Аксиология -ерекше бөлім философия мәні болып табылатын құндылықтар (грек тіл. axios -құндылық, logos -білу: ғылым құндылықтары туралы). Құндылықтар үлкен мировоззренческое мәні.

Түсінігі құндылықтарды ашады ерекше аспектісі қарым-адамның әлемге. Олар мүмкіндік береді терең түсіну ерекшелігін адамзат қызметінің, қоғам, мәдениет. Жиынтығы құндылық бағдарларды іргелі мәні бар тіршілік. Құндылықтар маңызды факторы болып табылады шоғырландыру, адамдарды біріктіру, оларды қоғамдастық. Болуы ортақ құндылық бағдарларды қамтамасыз етеді қоғамдық келісім азаматтардың, әлеуметтік қауымдастықтар мен топтардың. Ал құндылық бағдарларының жоғалуы немесе бас тарту қалыптасқан құндылықтар жүйесін сөзсіз мойынын қауіп ыдырау және дезинтеграциялау. Құндылықтар-маңызды жүйе құраушы фактор. Мазмұны бойынша құндылықтар туралы айтуға болады тұтастай алғанда қоғамдағы.

Құндылық ұғымы және мен
Сонау антикалық және біздің күнге дейін философия жүргізілуде арасындағы даулар өкілдері әр түрлі философиялық мектептер мен бағыттар туралы мәселе бойынша, болып табылады құндылығы атрибуты кейбір заттар, немесе ол нәтиже бағалау, продиктованного қажеттіліктерімен жеке және қоғам. Бірінші жағдайда құндылығы ретінде түсіндіріледі нәрсе объективті, қолданыстағы қарамастан, адам. Екінші -құндылық ұғымы азайтатын субъективті бағалау суждениям ықтиярлы сипаттағы. Мәні құндылықтарды шығарылады емес объектілер, сондай-ақ қажеттіліктерін адам. Осы екі шеткі тұрғысынан көрсетеді, кейбір ерекшеліктері ұғымдар құндылықтар, бірақ бермейді, себебі барабар анықтау.

Егер келісе отырып, құндылығы ғана қасиеті шынайы, т. е. құбылыстардың табиғат, қоғам, немесе мәдениет, онда сөзсіз ажырату ақиқат пен құндылықтар. Алайда, Сократ, бірінші сформулировавший негізгі аксиологиясы: “бар игілігі үшін?”,көрсетті елеулі айырмашылықтар олардың арасында. Білу маңызды болып табылады, бірақ жалғыз шарты қол жеткізу игіліктер. – Бұл заттар мен құбылыстарды, табиғат пен қоғам қасиеттерге ие сезіну жүзеге асырылуы мүмкін немесе нысан туралы білім бар екенін, нақты бар, не нысанында ұсыну туралы оның қандай болуы тиіс бұл шындық, қалай өздерін адам табиғатқа және басқа да адамдарға. Бірінші жағдайда білу мәні туралы сипатталады тұрғысынан немесе жалғандығы, екінші -тұрғысынан құндылық мәнін, оның маңыздылығы адам үшін.

Құндылық, шындық, болып табылады емес, қасиеті, қатынасымен арасындағы мыслью және шындықпен. Негізге ала отырып, өзінің жеке тәжірибесі, адам сезінеді болуы арасындағы байланыс үшін маңызды оның объектісі және өзінің қажеттіліктері мен мүдделері.

Құндылығы болып табылады, яғни бар оң мәнді.Маңыздылығы анықталады емес, қасиеттері бар заттың өзін өзі, ал олардың құштарлығымен адам өмірі. Кант атап өткендей, сознанию берілді тасушылар құндылықтарды бірге шарасы құндылықтар, ол айналдырады олардың қалаған. Жоқ тасығыштарды, мәні заттар, табиғат және мәдениет, жоқ мен құндылықтар. Бұл шаралар құндылықтар, онда бұл көздейді болуы кейбір өлшемдеріне сәйкес келуі ж / е сол немесе өзге тұрғысында құндылығы үшін, осы тұлға немесе ұжым. Субъективті қалаулы нысанында болады бағалау, т. е. оның маңыздылығы әр түрлі құбылыстардың адам үшін белгілеген оның әлеуметтік ұстанымы, көзқарасы, мәдениет деңгейі, ақыл-ой және адамгершілік. Сондықтан, болмыс, құндылықтар постигается емес, интеллектуалдық, қанша эмоционалдық актісінде. Әлбетте, бұл субъективті қалаулы және құндылығы туындауы мүмкін қайшылықтар. Мысалы, осындай маңызды адам үшін мәдени феномені ретінде ойын болып саналады көптеген бесцельной және пайдасыз қызметпен простительной ғана детском возрасте. Шиллер,қарама-қарсы, атап көрсетіп, маңыздылығы ойын адам үшін былай деп жазды: “Адам ойнайды кезде ғана ол толық мағынада сөздер адам, және ол өте адам ғана ойнайды”.

Алайда, ғана емес, бағалау, бірақ және құндылықтар әлемі анықтаса, өз тәуелділік, адамзат негізделген, оның дамуына, кеңеюіне қызмет саласының сипаты мәдениет және өркениет. Табиғат аксиологически нейтральна, құндылық ретінде ол күндер тек тұрғысынан адамзат, нақты-тарихи жағдайында оның өмір сүру және даму. Динамикасын құндылықтар, біз көруге салыстыру нормалар, тән әр түрлі өркениеттер. Мәселен, антикалық Грекияда жоғары құндылық болды гармоническое көрінісі барлық толықтығы адам өмірінің, ал Египет -культ қайтыс болған, дайындық оның подчинялась адамның бүкіл өмірі.

Құндылықтар надындивидуальны, олар осознаваться немесе осознаваться не осознаваться бірдей емес. Бірақ кез-келген нұсқа сезіну ретінде құндылықтарды субъективті желательного түрінде көрініс табады. Қарағанда шындықты, бағалау тұрады емес жеткізуде сәйкестік таным жарамды ережеге заттарды, болып табылады түсінуге заттар мен олардың қасиеттерін, қажетті және маңызды адам. Бар терең арасындағы айырмашылық объективті мәні (маңызы) зат және дербес мағынаға ие, ол эксплицируется субъектісі процесінде бағалау. Сондықтан, бағалау басым субъективті кезде, объясняемый тұлғалық сипатына түсіну. Қарамастан бұл айырмашылық, шындық құндылығы бар неразрывная связь. Ретінде біз қазірдің өзінде атап өтті тарауда “Гносеология”, шынайы білу мүмкін мәні бағалау, сипатталатын құндылық ретінде. Өз кезегінде, орнату маңыздылығы әлемнің құбылыстардың адам үшін тек білімінің арқасында. Айтуға маңыздылығы заттар -значит иметь түсінік, ол қажетті субъектіге қасиеттерге ие. Құндылықтар көрсетеді нақты байланыс объектінің қажеттіліктері мен мүдделері, устремлениями, мақсаттары, идеалами субъектісі. Сондықтан туралы айтуға болады құндылық суждениях тұрғысынан олардың ақиқаттығы немесе жалғандығы. Дегенмен қарамастан, негізделген құндылықты пайымдау арналған истинном білу немесе предрассудке, ғылым немесе суеверии, өмір тәжірибесі немесе оның жоқтығы, -олар болудан қалады деп белгілейді, конституируют құндылығы. Айырмашылық ақиқат және бағалау анықталса және оларды жасау тәсілдерін меңгеру, және нысанда білдіру, және құрылымдарда сана қатысатын танымдық және ценностном процесінде. Шындық постигается шектеу арқылы субъективті, таным көздейді алаңдатуға кездейсоқ және сыртқы қатынасы бойынша зерттелетін құбылыс. Бұл ақиқат әлемі ашылады осындай, ол қандай бар қарамастан, адам. (Дегенмен сәтінде субъективности в ақиқатқа негізінен неустраним.) Бағалау ретінде жетекші сәттен қамтиды субъективті басы, онда мағынасы емес, заттың қасиеті ретінде жазаланады, ал оның маңыздылығы адам үшін соны білу үшін алғышарт болып табылады бағалау).

