XIX ғасырда өте ықпалды неміс философы Людвиг Фейербах (1804-1872) талантты, өткір жазушы, ал мінезі бойынша – құмарлық және қылыш адам болды. Фейербах өзінің бірнеше рет өзгерген философиялық көзқарастарының эволюциясын айқындай отырып:”Құдай бірінші ой, ақыл – ой, екінші, үшінші және соңғы адам болды”. Жас кезінде ол теолог болуды ұйғарды, содан кейін Гегель метафизикасымен әуестеніп, одан – таным теориясындағы сенсуализмге және діндегі антропологиялық көзқарасқа көшті. Осылайша, Фейербах Ланге материализм тарихының сипаттамасына сәйкес позитивистік доктринаның негізін қалаушы Огюст Конт бүкіл адамзат тарихында (теологиялық, метафизикалық және позитивті) қарастырған философиялық ойдың ең Үш фазисі арқылы жүрді.

Людвиг Фейербах
Людвиг Фейербах

Фейербах таным туралы ілім-қысқа
Людвиг Фейербахтың материализмін растайтын негізгі ережелердің біріне сәйкес, ” ақиқат,шындық және сезім бір-бірімен бірдей… Әлбетте, тек сезімтал… Тек сезімдік басталатын жерде ғана кез келген күмән мен дау жоғалады”. Сондықтан сезім-біздің қабылдауымыздың ғана емес, жалпы танымның басты органдары. Бұрынғы Фейербах Гегельдің басты беделі бір сезімнің адамға ортақ білім бере алмайтынын дәлелдеген. Бірақ Фейербах XVIII ғасырдың сенсуалистері сияқты сезімдік-шынайы білімнің жалғыз көзі. Ол тіпті жалпы ұғымдардың болмауын жоққа шығарғанға дейін де келіп, тек бір ғана, нақты деп мойындады.

Басқа маңызды ерекшелігі таным теориясының Людвиг Фейербаха болып табылады Ланге атайды “туизмом” (латын “tu” – сен). Фейербах болмыстың шынайылығы оның адамның өз сезіміне қол жетімділігімен ғана емес, оның басқа үшін шынайылығымен айқындалады деп есептейді. Мен сені өз сана-сезімнің оянуынан бұрын танимын. Басқа тірі жануарларға деген махаббат, олармен ынтымақтастық менің алдымда шынайы, шынайы болмысты ашады. Осылайша, Фейербах гносеологиясында тек “таза қабылдайтын” сезім ғана емес, сезімталдықтың махаббат-эмоционалдық жағы да үлкен рөл атқарады.

 

Фейербах этикасы-қысқа
Людвиг Фейербах философиясы этика мен дінге көп көңіл бөледі. XIX ғасырдың бірінші бөлігінде Германияда Кант жеке бақытқа (эвдемонизм) ұмтылуға негізделген жалпыға міндетті этиканың мүмкін еместігін дәлелдей алды деген көзқарас басым болды. Фейербах және сол кезде үстемдік ететін жүйелерге қарамастан, эвдемонистік мораль дәйекті және тіпті түбегейлі жүргізілді. Оның көзқарасы бойынша, этика пәні-адамның ерік аясы, бірақ бұл ерік ең алдымен бақытқа ұмтылумен анықталады. “Бақытсыз адамгершілік”, – дейді Людвиг Фейербах. “Мен ” сен” – тен бөлінбейтіндіктен, шынайы этика жалғыз қанағатшылдыққа емес, басқаның ұмтылысын ескеретіндерге негізделуі тиіс. Адамдардың өзара тәуелділігі олардың табиғатынан ажыратылмайды. Оның айқын өрнегі еденнің айырмашылығы болып табылады. Жыныстық махаббатта “бақытқа ұмтылу, басқа адамның бақытына ұмтылысын қалағың келе ме, жоқ па, басқа адамның бақытына деген ұмтылысын қанағаттандыра алмайды”. Бақытқа деген жеке ұмтылыс басқалардың осындай тартымынан ажырағысыз болуы керек деген ой, біз балалық шақтан – адам қарым-қатынасы процесінде меңгереміз. Фейербахтың этикалық философиясына сәйкес, эгоизм мен борыш арасындағы жанжал туындауы мүмкін, бірақ ол сөзсіз және еңсерілмейтін болып табылмайды. Біздің өмірімізде, біз үнемі борыштың орындалуын жеке бейімділікпен үйлестіруге үйренеміз. Нәтижесінде, борыштардың өзі аз-аз-ақ қанағаттану мен бақыт сезімімен қатар жүреді, тіпті егер басында ол ерік-жігерге қарсы орындалса да. Тіпті басқа адамның бақыты үшін өз өмірінің құрбаны адамға жоғары этикалық рахат әкелуі мүмкін.

