Кішкентайегельян мектебінің көрнекті өкілі Людвиг Фейербах болды. Фейербахтың философиялық тұжырымдамасының негізі “Құдай бар”адам болды. Фейербахтың діні-адам қиялының өнімі. Фейербах “христиандықтың мәні” жұмысында діни сананың ерекшелігіне концептуалды талдау жасады, оның мәні — табиғаттан тыс және фантастикалық бейнелерге сенуде. Дәл осы сезімдер, әсіресе адамның табиғаттың дүлей күштеріне тәуелділік сезімдері діни табынуда шешуші рөл атқарады. Сонымен қатар Фейербах дінді жойып қана қоймай, оны қайта реформалауға тырысты. Сондықтан ол адамға деген махаббат дінін қолдайды. Гносеология мәселелерінде Фейербах танымдағы тәжірибе мен сезімнің рөліне баса назар аударды. Ол неміс классикалық философиясының бұрынғы дәстүрінен және әсіресе гегельмен тану теориясының мәселелерін түсіндіруден айтарлықтай ерекшеленді. Фейербах бұрынғы философия әлемді игерудегі ақыл-ойдың рөлін жоғарылатады деп есептеді.
Жалпы Фейербах философиясы антропологиялық. Онда қоғамдық байланыстар негізінен адамгершілік ұстанымдармен түсіндіріледі. Фейербахтың антропологиялық парадигмасында адам ұлтқа, әлеуметтік мәртебеге, дәуірге тәуелді емес бастапқы өзгермейтін табиғатқа ие. Бұл адамның өзіне тән ерекшелігі-өмірге деген махаббат, бақытқа ұмтылу, өзін-өзі сақтау инстинктісі, өзімшілдік. Фейербах адам бастапқыда табиғи және оған бағалау сипаттамалары қолданылмайды (мейірімді, зұлымдық және т.б.) және тек адам өмірінің шарттары оны кім жасайды.
Фейербахтың еңбегі идеализмнің дінмен байланысын көрсету болып табылады. Фейербах Гегель диалектикасының идеалистік сипаты да күрт сынға ұшырайды. Фейербах философиясының негізгі мазмұны мен мағынасы-материализмді қорғау. Фейербахтың антропологизмі философияның “жалғыз, әмбебап және жоғары” пәні ретінде қарастырылатын адамның мәнін бірінші жоспарға жылжытуда көрініс тапты. Бірақ бұл мәселеде Фейербах дәйекті материалдық көзқарас жасай алмайды,өйткені ол үшін адам-абстрактілі индивид, таным теориясындағы таза биологиялық зат.
Сонымен қатар, ол танымда ойлаудың мәнін де жоққа шығармады, субъект қызметіне байланысты объектіні сипаттауға тырысты, адам танымының және сананың қоғамдық табиғаты туралы болжам айтты және т.б. қоғамдық құбылыстарға идеалистік көзқарастар Фейербах антропологияны қоғамдық өмірді зерттеуге әмбебап ғылым ретінде қолдану ұмтылысынан туындайды. Фейербах идеализмі әсіресе дін мен моралды зерттеуде айқын көрінеді. Дін оларға адамдық қасиеттерді иеліктен шығару ретінде қарастырылады: адам екі есе және Құдайдың атынан өз мәнін түсінеді. Осылайша, дін ретінде “сана мен санадан тыс” адам. Фейербах мұндай екі еселеу себептері адамның табиғат пен қоғамның дүлей күштеріне тәуелділігін сезінеді. Фейербахтың діннің әлеуметтік және тарихи тамырлары туралы болжамдары ерекше қызығушылық тудырады.
Мұндай антропологиялық және атеистік бағдарланған философия Гегель идеяларының тағдыры туралы дүниетанымдық пікірталастарға елеулі әсер етті. Әсіресе, адамның философия орталығына қайтып келуі, әлемді қажеттілік era арқылы көру қажеттілігі туралы идеялар құнды болды.

Людвиг Фейербах — философ-материалист. Ол бір философ, қанша дарынды және талантты, бүкіл тереңдігін, әлем туралы адами білімнің барлық көлемін көрсете алмайды деген ойға ие. Осылайша Гегель философиясын сын тұрғысынан қабылдау негізі қаланды, оның барлық дүниетанымдық және танымдық мәселелерді шешуге қабілетті “ғылым” болуға деген наразылықтары бар.

