатынас (әдетте) және жиналуына ықпал етеді ең бір бағалы әлеуметтік “қасиеттерін” өзара сенім, адамдардың бір-біріне. Бірақ, белгілі болғандай, кез келген ережелер бар ерекшеліктер: аталған бұл ықтималдығы, бұл адам, оған көмек көрсетіледі, өкінішке орай, немесе бақытымызға орай, жоқ әрқашан бар құны тең “жауап”.

Егер қарастырылып отырған біз феномен ретінде нормасы, жауапкершілік, онда ол негізінде жатыр бескорыстного қатысты мінез-құлық немесе әлеуметтік жетілмеген. балалар, не оларға қатысты ерекше санаттағы адамдар деп аталатындар мүмкіндігі (және жеке, және экономикалық, және психикалық) – мүгедектер, қарт адамдар және басқалар. Бекітуге құқылы, бұл норма мәжбүрлейді, міндеттейді немесе приписывает жасауға сол немесе өзге де іс-әрекеттер, бәлкім, мүлдем дұрыс. Одан көп дұрыс, меніңше, тұжырымын толықтырылсын: мұндай норма взывает – ар-ождан, мойында – дұрыс саналы іс-әрекетке ықпал тигізуін жақсы қасиеттерін (олар сәтке дейін көмек көрсету “дремали”), кейде тіпті ықпал етеді, өзін-өзі жетілдіру.

Мұнда қолайлы болады мысал Берковича және Даниэльс (1964), дәлірек айтқанда ұсынған нормасына “әлеуметтік жауапкершілік”, оған сәйкес “егер басқа тәуелді сені жеткізуде өз мақсаттары, сен оларға көмектесу”.

Анықтау үшін осы мәселені Грингласс (1969) атты арнайы зерттеу барысында анықталғандай, альтруистическая “норма” әлеуметтік жауапкершілігі жандандырылып, егер бұдан бұрынғы көмек дара сипатта жағымды сипатта болады. Егер ол сипатта жағымсыз сипатта болса, онда жандандырылып “норма реципрокности” – сен маған, мен саған. Бір анық анық – альтруистические нормалары бар және шын мәнінде жұмыс істейді.

Кездеседі, жиі емес, тағы бір теориясы – теориясы әлеуметтік алмасу, оған сәйкес адам өзара іс-қимылды білдіреді және өз кезегінде келісімді қоятын, өз арттыру мақсатында “сыйақы” және азайту үшін “шығыстар”, ал альтруизм, оған былайша түсіндіріледі: адам өзара іс-қимыл жіберіледі “әлеуметтік экономика”. Әңгіме адам барысында өзара алмастырылатын тауарлар ғана емес, ақшамен, басқа да игіліктермен емес, эмоциямен, мәртебесіне, ақпарат және т. б. бұл Жағдайда шығындарды азайту және ұлғайту сыйақылар. Бірақ бұл дегенді білдірмейді адам саналы түрде есептейді сыйақы. Жай өкілдерінің айтуынша әлеуметтік алмасу теориясы, дәл талдау шығындар мен сыйақылар (немесе азаяды кінә сезімі, немесе артады құрмет және ықылас қол жеткізуге барынша оң өзіне нәтижесін анықтайды біздің альтруистические іс-әрекет.