Айтарлықтай ерекшеленеді және нысанын білдіру ақиқат және бағалау. Шындық бар нысаны ұтымды, қисынды непротиворечивого білім ашатын заңдар табиғат, қоғам, сана. Бағалау бағытталуы саласына көңіл-күй, ниетпен, ерік. Дегенмен, бағалау және мыналарды қамтиды кезде білім, алайда, бұл білім болуы мүмкін өте смутную тәрізді пішінді болуы малодоказательным, сүйенетін қорытынды жасау мақсатында адами түйсік.

Құндылықтар алады господствующее положение саласындағы, өнер, дін, мораль және құқық, саяси және мәдени өмірі. Олар переводимы тіліндегі ғылыми ұғымдар мен көбінесе облекаются көркем-тәрізді мифологическую немесе сакрализованно-діни нысаны.

Елеулі ерекшелігі құндылықты пайымдау мынада: ол бар бағалау немесе побуждение к-ші іс-қимыл арқылы ішкі жағдайы, ең алдымен, арқылы эмоционалдық күйзелу құндылықтар. Егер ғылыми таным бағытталған барынша жақындауға толық барабар білу, онда ценностное қатынасы погружает бізді патшалығы “мағынасы”, ” мир значимостей.Бұл үшін өте маңызды. Мен ұқсастығы ма әлемі значимостей әлемге құндылықтардың? Бірінші дереккөзі мен қозғаушы күші-адам қызметі болып табылады қажеттіліктерін. Қажеттілік адам ретінде пайда білдіру қажеттігі сақтау немесе өзгерту, оның өмір сүру -дәл мағынасында сөздер: дене, зияткерлік, адамгершілік, өндірістік, отбасылық және т. б. Барлық алуан байланыстар мен қарым-қатынастар, қолайлы не қолайсыз, сондықтан немесе басқаша туындатады тиісті қажеттіліктерін, мүмкін не осознаваться адам, не осознаваться, не осознаваться бірдей емес. Бірақ кез-келген жағдайда қажеттілігін ізгілігі, адам қызметі, ол болуы мүмкін табысты немесе жоқ, ойластырылған немесе спонтанды және хаотичной. Қажеттілігін ұсынылады ретінде қажеттілік заттарының және сыртқы немесе жеткізуде ішкі, рухани үндестік. Проявляясь нақты қатынастарда сыртқы әлеммен, қажеттілігін сипаттайды және объектілері, қолма-қол болмыс, олар бағытталған, және мәндік сапасын субъектісінің, олардың тасығыштың. Бола отырып, терең негіз белсенділік жеке тұлғаның қажеттіліктерін алады өз дамуын қондырғыларда, себептері, мүдделері, бағыттаушы адам қызметі, оларды іске асыру үшін. Дәл осы қажеттілік болып табылады бағалау призмой адам санасы, оның іргетасы осыдан, мүдделерін, талғамын, идеалдар.

Қажеттілік адам текучи, подвижны, бір-бірімен байланысты және бірін-бірі алмастырады. Олардың кейбіреулері пайда, басқа да гаснут, бір жаңғыртылады, басқа да отходят. Адам қажеттіліктерін шексіз сапасы бойынша және қабілетті кеңейтуге, өйткені оларды қалыптастыру көрсетеді көптігі мен қарқындылығы әлеуметтік байланыстар индивидтердің бір-бірімен және қоғам. Күрделендіру және саралау қоғамдық өмірдің бүкіл жиынтығы, қоғамдық қатынастарды дамыту, материалдық және рухани мәдениет, оның нормалары мен құндылықтары, оның динамизмі рухани өмірі, адамның өзінің барлық негіздейді өзгерту және дамыту, оның қажеттіліктерін.

Дегенмен құндылықтар впрямую байланысты қажеттілігіне, олар несводимы оларға. Қажеттілігін динамичны, құндылықтар салыстырмалы түрде тұрақты; қажеттіліктерін иерархичны, мен олардың иерархиясы үнемі өзгеріп, құндылықтар бірдей қатысты білім және нашар қорытылады индивидом процесінде оның әлеуметтендіру. Бұл түсіндіреді кеңінен таратылған оппозицияны жаңа қандай облысының өмір сүру ол да қоқанлоқы. Мысалы, талап етілген ғасырдың қудалау на христиан, бұрын рим императоры мойындады құндылықтары христиан руханилық. Ерекше шығармашылығы атты танымал белорус суретші Марк Шагалдың әлі күнге дейін танылған және малоизвестно оның туған, бірақ ол жоғары бағаланады. Шығармашылық Сезанна деп танылған тек қайтыс болғаннан кейін суретші, ал оның бейнесін бірде-бір рет қойылды көрмелерде қазіргі заманғы өнер, Париж да беделді қазылар алқасының пайымдауынша, оның жұмысы шамалы, және т. б. Бұл байланысты қажеттіліктерін алады осознаваться немесе осознаваться не осознаваться бірдей емес. Сондықтан, іс жүзінде маңызды құбылыстар мүмкін емес осознаваться ретінде құндылықтар, ал емес ұсынады құндылықтар, мүмкін қате берілуі құндылығы. Сонымен қатар, нақты бар құбылыстар, олар не ықпал етеді, немесе кедергі жасайды қажеттіліктерін қанағаттандыру. Және, тиісінше, барлық маңызды құндылығы, ал оң мәнді.

Сонымен, түсінігінде құндылықтар мыслится оң мәні қандай да бір объектіні. Алайда, кейбір жағдайларда, оң мәні қандай да бір объектіні мүмкін емес шегінен шығуға және қарым-қатынас полезностей (пайдалы, мысалы, күн сәулесі, өсімдіктер үшін). Маңыздылығы келеді, оның объективті беруіне. Құндылығы сол анықтауды болжайды мағынасы сол құбылыстар, ол үшін өте маңызды. Сондықтан құндылығы келмесе, материалдық пәндік бытием құбылыстардың жеке жағдайы болып табылатын пайдалылығы ретінде объективті емес, тәуелді адам байланыс құбылыстар табиғат.

Құндылығы бар қатынасы болмыстың рухани сұраныс. Бұл ескеру маңызды және онда, бұл бар ғана емес, қоғамдық, бірақ топтық және жеке мүдделер мен сұраныстарды. Бұл құнды үшін бір топ немесе индивид үшін басқа да ұсынылады жамандықпен, әділетсіздігіне, произволом, безобразным немесе аморальным. Функционалдық қарым-қатынасы бір және сол құбылыстардың түрлі субъектілерге әр түрлі болуы мүмкін, тіпті қарама-қарсы: әлем значимостей емес тождествен әлемге құндылықтар.

