Қоғамдық саяси қызметі 

1869 жылы ы. Алтынсарин келіп, Торғай уездік басқару қызметінде іс жүргізуші. Содан кейін міндетін атқарған аға көмекшісі уездік бастығының мен міндеттері уездік судья. Бойынша борышына қызмет жиі барған қазақ ауылында, жақын білген өзекті мәселелер. Қатысқан сайлау болыстық билеушілерді және ауылдық старшиналар. Ол тырысты емес, беруге барысы подкупам, парақорлыққа жол және теріс. Ашынған жергілікті тектілігін болатын, оған шағымды облыстық басқармаға, әскери губернаторға және ішкі істер министріне. Бірақ арқасында өз парасаттылық, кіршіксіз адалдық және оның беделін әрқашан оправдывали. Өз сөздерінде ол подвергал сынға және отаршыл патша үкіметінің аграрлық саясатына. Ағартушы белсенді түрде қарсы шыққан етіледі шенеуніктер.
Ол ешқашан переставал қалуы патриоты жер және халық. Қарамастан қақтығыстар жергілікті знатью және отарлық әкімшілігі, өз өмірінің соңғы күндері ол былай деп жазды: “Мен отступлюсь жылғы байырғы өз наным-сенім мен күш-пайдалы болу, өз сородичам қаншалықты жетеді моих сил”. Бұл сөздер деп атап өтті, оның шынайы сүйіспеншілік өз халқына. Ұрпақтары ұмытқан жоқ өзінің ағартушы. Мысалы, оның атымен Қазақ ұлттық білім беру академиясы. Ең үздік педагогтары жыл сайын төсбелгісімен марапатталады. И. Алтынсарин, оның құрметіне республикалық ғылыми конференция.

1. Туралы баяндаңыз қалыптастыру ағартушылық және педагогикалық көзқарастарының ы. Алтынсарин. 2. Қандай оның еңбектері халық. 3. Табыңыз мәтінінде параграфы, онда халық ағартушысы ретінде адам, құштар – қайта жайластыру экономикалық тұрмыс қазақтар. 4. Ойлап көрші, қалай деп атауға болады 4-тармақ осы параграфтың. Құрыңыз 4-тармағына кеңейтілген жоспары (тармақшалары). 5. Атаңыз негізгі шығармалары мен еңбектері Ыбырай Алтынсарин. 6. Сипаттаңыз қоғамдық-саяси қызметі. И. Алтынсарин.

Кредо — кімнің не сендіру, дүниетаным.

Қолөнер — кәсіби шеберлік бұйымдарды дайындау қолмен.

Алтынсарин Ыбырай (Ибраһим) (1841-1889) – қазақтың аса көрнекті ағартушы, педагог, фольклортанушы, этнограф, қоғам қайраткері.

Григорьев Василий Васильевич (1816-1881) – орыс шығыстанушы, түркітанушы, корреспондент-мүшесі Петербург ғылым Академиясының. Ол зерттеген тарихын, географиясын Орта Азия мен Қазақстан халықтарының. Бола тұра, басқарушы Орынбор өлкесімен, Григорьев арнады бірқатар жұмыстарды қазақтардың тарихы мен мәдениеті жайлы.

Крылов Иван Андреевич (1769-1844) – орыс жазушысы-мысалшы.

Толстой Лев Николаевич (1828-1910) – граф, орыс жазушы-классик.

Ушинский Константин Дмитриевич (1824-1870) – атақты орыс педагогы.