Фейербах дінінің философиясы-қысқа
Ең бастысы Людвиг Фейербах діннің шығу тегі туралы теориясымен танымал болды. Бірақ оның замандастарының арасында өте ерекше танылған. Фейербах Философиясы бойынша, адам өмір бойы тек осы сезімдермен айналысады. Өте сезімтал ештеңе жоқ және мүмкін емес. Фейербахтың аса сезімталдық, “жансыз” діни ұғымдарын да жатқызады: Құдайдың идеялары, ерік бостандығы және жан дүниесінің өшпенділігі, бұл “жоқ нәрселерге” қарсы қоя отырып: “осы әлемге Ризалық”.

Алайда, оның философиясы XVIII ғасырдың атеистерімен діни сенім негіздері туралы мәселені түсіндіруде түбегейлі түрде тарайды. XVIII ғасырдың “ағартушыларының” көпшілігі дін адамдық надандық пен ырымшылдықтан, сондай-ақ азшылықтың көпшіліктен үстемдігін орнату мақсатында саналы алдауынан пайда болады деп ойлайды. Фейербах құдайлардың өзіне деген құштарлығы адам рухының ажырамас бөлігі сыртқы әлемді өзінің идеалданған бейнесіне айналдыруға ұмтылады деп санайды. Әр адам өзінің физикалық және психикалық даралығымен шектеледі және барлық мүмкін болатын адамдық жетілдірулер мен ізгілікті жүзеге асыра алмайды. Бірақ әрбір адамда мұндай ұжымдық идеалды бейнеге ие болуға, адамға мүмкіндік ретінде барлық қол жетімді іске асыруға ниет бар. Бұл ұмтылыс және Құдай туралы діни түсінік негізіне жатады. Адамдар ежелден өз табиғатының ең жақсы жақтарын шын мәнінде жоқ, ойдан шығарылған, шын мәнінде жоқ. Бұл адамға әрдайым өткір қарама-қайшы, ол бар және ол болуы керек. Діни Шығармашылық бұл қарама-қайшылықты жоюға тырысады. Құдай адамды жаратпайды, ал керісінше, адам Құдайға ұқсас жолмен жаратады. Бұл көзқарас Людвиг Фейербахтың “адам адамға – Құдай”деген атақты сөзде қысқаша тұжырымдалады.

Діннің тарихи маңыздылығы Фейербах философиясы бұрын Құдайға деген сенім адамзаттың ең жақсы идеялары мен сезімдерін іске асырғанын да жоққа шығармайды. Бірақ қазіргі уақытта, қажеттілік онда жойылды. Фейербах оның философиясы мен қазіргі заманғы ғылым діни шығармашылық негізінде жатқан метафизикалық иллюзияны танығанына сенімді. Құдайлар сол арқылы өмір сүру мағынасын жоғалтады. Техника, өнер және қоғамдық формалардың прогрессивті дамуы адамзатқа әртүрлі қажеттіліктерді қанағаттандыруға мүмкіндік береді. Сонымен қатар, дін олардың қанағаттанбауы салдарынан да пайда болды – енді жойылған. Қолөнерші мен ақын қазір Гефест немесе Аполлонның қамқорлығына мұқтаж емес. Адамзат болашақта дінге көмек көрсетпей бақытты және адамгершілік болу өнеріне үйренеді.