Маңызды қалыптастырудағы рөлі құндылық пайымдауларды принадлежит нормалар мән береді қажеттіліктеріне адам әлеуметтік нысаны. Нормасы деп түсініледі кеңінен танымал ереже үлгісі-әрекеттер немесе мінез-құлық. Нормалары әсер етеді жеке тұлғаның қажеттіліктерін, қанағаттандыруға тыс нормативтік-мәдени процесс. Нормалар-бірі түсіну қажеттілігін, сондықтан саласына жатады құндылықтар. Бірақ арасында нормалары мен құндылықтары бар біраз функционалдық айырмашылық. Құндылықтар, өйткені олар тууы қажеттіліктеріне анықталады қызметінің мақсаттары, нормалары құралдарына жатады мақсатқа қол жеткізу.

Нормаларын қатаң детерминируют қызметі, құндылықтар ұсынады жеке басын үлкен еркіндік. Нормалары жоқ жіктеудің: жоқ және болмайды үлкен немесе кішкентай, жоғары немесе төмен деңгейлерінің сәйкестігін әрекеті мен нормалары: оған не жүреді, не жоқ. Құндылықтар сол бар кейбір иерархиясын, және әрбір сәтте адам еркін айқындау, қандай орын осы иерархияның алады сол немесе өзге де құндылығы бар. Нормалары стандартизируют мінез-құлық жеке басын анықтай отырып, сол шекарасынан, олардың жеке басын куәландыратын мүмкін еркін әрекет нормаларын бұзу әкеп соғады әр түрлі санкциялар қоғам тарапынан. Құндылықтар бір саласына жатады смысложизненных бағдарларын айқындайтын, жеке өмірге, тұтастай алғанда, бұл идеал, оған ұмтылады адам.Өйткені идеал -бұл ұсыныс туралы біршама абсолюттік жетік, постольку ол недостижим ” эмпирикалық салдарлар нақты өмір сүру жағдайлары. Алайда идеал ретінде жоғары құндылығы, одухотворяющая жеке өмірге беретін оған мағынасы.

Осылайша, құндылықтар жинақталады және де объективті шынайылықтың бір облысы произвольных субъективті анықтамаларды. Олар көрсетеді нақты байланысы, адам мен әлемнің табиғи және әлеуметтік құбылыстарды, бар оң әлеуметтік маңызы тыныс-тіршілігі үшін қоғамның және жеке тұлғаның.

Құндылықтар және бағалау

Болмыс құндылықтар неотделимо бағалаудан, соның арқасында индивид жаңартады бір құндылықтар, басқа да қабылдамай қояды, белгілейді, олардың иерархиясы.Бағалау бар анықтау субъектісі әлеуметтік маңызы құбылыстар үшін, оның өмірі мен қызметі. Ол бағыттайды, адамның әлемдегі құбылыстардың жібереді. Бағалау-әмбебап: ол әсер етеді барлық түрлері адамның тыныс-тіршілігінің, реализуясь арналған чувственном және ұтымды деңгейде түрінде эмоциялар мен сезімдер, түсініктер, восприятий, пайымдауларды, влечений, тілек, мақсаттарындағы, артықшылық және, әрине,.

Тұрғысынан бағалау
Құрылымына бағалау кіреді субъектісі, пәні және негізі бағалау. Объективті бағалаудың мазмұны анықталады мәні. Сондықтан, бағалау тікелей байланысты білімді көбейтетін сұрақтар болуы керек, өйткені, бұрын айтуға пәнінің маңызын білу қажет, оның объективті қасиеттері. Шынайы, анық білуі өзінен-өзі мүмкін негіз бағалау.

Практикалық пайдалылығы ақиқатты мүмкіндік береді отождествить оны игілік. Алайда, кеңінен танымал теріс бағалау ақиқатты: жалкая және төменгі, қатаң және бесполезная және т. б. Жылтыр психологиялық сипаттамасы қарым-қатынастар ақиқатқа беріледі Пушкинді: “Қараңғылық төмен шындықтың бізге қымбат нас возвышающий обман”. Ал кітабында Екклезиаста шынайы білу бағаланады деген сөздермен ауыстырылсын: “многой даналық көп қайғы, және кім молайтады таным, сол молайтады мұң”.

Және бұл кездейсоқ емес: ғылыми таным абстрагируется салдарынан, ол көтереді, және көптеген ғалымдар бұны жоққа шығарып, байланыс, ғылым және имандылық. Айырмашылығы ғылыми білім, бағдарланған бесстрастное объективті сипаттамасы кейбір әмбебап байланыс, бағалау болып табылады түсіністікпен мағынасы осыған байланысты, зияткерлік және эмоциялық түсінуге және переживанием оның маңыздылығы. Парадокс бағалау пікірлерін мынада білу үшін кедергі болып табылмайды еркін бағалау құбылыстар шындық. Егер танымдық пайымдаулар интерсубъективны байланысты емес көзқарастан, онда бағалау пайымдаулар субъективті болып табылады, әр түрлі негіздері. Әсіресе жиі жөнсіз бағаларымен біз кездесеміз суждениях эстетикалық, саяси, адамгершілік, дүниетанымдық, идеологиялық құндылықтар. Тарауда “Гносеология” біз мүмкіндігі екенін көрсету нәтижелерін бағалау, әдістерін және құралдарын ажырамас элементі таным процесі. Бұл ерекшелік деп түсіндіреді сәйкес келмеуі шынайы құндылықтар гипотезалар, тұжырымдамалар, жобалар мен оларды бағалаудың ғылыми қауымдастық, замандастары. Елеулі проблема болып табылады және бағалау ғылыми маңыздылығын қате түсініктерді, гипотезаларды. Егер шындығына білім қатынасымен анықталады объективті шындық болса, онда оның танымдық құндылығы белгілейді даму процесінде ғылым, мәнді әсерін танымдық процесс. Мысалы, көптеген жалған тұжырымдамасын өткен (астрология, алхимия теориясы, теплорода) айтарлықтай әсер етті қазіргі ғылымның қалыптасуы. Эвристикалық мүмкіндіктері осы жалған көріністер болды айтарлықтай бай, олардың танымдық мазмұны.

Айта кету керек, өздері бағалау пайымдаулар болуы мүмкін мәні бағалау санаттарында немесе жалғандығы, әділдік немесе әділетсіздік. Бар сыныптар бағалау пікірлерін жіктелетін ” ұғымдары ақиқаттық-лайық. Бұл туралы пікір шығармаларында өнер, саяси бағдарламалар мен, әрине, ғылыми және өзге де ақпарат. Үлкен классоценочных пайымдауларды құрайды, олар сипатталады санаттарында әділдік -әділетсіздік. Бұл бағалау саласына қатысты саяси, құқықтық, адамгершілік, эстетикалық қатынастарының, қылықтарының, іс-әрекеттерінің.

Мысалы, қандай сипатын пайымдаудың ұсталатын сот шешімінде, жасасу, тергеу және т. б.? Бағаланады олар санаттарында ақиқаттық -жалғандыққа немесе әділдік -әділетсіздік? Осы пайымдаулар бағалау немесе саласына жатады, таным жауап беруі тиіс критерийі шындық? Егер сот жатқызатын болса, іс-әрекет тұрғысынан революциялық орындылығы, біз, әдетте, имеем дело бағалай отырып, бірақ шындық. Кейде қарама-қайшылық шындық және бағалай шегіне жетеді. Дегенмен өзінің табиғаты бар нормативті және, демек, бар ценностное мазмұны, құқықтық біліктілігі, кез келген әрекетті жауап беруі тиіс критерийі шындық. Бұл бірінші кезекте біліктілігі, сипаттамасы, сипаттамасы. Дегенмен, мүмкін емес құқықтық біліктілігін толық бөлуді бағалау кезінде, ол орын алады, онда бағынатын орын, производен желтоқсандағы ақиқат. Бұл жағдайда, шындық болуы тиіс бірден-бір негіз бағалау.