Хат мұғалімдер туралы И. Алтынсарине

“Бүкіл өмір марқұм кезінде менің болу далада сосредотачивалась білім өзінің сүйікті қырғыз халқының. Ол зорко бақылап ағыммен халық өмір сүру және терең түсіну. Халықтық мұғалімдерге ол қарадым қатаң талап етіп, ұқыпты қарым-қатынас, іс және қатаң преследовал неисполнительных. Өзі қызу сүйетін оқу ісі, сол желал көру және мұғалімдер өз инспекциясы. Істей алуы керек ол өз беседами жүрек ауруы қозғауға да мұғалімдер рвение оқу іс. Қоғам алдында көтерді бізді жоғары, оқиғалар жатады, мұғалімдерге лайықты құрметпен, гордясь олар барлық ретінде адал және пайдалы еңбеккерлерімен. Қоғамда бір, мұғалімдер, сирек аралап қайтты, көбіне забирал бірге білдіреді. Ерекше қатысуымен қараған ол жас қырғыз мұғалімдерге. Мұғалімдер ол пайдаланған сирек адалдығы. Жеке өмір-бұл сүйікті, жүрек адам. Әрқашан және барлық мына, оған табу, оған жүрек қатысу немесе шынайы кеңесі, немесе іспен. Халық қырғыз қарадым оған құрметпен. Мен не үшін құрметтеуге, оның: оның есіктері әрқашан және барлық болды отворены; нақты көмек кеңесі, ол қиын үшін қырғыз жылдарға арналған көмектесті атындағы своею меншікті раздавал мұқтаж заимообразно ақша жиі жасап кері. Орыстар көшіп келушілер де көрген ол мейірімді және әділ адам. Зиялылар Қостанай онсыз оң скучали, ол-мектептің жүрегі, қоғамның, көңілді және жағымды әңгімелесуші, және барлық жерде қабылдаймыз бастап сирек радушием…” (хат мұғалім Ф. Д. Соколова).