Оның атеизмінде Фейербах түпнұсқа емес. Ол XVIII және одан ерте ғасырларда көптеген көрнекті ізашарлар болды. Алайда, діннің пайда болу процесін психологиялық түсіндіру философиядағы жаңа сөздің әсерін тудырды. Людвиг Фейербахтың “діни” теориясы Леббок, Тэйлор, Спенсер және басқа ғалымдардың алғашқы қауымдық діні бойынша этнографиялық зерттеулерде, сондай-ақ психологияда дамыды.

Картинки по запросу «Этика» Л.Фейербаха

Людвиг Фейербахтың алғашқы маңызды философиялық жұмысы “Бэконнан Спинозға дейінгі жаңа философияның тарихы” болды (бірінші том, 1833). Алайда Фейербах үшін басты мәселе – философияның дінге қатынасы туралы. Жаңа философияның тарихының бірінші томы кейіннен Лейбницке (1837) және Пьер Бейльге (1838) арналған екі басқалармен толықтырылған. Өлмес туралы дәстүрлі теологияның ілімі Фейербахтың “өлім мен өлмес туралы ойлар” (1830) алғашқы анонимдік жұмысы сияқты осында қабылданбайды. Оның авторының аты белгілі болған кезде Фейербах профессор болу мүмкіндігін жоғалтты. Томында арналған Бейлю, Фейербах ашылды қарай сүйенеді атеизм және тұжырымдауға бастайды басты негіздері өзінің психологиялық түсіндірілуі дін. “Философия және христиан” (1839) және “христиандықтың мәні” (1841). “Философия реформасының қажеттілігі”, “болашақ философиясының негіздері” (1843), “діннің мәні” (1845) және “діннің мәні туралы оқу” (1851) шығармаларында Людвиг Фейербах сенсуализмді, натурализм мен антропологизмді түбегейлі дамытады. Ол материализмге бейім (оның белгілі “адам-ол жейді” деген сөзі), оған онымен бірге және оған қарамастан сол Гегельдің басқа да көптеген өкілдері бейім.

Фейербах жұмысында баяндалған философиялық және діни идеялар Маркске, Энгельске және неміс социал-демократиясының басқа да рухани көсемдеріне қатты әсер етті (Толығырақ – Маркс және Фейербах мақаласынан қараңыз). Егер Марксте германдық материалистік социализм өзінің саяси экономисті болса, онда Фейербах оның Құдайлы және философ болып табылады.Бұл жерде мораль теологияда бекітілген, ал құқық-Құдайдың қаулыларында, онда ең жамандық, әділетсіз және ұятты нәрселерді ақтауға және негіздеуге болады.

Людвиг Фейербах (1804-

1872), неміс философы

Неміс философы Людвиг Фейербах (1804-1872) өзінің этикалық көзқарастарын қысқартылған түрде “Эвдемонизм”жұмысында баяндаған. Жұмыс атауында Фейербахтың этикалық көзқарастары қалыптасатын негізгі қағидат салынған. Олар ұсынған эвдемонизм нұсқасын осы этикалық ұстанымның аяқталған көрінісі және ең дамыған деп санауға болады.

Философ бақытқа ұмтылуды жердегі барлық тірі адамдар үшін табиғи ұмтылыс деп санайды. Оның пікірінше, тіпті жұлдызшаның да бақытқа ұмтылуы бар және тек сүйікті бұтада тыныштандырылады. Осылайша, бақытқа ұмтылу-адам өмірінің табиғи бастауы.

Адамның бақытқа ұмтылуы сезімге байланысты Ерік білдіреді. Бұл жерде Л. Фейербах өзінің этикалық көзқарастары Г. Гегель мен И. Канттың философиясын қарсы қояды. Ол былай дейді: бақытқа ұмтылудан ажыратылған еркін ерік жоқ, ол тек идеалистерді ойлап табу.

Адам ұмтылысының нақты негізін көрсетуге тырысып, Фейербах ерік-жігерді сезіммен байланыстырады: кез келген қайғы-қасірет әрекетке ерік-жігерді қозғайды және сәтсіздік сезімін тудырады.