Бар деп аталатын сипаттау-бағалау бекіту. Олар қамтиды сипаттамасы бар истинностное мәні, сондай-ақ бағалауды бар ценностное мазмұны. Көптеген сот шешімінің деп атауға лайық сипаттау-бағалау пайымдаулар. Осылайша, бағалау мыналарды қамтиды танымдық кезде, талап ақиқаттық білім, бірақ азайтатын оған. Өз кезегінде, білу мүмкін негіз болып табылады, және мәні бағалау.

Субъект бағалау

Белгілі бір тосқауыл субъективизму бағалау болып табылады объективті негіздері. Негізі бағалау -критерийлер мүмкіндік беретін субъектіге беруге біліктілігін құбылыстар тұрғысынан оның әлеуметтік маңыздылығы, қазіргі кезде немесе болашақта жүзеге асыруға селекциялау, таңдау, заттар мен құбылыстардың шындық және стратегиясын анықтау.Бағалау суждениях негізі бағалау білдірілуі мүмкін анық, болуы мүмкін имплицитно, т. е. неявном. Бірақ негізі -жойылмайтын элементі бағалау.

Негіз ретінде бағалау мүмкін тікелей қажеттіліктерін, мүдделерін, орнату үшін жеке немесе әлеуметтік топ. Бірақ бағалау болуы мүмкін өзінің негіз және стандарттар, ережелер, үлгілер, қоғамдық императивы немесе тыйым салулар, мақсаттар мен жобалар, көрсетілген нысан нормаларын. Облысы нормативтік реттеу іс жүзінде тұспа-тұс келеді, барлық саласы адам қызметі. Ол қамтиды басқа, құқықтық және моральдық нормаларды, сондай-ақ, ережелері, топ директивалары, стандарттар, техникалық нормалар, қызметтік тәртіпті және т. б. Ерекшелігі нормалар болып табылады, яғни олар бір мезгілде ретінде және ретінде құндылықтар, және негіз ретінде бағалау. Бұл екі жақтылық себептерінің бірі болып табылады парадоксальности бағалау пікірлерін. Ретінде өзіндік құндылығы нормасы көбінесе айналады ритуал, бағалау мінез-құлық бірінші қатарға сәйкестігін формалды ережелерге, нормалар, қарамастан мақсаттары. Қоғамдық пікірде еліктеу қызмет, нысан бойынша согласующаяся нормалары мен ережелеріне алады оң баға берген, ал мазмұндық мүддесі үшін іс -теріс. Мысалы, кітабында Лоуренса Дж. Питер және Реймонда Халла Принципі “Питер” көрсетілгендей, бюрократиялық ұйым әкеледі толық вырождению мазмұнды бастады аппаратының қызметін басқару. Қоя бәрінен жоғары формальды кешені міндеттерін, ережелер, нұсқаулықтар, процедуралар, ол әкеледі қызметінде бюрократа құралы көрсетіледі маңыздырақ мақсаттары; қағаз маңыздырақ қатар, олар не үшін құрылды. Ол көп көреді, өзіне адам, қызметші қоғамға. Ол қарайды және қоғам, шикізат, қажетті өмір сүруі үшін өзінің, сауалнама, төрешілдік рәсімдерді.

Кез келген бағалау сипаттайды және мәні, қажеттілігі және субъектінің бағалау. Бірақ қажеттілігін ұсынады глубинную сипаттамасын, тұлғаның постольку бағалай отырып, сол немесе өзгеше құбылыс, субъект білдіреді және өздерінің оған деген қарым-қатынасы, өзінің қажеттілігін, яғни өзінің сущностную сипаттамасы. Осыдан байқалып отырған социологами вариативтілік бағалау мүмкін шынайы, т. е. барабар выражающими объективті құндылығы-заттың, шыншыл, т. е. барабар выражающими өз пікірін субъектінің бағалау. Олар болуы мүмкін сондай-ақ, шыншыл, бірақ шынайы; шынайы, бірақ шыншыл; неправдивыми және неистинными. Мысалы, пайымдауды сұлулық туралы пейзаж мүмкін шынайы, бірақ правдивым, өйткені өзінің высказыванием индивид ұмтылады навязать серіктесіне пікір ретінде өзі туралы утонченной жеке, бірақ сұлулық туралы пейзаж, ол безразличен. Қалай аңғармайды. С. Моэм, “лицемерие -бұл құрмет, ол туабітті төлейді игілік”.

Әрбір бағалауға негіз ретінде бола алады әр түрлі тараптар:

нормативтік (тиісті нақты норма);
социомәдени (согласующаяся мәдени-спецификалы белгілі қоғам);
кәсіби (тиісті стандарттар мен ережелерге осы кәсіптің);
операциональная (целесообразный жинағы және операциялардың кезектілігін қол жеткізу үшін белгілі бір мақсаттар).
Әрбір нақты жағдайда қолданылуы мүмкін бірі аталған негіздер, не болмаса, олардың өздігінен үйлесімі айтарлықтай өзгертеді мазмұны бағалау бір және сол құбылыс.

Мысалы, іс-әрекет, реттелетін, құқығы болып табылады заңды факт, бағаланатын тұрғысынан құқықтық нормалар. Дәл сол әрекеті қаралуы мүмкін операциялық жоспары (қаншалықты сәтті жүзеге асырылған операция) немесе моральдық (қандай адамгершілік қағидаттарды басшылыққа алып, іс-әрекет субъектісі).

Бола отырып, негіз, бағалау нормалары өздері болуы мүмкін, оның мәні. Олар пайда құралы ретінде бекіту сыналған, тексерілген өмірімен қызмет тәсілдерін. Сол уақытта әлеуметтік нормалар болуы мүмкін мұндай тыйым салулар мен нұсқамаларын, қазірдің өзінде ескірген және кедергі еркін ценностному өзін-өзі анықтау тұлға. Артта әлеуметтік нормалар қоғамдық практика алғышарттар жасайды оларды айналдыру аясы тар мақсат емес, қашан жалғастыру қызметі адам подменяется көрсетумен соқыр жүру норма туындайды символдық демонстративное тұтыну кейбір құндылықтар ретінде ондайлар тек формалды нормативтік принципі. Білдіретін нышан орын индивидтің әлеуметтік беделді және нормативтік одобряемой тобында көрсетіледі маңыздырақ ең. Осылай, автомобиль пайдаланылуы мүмкін емес сияқты көлік құралы, қанша символы ретінде жасалғандығын керек-жарақтары иесі “жоғары” сыныбы қоғамның қарамастан, қандай нақты жағдайын қоғамда.

Дегенмен, дәл сол нормалары қамтамасыз етеді үйлесімді бірлігі жалпыадамзаттық және нақты-тарихи, объективті және субъективті, жалпы және спецификалық әрбір актісінде бағалау. Кеше объективті ереже индивидтің немесе әлеуметтік топтың, вырастая негізінде практикалық адам қызмет, нормалары қамтамасыз етуге қабілетті болмауы етіледі бағалау құбылыстар, табиғат пен қоғамның.

Түрлері құндылықтарды
Алуан қажеттіліктері мен мүдделерін жеке тұлға мен қоғамның өрнектеледі күрделі құндылықтар жүйесіне жіктеледі әр түрлі негіздер бойынша.