Фейербах Гегель абсолюттік идеяны да сыни қабылдайды, онда Фейербах табиғаттан шыққан ойлаудың өзіндік мистификациясын қарайды. Осыған байланысты ол логикадан табиғат философиясына және одан рух философиясына өтудің ақталмаған деп санайды. Фейербах тұрғысынан ойлау табиғатқа дейін өмір сүре алмайды.

“Таза ой” патшалығын сөзсіз жоққа шығара отырып, философ ақыл табиғаттың бір бөлігі болып табылатын ойлы адамнан, оның ең жетілдірілген туындысы болып табылады.

Фейербахтың айтуынша, философияның маңызды міндеттерінің бірі-табиғат пен адам бірлігін барынша толық және алуан түрлі ашу.

Табиғат талантты мүсінші сияқты адамды қалыптастырады, оны өз қалауы бойынша жасайды. Табиғат кеңістікте шексіз. Табиғат адамның физиологиялық және рухани қасиеттерін қалыптастырады. Міне, сондықтан кез-келген таным, соның ішінде философиялық, Гегельде болған сияқты таза ой саласынан емес, табиғаттан, адам санасы мен танымына қарамастан бар сезімді қабылданатын болмыстан бас тартылуы тиіс.

Фейербахтың Гегельмен түпкілікті ыдырауы осылай жүреді,рухани құндылыққа қатысты материалдық бастапқы тану негізінде бейбітшілікті материалистік түсіну принципі өзектілендіріледі.

Фейербах үшін адам-болмыс орталығы. Сондықтан адам мәселесі, оның мәні, философиялық талдаудың эпицентрі бар. Бірақ адам Фейербахтың жұмысында Адам тегінің өкілі ретінде ғана қатысады. Адам арасындағы қарым — қатынас-бұл көптеген индивидтердің табиғи оймен байланысты қарым-қатынасы.

Фейербахтың материализмі диалектикалық емес, метафизикалық. Адамның табиғи болмысына бағытталған бұл метафизикалық материализм өзінің ерекше түрі — антропологиялық материализмде болды. Фейербах философиясын сипаттайтын жаһандық Қайшылықтар осылай қалыптасты. Метафизикалық әдіс барлық салаларда материализмге толық мүмкіндік бермейді. Табиғат ұғымында, танымдық үрдістің заңдылықтарында материалшы бола отырып, Фейербах қоғамды түсіндірудегі идеализм ұстанымына айналады. Қоғамдық дамудағы кезеңдерді ол діни дүниетанымды қалыптастыру, христиандықтың әлемдік діндердің бірі ретінде қалыптасуын призмасы арқылы қарастырады. Қоғамдық қатынастардың барлық алуан түрлілігі адамдардың рухани өмірінің бір түріне ғана байланысты.

Фейербахтың философиялық жүйесіндегі Дін және адамгершілік абстрактілі және ақиқаттан тыс. Олар барлық кезеңдерге, халықтарға, тарихи дәуірлерге жарамды. Бұл нақты бір халық үшін де, бір тарихи дәуір үшін де олардың абсолютті қолданылмауын білдіреді.

Фейербахтың материализмі XVIII ғасырдың материализмінен айтарлықтай ерекшеленеді, өйткені табиғатты механизм ретінде емес, организм ретінде қарастырады. Ол антропологиялық сияқты сипатталады, өйткені Фейербахтың басты назарында-адам жан мен дене бірлігі. Адамның мұндай түсінігіне сүйене отырып, Фейербах адам ең алдымен рухани жан ретінде қаралатын идеалистік түсіндіруден бас тартады. Фейербахқа сәйкес, рух пен дене-орган деп аталатын шындықтың екі жағы.

Фейербах өзінің философиясын философия мен дінге қарсы қою негізінде құрады. Құдай адамдардың санасында олардың өзіндік, адам мәнінің көрінісі ретінде түсіндіріледі. Дін адамға нақты әлемді өзгертуге кедергі келтіреді. “Адам адамға Құдай”. Дін сыншысы оны Гегель идеализмінің сынына әкелді.

Ойлау екінші рет болмыстан шығады.

Фейербахтың онтологиялық санаты Махаббат болып табылады, ол шындық пен шындықтың өлшемі болып табылады.

Критикуя идеалистическую трактовку таным және бола тұра, наразы болу ойлау, Фейербах апеллирует – чувственному созерцанию. Ойлаудың міндеті-сезімдік деректерді жинау, салыстыру, жіктеу, түсіну, түсіну, олардың жасырын, тікелей емес мазмұнын табу.