Бақытты адамның негізгі талпынысы деп есептей отырып, Фейербах адамның бақыт туралы түсініктерінің салыстырмалылығын байқамайды. Сондай-ақ, ол бақыт туралы осы көзқарастар қоғамның дамуымен бірге адамда дамып, өзгеретінін көрмейді. Алайда, Л. Фейербах жуылмайтын және тіпті жуылмайтын дикарь үшін бақыт туралы түсінік қазіргі адамның ұсыныстарынан өзгеше екенін мойындайды. Бірақ бұл айырмашылықтардың негізін табиғи негізде ғана табады. Фейербахтың пікірінше, дикарь әлі де объективті аз бақытты, себебі клетканың балшығы мен оның денесінің тесігі салдарынан қазіргі заманғы адамға қарағанда қоршаған ортаны қабылдау үшін ашық емес.

Л. Фейербахтың еңбектерінде адам міндеттерінің деңгейі басқа адамға да, өзіне де қатысты үзілген, бұл өз кезегінде, борыштың мазмұнына игілікке қатысы бар, бірақ Фейербах сияқты емес, практикамен тексерілген объективті критерийлерді енгізуге мүмкіндік бермейді. Шын мәнінде қоғам дамудың әрбір белгілі бір кезеңінде адамда болмыстың жоғары мақсаттары туралы түсінік қалыптастырады. Осы мақсаттарға сәйкес, сондай-ақ оның өзін-өзі жүзеге асыру процесі жасалады. Болмыстың жоғары мақсаттары туралы түсінік, әсіресе дамыған ақпараттық технологиялардың қазіргі заман дәуірінде өте вариативті болуы мүмкін, бірақ олар ешқашан субъективті өлшем болып табылмайды. Бұл өзін-өзі жүзеге асырудың ықтимал нұсқаларының объективтілігі қоғам мен табиғат арасындағы қайшылықты шешудің нақты тәсілдерінің нәтижесінде, сондай-ақ адам өзінің динамикалық өмір сүруін қолдайтын күш-жігерден де өтуімен түсіндіріледі.
Қоғам тарапынан адамға қойылатын борыш талаптары, сайып келгенде, адамның жеке игілігіне айналады. Бұл процесс жеке тұлғаның дамуы мен қалыптасуының нәтижесінде орын алады. Бірақ ол тек кейбір тұрақты табиғи компоненттер қоғамдық өмірдің қолайлы жағдайында әрі қарай дамитынына ғана емес, сонымен қатар адам психикасының түбегейлі жаңа уәждемелік құрылымының дамуымен байланысты сапалы секіртпеге де негізделген. Адам психикасының мұндай құрылымы қызметтің түрлі мотивтері кешенін біріктірумен байланысты. Физиологиялық және психологиялық тұрғыдан бұл тұлғаның жоғары әлеуметтік қажеттілігінің дамуымен қатар жүреді, олардың басты құрылымдық компоненттері адамның бастапқы биологиялық табиғатында өте аз дәрежеде ұсынылған.

Ар-ождан туралы мәселелерді қарастыра отырып, Фейербах соңғысының тарапынан кеміргіштердің басқа адамға өзінің дұрыс емес іс-әрекеттерімен келтірген зиян туралы адамның идеалды көзқарастарынан жиі туындайтынын айтады. Бірақ философ ар-ождан рөлін адамды жаман қылықтардан қорғайтын тежеуші фактор ретінде бағаламайды. Ол көп жағдайда ар-ождан адам дұрыс әрекет жасаған кезде өзін көрсетеді деп санайды.