Мазмұны бойынша ерекшеленеді құндылықтар, тиісті ұсыныстар кіші жүйелерде-қоғамның материалдық (экономикалық, саяси, әлеуметтік және рухани. Әрқайсысы кіші ыдырайды элементтері болжайтын өз жіктелуін бар. Осылайша, материалдық құндылықтарды қамтиды өндірістік-тұтыну (утилитарные), құндылықтар байланысты қатынастар меншік, тұрмыс және т. б. Рухани құндылықтарды қамтиды, адамгершілік, танымдық, эстетикалық, діни және т. б. идеялар, табыс, білім.

Құндылықтар бар нақты-тарихи сипатта болады,олар сәйкес келеді, сол немесе басқа кезең қоғамның дамуы не ұсынады құндылықтар әр түрлі демографиялық топтар (жастар, аға буын), сондай-ақ кәсіби, таптық, діни, саяси және басқа да бірлестіктер. Әртектілігі қоғамның әлеуметтік құрылымын туындатады әртектілігі тіпті қарама-қайшылығын құндылықтар мен құндылықты бағыт-бағдарлар. Бұл мағынада құндылықтар мәні пәндік өмір сүру нысаны, әлеуметтік қарым-қатынастар.

Нысан бойынша болмыстың ерекшеленеді пәндік және идеал (рухани) құндылықтар.

Пәндік құндылықтар
Пәндік құндылық -бұл табиғи игіліктер, ақша өнімдер еңбек, әлеуметтік игіліктер қамтылған қоғамдық құбылыстар, тарихи оқиғалар, мәдени мұра, моральдық, ізгілік, эстетикалық құбылыстар өлшемдеріне жауап беретін сұлулық, діни ғибадат заттары немесе воплощенные ” таңбалық нысан діни идеялар және т. б. Пәндік құндылықтар бар емес санасында, ал әлемде нақты заттардың, құбылыстардың, жұмыс істейтін адамдардың тыныс-тіршілігі. Басты саласы пәндік құндылықтар -азық-түлік мақсатты адам қызметінің, воплощающей беру жеке және қоғам туралы жетік. Бұл ретте, пәндік воплощенной құндылықтар болуы мүмкін қызметінің нәтижесі, сондай-ақ өзі қызмет.

Рухани құндылықтар
Рухани құндылықтарға жатады қоғамдық идеалдар, орнату және бағалау нормативтері, және тыйым салулар, мақсаттар мен жобалар, эталондар, стандарттар, принциптері, айқын түрінде актілер туралы ұсыныстардың мүддесі, жақсылық пен жамандық, көркемдік және безобразном, әділ және несправедливом, правомерном және заңсыз туралы мағынада тарихы мен мақсаты, адам және т. б. Егер заттық құндылықтар ретінде объектілері ретінде қажеттіліктері мен мүдделерін адам болса, онда құндылықтар сананың орындайды двоякую функцияны атқарады: олар мәні дербес саласы құндылықтар мен негіздемесі, бағалау критерийлері пән құндылықтар.

Идеалды нысаны болмыстың құндылықтарын жүзеге асырылуда не түрінде осознаваемых туралы түсініктерді жетік туралы тиісті және қажетті, не түрінде неосознаваемых влечений, қалауын, тілегін, осыдан. Ұсыну туралы жетік жүзеге асырылуы мүмкін немесе нақты-сезімдік, көрнекі нысан қазанның эталон, стандарт, қасиеттерді(мысалы, эстетикалық қызметі) не асуға құралдарымен тілі.

Жеке және топтық құндылықтар
Субъектісі бойынша -носителю құндылық қатынастарын ажыратады құндылықтар:

надындивидуальные (топтық, ұлттық, таптық, жалпы адамзаттық);
субъективті-тұлғалық.
Тұлғалық құндылықтар қалыптасады және тәрбие үрдісінде білім беру, жинақтау өмірлік тәжірибені индивидтің. Надындивидуальные құндылықтар-даму нәтижесі қоғам және мәдениет. Жеке және қоғамдық (надындивидуальные) құндылықтар өзара тығыз байланысты. Үшін философия елеулі маңызы бар сұрақ: қандай қарым-қатынасы, олардың арасындағы қандай құндылықтар басым болып табылады -жеке немесе қоғамдық қалыптасады ма, жеке құндылықтар ықпалымен, қоғамдық немесе, керісінше, қоғамдық құндылықтар нәтижесінде туындайды келісу қажеттілігін және мүдделерін индивидтердің?

Философия тарихында бұл мәселе біржақты емес. Сондықтан, релятивтік аксиологиясы шығарады құндылықтар және оларға тиісті бағалауды мүдде немесе жағдайға негізделген жеке бытием адам. Бұған қарама-қарсы релятивизму натуралистическое направление құнды етпеу сананың субъектісі және оның бағалау пікірлерін нәрсе ретінде алғашқы қатысты оценивающему. Фрейд және экзистенциалисты мойындайды әсері надындивидуальных құндылықтар, бірақ бағалайды, оның теріс актілерінде, қысымы әлеуметтік құндылықтар қақтығысына әкеп соқтырады жеке және басым. Фрейдтің пікірі бойынша, әлеуметтік бақылау әкеледі бейімсіздік тұлға, порождая түрлі нысандары невроз. Фрейд усматривал болуы арасындағы жанжал облысымен психикасының индивидтің, шоғырланған оның бессознательные тілегі, мәдениетімен, вытесняющей оның сана идеялар шыққан керісінше талаптарына қоғам. Антагонизм табиғи басталу және құндылықтарды мәдениет азаюына әкеледі адами бақыт, күшейту сезім кінәсін, қоғам алдында, байланысты неспособностью индивидтің шектеуге табиғи тілегі.

Экзистенциализм, сондай-ақ көрсетеді, бұл әлеуметтік талаптар қарсы тұрады, жеке мотивация, подавляют тұлғалық көріністері. Тирания қоғамдық құндылықтарды таит қауіп дезинтеграциялау және деиндивидуализации. Конформистік сана-сезім қалыптасатын нәтижесінде бездумного қабылдау, үстемдік құндылықтарды заведенного тәртібін, зат, кедергі кеңейту шекаралары, жеке “Мен”, ал бағдарлау жеке тұлғаның сыртқы және оған қатысты әлеуметтік құндылықтар тарихы және оны шынайы өмір – безликому стандартына. Отырып, аталған философиялық қондырғылармен байланысты және сын ғылым бағытталған, деп ойлаймын сциентистские орнату және технократикалық иллюзия қалыптастыратын қоғам. Экзистенциализм обрушивается сондай-ақ, ресми құқық, мораль. Безумной жажде билік ол противопоставляет идеялар бөлінбейтіндігі бас бостандығынан бір индивидтің қатар өз еркіндігін, басқа, үшін акт оның таңдау болды таңдау. Бірақ бұл таңдау құндылықтарды жеке жүзеге асыруға міндетті қарамастан және қарама-қарсы сол таңдау және құндылықтар, мәжбүрлемейді, оған қоғам.

Отырып, аталған қыркуйек ара қатынасының жеке мен надындивидуальных құндылықтарды толық келісуге болмайды. Қоғамдық құндылықтар предзаданы сознанию индивидтің қалыптастырылады және бар оның туған және өмір сүре жалғастыруда, оның өлімінен кейін. Осы мағынада, олар қабылданады және бар үшін индивидтің ретінде әлдебір объективті шындық ұсынылады, оларға осындай. Бірақ әлеуметтік құндылықтарды бір жетілген, бірде көп, олар абсолютті. Олар тууы белгілі бір өмір сүру жағдайына, қоғамның болып табылады субъективті көрінісі осы. Сондықтан да әсері надындивидуальных құндылықтарды жеке болуы мүмкін оң және теріс. Бірақ жеке басын куәландыратын болып табылады саналы және белсенді әрекет субъектісі, еркін анықтайтын, өздерінің жақын және алыс мақсаттары мен басымдықтары, осознающим өз қажеттіліктерін және оценивающим өмір сообразно өз тәжірибесі.

Осыған байланысты елеулі маңызы бар және бар қандай орын алады надындивидуальные және жеке тұлғалық құндылықтар жеке адамның құрылымында қандай, олардың арақатынасы. Бұл сұраққа жауап өте маңызды, өйткені құндылықтар негізі болып табылады, ол ядро түзеді жеке басын, оның тұтастығын қамтамасыз ететін және анықтық. Әлбетте, бұл надындивидуальные құндылықтар первичны, жеке тұлғаны қалыптастыруда, олар мүмкіндік береді, оған бейімделуге, әлеуметтік жағдайларына, иелену, қоғамда белгілі бір орын алу қанағаттанарлық жеке мәртебесі. Ғасырлар бойы ұрпақтан-ұрпаққа әлеуметтік құндылықтар нашар қорытылады жеке әлеуметтендіру процесінде. Психология жауап туралы қандай тетіктері айналу әлеуметтік құндылықтардың ішкі тұрақты элементтері психикалық өмір индивидтің. Осындай тетік болып табылады интериоризация, т. е. енгізу кейбір аспектілерін сыртқы әлемнің жеке психикалық адам өмірі, сондықтан ішкі репрезентация сыртқы әлемнің әсер етеді, оның ойлау мен мінез-құлық қалыптастыру, ішкі құрылымдардың адам психикасының арқылы меңгеру, сыртқы құрылымдардың әлеуметтік қызметі. Қазіргі заманғы психология қойылады, сондай-ақ, идея тарихи интериоризации : бұл белгілі бір тарихи кезеңге нысаны болып табылады адамдардың жаппай жүріс-тұрыс, әрі қарай өзгереді, ішкі тетіктері сана. Бұл, мысалы, салт-жоралары, театр, шіркеу, ұжымдық м типті ойындар, ал қазіргі жағдайда -мектеп, теледидар, бұқаралық ақпарат құралдары,олардың шеңберінде қалыптасады белгілі бір строй психика.

Бірақ қалыптастыруда жеке құндылықтарды қатысады ғана емес, әр түрлі нысандары қызметі (еңбек, таным, қарым-қатынас,ойын). Ретінде мұндай құралы ретінде әлеуметтік құрылымдар. Нарығы мен тұрмысы, жарнама және сән, саясат және құқық, білім беру және тәрбиелеу, бұқаралық ақпарат құралдары және өнер,господствующие мәдени нормалар мен беделін кейбір адамдардың ресми танылған қоғамдық-саяси институттары ретінде эталондар, әлеуметтік-психологиялық стереотиптер, үлгілер, спецификалық рәсімдік іс-тәжірибе, мораль және табу -бұл барлық құрамдас бөліктері қоғамның рухани өміріне, қалыптастыратын тұлға құндылықтары.

Жеке тұлғаны қалыптастыру шеңберінде жүзеге асады әлеуметтік топтар, қауымдастықтар, бірлестіктер, олардың тән құндылықтар жиынтығы. Тиесілігін тұлғаның аталған топтар бойынша көрініс табады, ол бөліседі, олардың идеалдары мен құндылықтар, Бірақ жеке басын куәландыратын, әдетте, қосылған жоқ, бір емес, бірнеше әлеуметтік топтардың (ұлт, класс, отбасы, оқу орны, тобы, достар және өндірістік ұжым және т. б.). Әр түрлі топтарда басым болуы мүмкін әр түрлі және тіпті қарама-қарсы құндылық басымдықтары. Қайшылықтар арасындағы осы топтардың туындауына әкелуі мүмкін внутриличностного құндылық қақтығыс, терінің өз бетінше іздеу басым құндылықтар. Осылайша, пайда болуы индивидуализированных, ерекше және өзгеше ерекшеліктерін, оның ерекше өмір тәжірибесі сөзсіз ұштасса қалыптастыруға ерекше индивидуализированных құндылықтарды, олар қарсы тұрады, әлеуметтік, толықтырады.

Ретінде реттегіштер мінез-құлық жеке тұлғаның құндылығына әсер етеді, оның мінез-құлқы қарамастан, ұсынылады сол немесе басқа құбылыстар сияқты құндылықтар немесе ұсынылады. Саналы жүйесі туралы түсінік құндылықтардың жиынтығы құндылық қондырғылар құрайды тәрбиесі. Олар қалыптасады меңгеру үдерісінде, әлеуметтік нормалар мен талаптарды уақытымен және сол әлеуметтік топтардың, жеке басын қайда көрсетіледі енгізілген.

Құндылық бекітілуі және түзетіледі өмірлік тәжірибесімен, тұлғаның және бүкіл жиынтығымен, оның уайым. Олар мүмкіндік береді аг отчленить маңызды жылғы болмашы, негіздейді тұрақтылығы мен орнықтылығын ынталандыру және сабақтастығы, оның мінез-құлық және сана-сезім. Дегенмен және саналы түрде сезілмейтін диск, ниет, ұмтылыс береді және өзі туралы білу, әсіресе кезде олар күшіне қайшы сознательными ценностными ориентациями жеке басын әкеледі қайшылықтарға арасындағы саналы түрде декларируемыми және нақты разделяемыми құндылықтар. Себебі аталған қарама-қайшылықтар болуы мүмкін, онда адам не отдает өзі туралы есептің нақты құндылықтар, предпочитая өзекті. Таңдау құндылықтық басымдықтар ықпал етеді, сондай-ақ қарама-қайшылық өзін-өзі бағалау деңгейінің және нақты жеке мәртебесі, сондай-ақ түсінуі арасындағы қарама-қайшылықтарды өз индивидуализированными құндылықтар мен құндылықтар, разделяемыми әлеуметтік беделді топтар.

Құндылықтарды иерархиясы
Таңдау жеке құндылықтарды, бар өмір мағынасы кейде мойынын үшін жеке мучительными іздестіру басымдықтарын таңдау. Орыс діни ойшыл. С. Трубецкой (1862 -1905) – бапта “өмірдің Мәні” деп жазды, искание мағынасын мойынын қатыгез страданиями қоршаған орта бізді бессмыслицы. Бессмысленность біздің өмір саналы түрде меңгерілген әсіресе, қашан өмір түрінде ұсынылады, тұйық, өзіне-өзі порочного шеңбер, немесе байланысты недостигнутой мақсатында немесе шектеу өмірінің мәні сақтай отырып, оны кез-келген бағамен, адам береді, өз рухы құлдыққа биологиялық қажеттіліктеріне. Трубецкой көріп шығу құндылықты вакуум қажеттілігі саналы қарым-қатынас өмір кезде беспощадном тұрғысынан ой адам көре бастайды бессмыслицу өмірі мен ол сұрайды оның жолдарын іздестіруге көмектесетін оған қашып осы бессмыслицы. Мыслящее мәні подвержено күмән тудырмайды, ол болып табылады ішкі қозғалтқышы бар, подталкивающим бізді түйсігі сөзсіз мағынасы, деп атап өтті С. Трубецкой.