Л. Фейербах”имандылықтың алтын ережесі “негізінде басқа адамдардың мүдделерін құрметтеу қажеттілігі туралы ережені талдайды. Бұл ереже бақытқа ұмтылумен байланыстырады және бұл ұмтылыс дамыған деңгейде жоқ адам бұл ұмтылыс басқаларда да бар деп болжауға қабілетті емес екенін көрсетеді. Осылайша, ол адамгершілік мінез-құлықты жүзеге асыра алмайды. Л. Фейербахтың пікірінше, адам өзінің қайғысына бейім болса, ол басқалардың қайғысын түсінуі мүмкін. Бұл ретте Л. Фейербах бұл жағдайға қайшы келетін көптеген фактілерді елемейді, өйткені ол адамдардың арасында, өздерінің мінез-құлқындағы жаман бейімділіктен басқа ешқандай қарама-қайшылықтар жоқ деп санайды. Алайда, ол адамның мінез-құлқы себептерінің әлеуметтік жағдайлармен және бір адамның екіншісіне қатыгез қарым-қатынасы өмірдің ауыр жағдайларынан (саяси күрес, экономикалық бәсекелестік және т.б.) туындайтыны анық бағаламады, олар жалпыға бірдей бақыт туралы ұғымдармен сыйыспайтын.

Фейербах адамның құрбандық мінез-құлқын басқалардың қамқорлығына және бақытына деген ұмтылыс негізінде түсіндіреді. Оның мораль туралы пайымдауында басқа адамның бақыты үшін құрбанның бейнесі болады. Ол бұл өмір салты өзгелер үшін өз өмірін құрбан еткен адамдарға да бақыт бере алады деп санайды. Гегель этикасының сыншысы Людвиг Фейербахты (1804-1872 жж.) ақыл-ой философиясынан бас тартуға және адамның табиғи өзіне жүгінуге мәжбүр етті. Алайда, Фейербах өзінің “өмірлік”, нақты, пәрменді этиканы құруға деген үмітін байланыстыратын натуралистік (нақты — эвдемонистік) дәстүрлер өзінің сындарлы мүмкіндіктерін жоққа шығаруы мүмкін. Сондықтан Фейербахтың ойы дұрыс жүзеге асырылмайды, бірақ махаббат негізделген және мазмұндық қатынаста айқын емес моральдің уағыздау нысанын қабылдайды.

Фейербахтың этикалық көзқарастарының өзіндік ерекшелігі ол ұсынған позитивпен (“туизм” этикасы, “мен” Мен “сен” альтруистік қарым-қатынастар) ғана емес, сонымен қатар діни және идеалистік этиканы көлемді сынаумен, этикалық зерттеулердегі материалистік бағдардың басымдығына сенімділікпен байланысты. Пегода жеке этикалық мәселелерге қатысты көптеген қызықты идеялар табуға болады (эгоизм туралы, оның ішінде топтық эгоизм ерекшеліктері, махаббат пен Т.Б. адамгершілік маңызын сипаттау). Дегенмен, идеалистік этикамен салыстырғанда, Фейербахтың маңызды және тиісті идеал мен шындықты үйлестірудің сындарлы нұсқасы ұсынылмады.

Жалпы, жаңа заман этикасы белгілі дәрежеде этикалық сананың классикалық даму кезеңін қорытындылап, антикалық, моральдік феномендерді зерттеу дәстүрлерін акцептейді. Идеялық әлеуеттің көптүрлілігіне, тереңдігіне және байлығына қарамастан, пей-де моральдық антиномияларды шешудің түбегейлі жаңа үлгісі көрсетілмеген, алайда олардың теориялық ұғынуының қол жеткізілген деңгейі (әсіресе Канг және Гегель тұжырымдамаларында) әлі күнге дейін рационалистік талдаудың теңдесі жоқ үлгісі болып қала береді. Неміс философиясының аталған өкілдерінің этикалық идеяларының маңызы соншалықты үлкен, бұл олардың аттарын бірінші кезекте бейнелеймін! этикалық “классика”туралы кейінгі түсініктер. ХХ ғасыр өзімен бірге өзге де “постклассикалық” типті бағдар алып келеді,бұл туралы кейінірек, ал әзірге батыс еуропалық этикалық сананың даму процесін сипаттау сызығынан бас тарту және бізге рухани жағынан жақын — ресейлік аймақтың этикалық өмірінің кейбір оқиғаларын қысқаша қарастыру қажет.