Философиялық ілім құндылықтар туралы, олардың рөлі адам өмірі мен қоғам.
аксиология — бұл … туралы ілім. құндылықтар
Құндылығы болып табылады адам үшін барлық, бұл үшін оған белгілі бір маңыздылығы, жеке немесе қоғамдық мағынасы.
Бұл анықтау объективтілігі құндылықтар әзірленеді критерийі. Осындай критерийі қабылданды деп саналсын қоғамдық пайдалылығын оқиғалар немесе құбылыстар. Сұрақ туындайды туралы иерархиясы құндылықтар мен жалпы адамзаттық құндылықтар.
Бар 3 деңгейдегі құндылықтар:
1) Жалпыадамзаттық құндылықтар. Олардың негізі болып табылады моральдық – адамгершілік заңдар: алғашқы заңдар тұжырымдалған кез келген дін.
2) Топтық, қоғамдық құндылықтар. Олардың негізі болып табылады мәдениет – жүйесі ерекшеліктерін және қоғамдық стереотиптер.
3) Жеке құндылықтар. Негізі – таңдау еркіндігі.
Түрлі оқу-жаттығу құндылықтары туралы.
Ру психологизм
Негізгі идеясы. Табиғат құндылықтары — бұл биопсихологические интерпретированные жеке адамның қажеттіліктерін қанағаттандыру. Ал өздері құндылықтар ретінде анықталады эмпирикалық фактілер қоршаған шынайы — фараби өкілдері бұл бағытты (А. Мейнонг, Р. Б. Перри, Дж. Дьюи, К. И. Льюис).
Трансцендентализм
Негізгі идеясы. Құндылығы болып табылады тамаша бытием, бытием нормалары, соотносящимся емес сезімтал (эмпирическим), ал “таза”, трансцендентальным (“нормативтік”) ақыл-ой (В. Виндельбанд, Г. Риккерт).
Персоналистический онтологизм
Негізгі идеясы. Негізі жеке анықталады иерархией құндылықтарды свойственной адамға. Бұл құндылықты жүйесі ретінде тұлғаның және шындық құндылық әлем негізделеді “вневременной аксиологической сериямен Құдай”(М. Шелер).
Мәдени-тарихи релятивизм
Негізгі идеясы. Мәдениет — жиынтығы барлық құндылықтарды білдіретін емес, әмбебап құндылықтар жүйесіне көптеген тең мәнді құндылықтық жүйелердің анықталатын арқылы тарихи әдіс (В. Дильтей, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин және т. б.).
Социологизм
Негізгі идеясы. Құндылығы түсіндіріледі әлеуметтік білім және іс-әрекет. Ол қаралады құралы ретінде анықталған әлеуметтік байланыстар мен әлеуметтік жүйелерді жұмыс істеуін (М. Вебер, Т. Обрабатывающая және т. б.)

1. Аксиология – философиялық ғылым құндылықтары туралы. Негізгі ережелер аксиология.

2. Құндылық ұғымы. Түрлері мен функциялары құндылықтар.

3. Диалектика негізін құрайтын адамгершілік құндылықтар мысалында жақсылық және жамандық.

Негізгі ұғымдар

Аксиология, құндылық, антиценности, идеал, бағалау, жақсылық, жамандық.

Негізгі әдебиеттер:

Алексеев П. В. Философия [Мәтін] : оқулық. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: Проспект, 2010.

Гриненко Г. В. философия Тарихы [Мәтін] : оқулық. – 3-е изд., испр. и доп. – М.: Юрайт, 2010.

Губин В. Д. Философия [Текст] : оқулық. – М.: Проспект, 2010.

Кохановский В. П. Философия [Текст] : дәрістер жинағы / л. ред. В. П. Кохановский. – 10-е изд. – Ростов н/Д : Феникс, 2008.

Спиркин А. Г. Философия [Мәтін] : оқулық. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Юрайт, 2011.

Қосымша әдебиет

Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : оқу құралы. – 3-е изд., испр. и доп. – Курск : ЮЗГУ, 2012.

Гусейнов а. А. Этика [Текст] : оқулық. – М.: Гардарики, 2006.

Красникова Е. А. Этика және кәсіби іс әрекеттің психологиясы [Мәтін] : оқулық. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Форум : Инфра-М, 2009.

Қалдықтардан И. З. Философия [Мәтін] : оқулық. – М.: Инфра-М, 2007.

Жаңа философиялық энциклопедия [Мәтін] : в 4 т. / ғыл. ред.: М. С. Ковалев [және т. б.]. – М.: Мысль, 2010.

1.Аксиология – философиялық ғылым құндылықтары туралы

Негізгі ережелер аксиология

Аксиология (грек. ахіа – құндылық және logos – ілім, сөз) – құндылықтар теориясы; философиялық ілім құндылықтар туралы толығымен ашатын, табиғатқа адамдар, выявляющее негізгі құндылықтар мен олардың рөлі, жолдары мен құралдарын қалыптастыру, құндылық қарым-қатынас, адамдардың қоршаған әлемге.

Аксиология ретінде ілім пайда XIX ғасырдың екінші жартысында. Алайда ұмтылу теориялық тұрғыдан ұғыну жизнеутверждающие құндылықтар пайда көп мың жыл бұрын первейших тасқа түрлі оқиғаларға байланысты мифтік, діни және философиялық построениях. Қазірдің өзінде антикалық философтар көрген адам ғана емес, познает мир, бірақ бағалайды және құрайтын оның заттар, қарым-қатынасын білдіреді познаваемому.

Негізгі танымдық міндеттері аксиологиясы:

– анықтау рөлі, маңызы бар қаланың, мәртебесін заттың немесе құбылыстар;

– назар аудару, басқа адамдардың осы құбылысқа және көбейту осылайша қолдаушылар қатарын осы бағалау.

Сонымен, таным процесінде шешіледі тек гносеологический сұрақ – екенін білдіреді сол немесе басқа зат, бірақ және аксиологиялық мәселе – қалай қарауға тиіс осы пән.

Орталық мәселелері аксиология.

1. Диалектика табиғи-дене және рухани құндылықтарды антиценностей. Г. Гегель бөліседі ценностина утилитарные (тұрғын үй, тамақтану, тұрмыс заттары және т. б.) және рухани. В. Миронов деп санайды мазмұны бойынша құндылықтар бөлінеді: экономикалық, саяси, әлеуметтік, саяси және рухани. Лайық пікір. И. Нарского: материалдық игіліктер қара бастың қамы емес, құралы қозғалыс шынайы құндылықтар – бақытқа адам, бостандық, ізгілік, әділдік.

Қазіргі заманғы философиялық, медициналық және басқа да әдебиетке ерекше көңіл бөліне бастады бір орталық идеясы диалектиканың жан мен дене — олардың гармоническому взаимоотношению. Қызық осы проблеманы шешеді профессор В. Л. Обухов, ол гармония белгіленуі мүмкін тек ескере отырып, тіршілік, рух, жан және жетістіктері адам жай-күйін руханият.

Келтірілген мысалдар көрініп тұр, яғни диалектикалық тұрғыдан қарау рөлін дене мен жанның адам өмірінде неғұрлым артықшылықты болады. Ол мүмкіндік береді, біріншіден, болдырмау үшін односторонности және абсолютизации анықтау кезінде, мәндік күштердің адам; екіншіден, көру бұл күштер оларды аса бір-біріне қайшы келген болса, біртұтастығы мен әртүрлілігі, табиғи дене, денеге, рухани және рухани оларды ұйымдастыруға және дамытуға, үшіншіден, шеңберін айқындауға негізгі құндылықтар ретінде, сондай-ақ антиценностей.

2. Сұрақ арақатынасы туралы объективті және субъективті санаты құндылықтар. Негізінде құндылықтар жатыр емес, субъективті бағалау, объективті маңыздылығы зат.Алайда, бұл объективті құндылығы және субъективті құндылығы сәйкес келуі мүмкін, ал мүмкін күрт расходиться бір-бірімен. Бағалау бір және сол құбылыстың әр түрлі индивидтердің (әлеуметтік топтар, ұлттар және т. б.) жиі әр түрлі болады. Есте шындық объективна, ал құндылықтар субъективті сипатта. Назарға ала отырып, разнородность танымдық және құндылық әдістерін игеру, әлем келтіру қажет, олардың келісім, теңестіру. Бұл – күрделі рухани-практикалық жұмыс, тұтастығын қамтамасыз ететін адами тәжірибенің барлық жүйесін бағдарлауға, адамның қоршаған әлемде.

2. Құндылық ұғымы. Түрлері мен функциялары құндылықтар

Аксиология алдына анықтап, негізгі құндылықтар мен антиценности ашу, олардың табиғатын көрсетуге, олардың рөлі адам өміріндегі, анықтау жолдары мен құралдарын қалыптастыру, құндылық қарым-қатынас, адамдар олардың қоршаған әлемге.

Термин “құндылық” аксиология ретінде анықталады объектілер әлемнің табиғат, сондай-ақ құбылыстар материалдық және рухани мәдениет адам, мысалы, қоғамдық идеалдар, ғылыми білім, өнер, мінез-құлық тәсілдері және т. б. адамзат тарихының өзінде ежелгі бірінші выдвигались үш түрі бар құндылықтар: Жақсылық, Сұлулық және Шындық. Ертеде олар атынан санасында теоретиктер мінсіз, таза триаду анықтай отырып, осылайша саласына моральдық құндылықтарды (Жақсылық), эстетикалық (Сұлулық) және танымдық (Шындық). Ал, мысалы, басты құндылықтары-қазіргі заманғы американдық мәдениет болып табылады: 1. Жеке жетістік. 2. Белсенділік пен қажырлы еңбек. 3. Тиімділігі мен пайдалылығы. 4. Прогресс. 5. Заттың белгісі ретінде тіледі. 6. Құрметпен ғылым. Сәйкес Смелзеру, құндылықтар – бұл жалпы қабылданған наным мақсаттарына қатысты, оларға адам ұмтылуы тиіс. Құндылық негізін құрайды және адамгершілік принциптерін, әр түрлі мәдениет мүмкін артықшылық әр түрлі құндылықтар (героизму ұрыс алаңында, көркем шығармашылық, аскетизму), және әрбір қоғамдық құрылыс белгілейді, бұл құндылық болып табылады, ал бұл болып табылады.

Құндылықтар– осындай заттай немесе тамаша білім бар смысложизненные маңызы бар қаланың не жеке адамның не бүкіл адамзат үшін; қозғаушы күш; арнайы әлеуметтік объектілерді айқындау қоршаған әлемнің выявляющие олардың оң (теріс) мәні адам мен қоғам үшін.

Құндылықтарын негіздейтін моральдық принциптері, принциптері – ережелер (нормалар), ережелер–. Мысалы, әділдік – бұл құндылық, ол асып қағидатына әділдік принципін туындамаса ереже (норма) талап ететін тең воздаяния (көтермелеу немесе жазалау) бірдей іс-әрекетіне, жасаған әр түрлі адамдар, немесе басқа да нормасы талап ететін, әділ еңбекақы төлеу, және нормаларына сүйене отырып, біз қалыптастырамыз өздерінің нақты ұсыну туралы әділ, ал (мысалы, біз деп санауға әділетсіз төмен еңбекақы төлеуге, мұғалімдер мен дәрігерлердің және әділетсіз жоғары жалақы директорлар банктер).

Барлық құбылыстар отырып дүмпуі көру құндылықтар сыныпталуы мүмкін: 1) бейтарап, оларға адам жатады немқұрайды қарады (көптеген құбылыстар микромира және мегамира); 2) оң құндылықтар (заттар мен құбылыстар, ықпал өмір мен игілікке адам); 3) антиценности (құндылықтар теріс мәні тұрғысынан өмірі мен адамның әл-ауқаты). Мысалы, ерлі-зайыптылар “құндылықтар – антиценности” құрайды сияқты ұғымдар жақсылық пен жамандық, әсемдік және безобразное жасалған құбылыстар қоғамдық өмірі мен табиғат.

Құндылықтар зарождались және алғандар күшіне қажеттілік индивидтің ” осмыслении қоғамның және өз-өзіне. Адамның тыныс-тіршілігін уақыт өте келе өзгереді. Емес, бірден келді ұғыну самоценности адам өмірі. Тіршілік процесінде адамдарда қалыптасады дүниетанымдық идеалдар. Идеал – үлгісі, кейпін, түсінігі жетілу, жоғары мақсат осыдан. Арқылы салыстыру с идеалами, нормаларымен жүзеге асырылады бағалау анықтау құндылықтар, мақұлдау немесе соттау болып, талапты жүзеге асыру немесе жою не, т. е. бағалау болып табылады, нормативтік сипаты бойынша. Арқасында құндылықтар қалыптасады әр түрлі деңгейдегі (жоғары және төмен) қызығушылықтарын, қажеттіліктерін, себептері мен мақсаттары адамдар, құралдары, оларды қол жеткізу. Олар реттеуші адамгершілік қылықтарды қызмет етеді критерийлері-бағалау іс-әрекетін басқа. Және, ақыр соңында, есепке алу, олардың рөлін болмайды мәнін тануға, адамның сақталмайтын өзіне түпнұсқа мәні. Сыртқы құндылықтар ретінде әрекет ететін қасиеттері заттың немесе құбылыстар, бірақ тән емес табиғат емес, күші ішкі құрылымын объектіні, себебі ол қатыстырылмауы саласына қоғамдық болмыстың адам болды тасушы белгілі бір әлеуметтік қарым-қатынастар. Қатысты субъектіге (адамға) құндылықтар объектілері қызмет етеді, оның мүдделерін, оның санасының рөлін атқарады күнделікті бағдарларды қандай да болмасын қызметке, белгілердің әр түрлі практикалық қарым-қатынас орнату адамның пәндер мен құбылыстар. Адамға қажет белгілі бір құндылық орнату.

Себебі аса бір-біріне қайшы келген және тұрақсыздық құндылық бағдарларды болып табылады:

· бір жағынан, неистребимое ұмтылу адамзат рухының жетуге идеалдар, түпкілікті ақиқат, яғни, жоғары рухани құндылықтар,

· екінші жағынан, белгілі шектеулігі біздің танымдық мүмкіндіктер, қаражат,

· сондай-ақ белгілі біресе төмен, біресе жоғары, біздің сезім, ес, ақыл мен, сөзсіз жетекші иеліктен шығаруға, адамның табиғи дене, денеге, рухани және адамгершілік құндылықтарды, яғни өзінің мәнін және уводящих адамдар жағына анықтау емес шынайы иллюзорных немесе утопических жолдарының қалыптасуы осы мәнін.

Болуы белгілі бір құндылықтардың адам өміріндегі ұсынады нақты дара таңдау еркіндігіне, өмірлік мақсаттар. Адам өмірі жоқ елестету мүмкін емес, қойылу мақсаты. Мақсат – рулық белгісі тән, тек адамға.

Мәні бар құндылықтар:

– қалыптастыру, мүдделерін, себептері мен мақсаттары;

– реттеуші және бағалау критерийлері адамдардың әрекеті;

– үшін қызмет етеді танымның мәнін, адамның шынайы мәні оның өмірі.