Кезеңінде XIX ғасырдың соңы – XX ғасырдың бас кезінде уақыт болып табылады аренаға шығу
әлеуметтік-саяси және мәдени шаралардың тұтас бір топтың өкілдері
қазақ зиялылары. Бүкіл орталық тарихи оқиғалар қазақ даласында
воплотился қызметінің шындығында бірегей деңгейі бойынша білім, интеллект,
жауапкершілік, халық алдындағы, қазақ зиялылары өкілдерінің
ХХ ғасырдың. Олар үшін күресті возрождение казахской нации,
қол жеткізу еркіндігі мен тәуелсіздігі. Осы мақсатқа өз өмірін арнады
көрнекті өкілі, қазақ зиялылары Сәкен Сейфуллин, бүкіл
өмірі оның аралығында күрделі, қарама-қайшы процестер-тарих
. Тағдыр С. Сейфуллин тығыз байланысып жатыр бастап белгілі
оқиғаларға бірінші онжылдықта ХХ ғасыр. Родился 15 қазан 1894 года в кочевом
ауылда Ақмола уезі (қазіргі Қарағанды облысы). С 1905-1908 жж. —
С. Сейфуллин оқиды орыс-қазақ мектебінде кезде Спасск мыс балқыту
зауытында болды. Содан кейін ол оқиды Ақмола бастауыш приходской мектебіне және
Ақмола трехклассном қалалық училищесі. Сонымен қатар, 1912 жылы Сәкен
оқытады, орыс тілін оқушы мұсылман медресесі. 21 тамыз 1913 жылғы
Сейфуллин түседі Омбы мұғалімдер семинарын, онда оқып отырып Магжаном
Жұмабаевпен. Сол жерде ол танысады, орыс революционерами, қызу
қолдайды, олардың идеялары мен талпыныстарын.
20 жасында Сейфуллин болды қосалқы жетекшісі бірінші Омбы
жастар ұйымы “деп аталатын,” Бірлік ” (“Единство”), занимавшейся
мәдени-ағартушылық қызметпен арасында өз отандастарымыз. –
осы кезеңге жатады белсенді ынтымақтастық журналы “Айқап”,
онда жарияланды бірінші ескерту “Омбының орталық-фельдшерлік
мектебі”, ол сипаттайды непримиримое отношение к әділетсіздік,
кемсітушілік қазақ балаларының ұмтылатын білім беру, бұл алғашқы талпыныстары
қарсыластық саясаты отарлық әкімшілігі. 1914 жылы шығады
тұңғыш өлеңдер жинағы “Өткен күндер””, онда жас ақын тырысады
қоюға, қоғамдық-саяси, әлеуметтік мәселелері. ”
жинаққа кірді жиырмаға жуық өлең, махаббат туралы, отан, дала, табиғат.
Оларда көрсетілген армандарын дарынды ақын.
1916 жылы Сәкен жұмыс істейді комиссияның хат мүліктің 12
уезі Ақмола уезі. Сол кезде ол былай деп жазды өлең “Толқу”,
күніне волнениям қазақ халқының 1916 жылы. Бірінші қыркүйек 1916
жылғы Сейфуллин сабақ береді, Бугулинской мектебінде, онда ол
қатысқан ең тікелей қатысты. 9 сәуір 1917 жылы Сәкен Сейфуллин
көшіп келіп, Ақмола қаласы, бірден біріктірді айналасындағы өкілдерінің
зиялы қауым жұмыс істей отырып, бастамашыл топ қалыптасты. Көрсетілгендей
кейіннен жазушы құрай отырып, алғысөз өз мемуарам, ақмолалықтар кезінде
тарауда ресейлік большевиктер зор жігермен қатысты
төңкерістік үгіт-насихат, көмектесті Кеңестік билік халықтық-
азаттық күрес. Осы жылы Сейфуллин құрылды
қоғамдық-саяси жастар ұйымы “атты Жас казақ”,
ол бір мезгілде тапсырыс мол болатын жазу үшін большевистской газеті “Тіршілік” және
қатысуға, оны шығару.
1917 жылдың аяғында, кезінде Кеңестік билік, С. Сейфуллин сайлады мүшесі
Депутаттар кеңесінің тағайындады ағарту халық комиссары болған. Маусым айында 1918 ж.
контрреволюционного бүлік жас большевика қамауға жіберді
түрмеге. Бірге басқа совдеповцами Сәкен болып шықты “вагон смерти”
зверствующего атаман Анненковтың кейін түршігерлік мучений болды арда арналған
өлім омбы концлагерь. Сәуір 1919 ж. арқасында счастливому асыраушысынан оған
сәті қашуға. Қайтып оралғаннан кейін Ақмола Сейфуллин бастады
қызметі ретінде төрағасының орынбасары және бөлім меңгерушісі, басқарма атқарушы комитеті.
Бола тұра, жақсы білім алған, өз үлесін қосты ісі оқу қазақ
жастар.
Қоғамдық-саяси қызметі Сейфуллин жан-жақты.
Ол құруға қатысып, Қазақстан жазушылар Одағының редактировал
республикалық әдеби газетке “Әдебиет майданы”, партия
республикалық газет “Еңбекші казақ” – предшественницу қазіргі заманғы газет
“Социалистік Қазақстан”, курс бойынша қазақ тілі мен әдебиет пәні Қызыл-
Орда институтында, халық ағарту, Ташкент педагогикалық
институтында және Қазақ педагогикалық институтында, Абай атындағы құрады
қазақтың оқулықтар мен хрестоматиялар, былай деп жазды теориялық және сыни мақалалар
әдебиет. Оның тікелей қатысуымен және ықпалымен ұйымдастырылды
Қазақ республикалық драма театры және Қазақ республикалық
опера және балет театры. Оған бірінші, қазақ жазушыларының иеленген болатын ордені
“Еңбек Қызыл Ту”. Кезде Сәкен Сейфуллин, тарих көрініп тұр
ұмтылу үйренген тарих сабақтары, ондай қателер, болашақ ұрпақ.
Емес, сөздер мен пайдасы, ал, ақиқатты білу міндет. Нақ туралы
ол былай деп жазады кітаптың алғысөзінде өзінің романы “тар жол тайғақ кешу”, деп атап өтті:
“Негізгі міндеті-автордың етуінде қалдыру үшін, шілде-тамыз
жанды куәлік алуан тарихи оқиғалардың развернувшихся”
Қазақстанда 1916-1919 жылдары, куә және тікелей қатысушысы
олардың мен өзім”. Бұл ретте негізгі көрінісі оқиғалардың берілді отырып, партиялық-
таптық позиция, автор талқылайды ретінде большевик, революционер. Сәкен
Сейфуллин себептерін талдайды, іс-шаралар барысын кезең Ақпан және
Қазан төңкерісі, азаматтық қарсыластық. Негізгі себептері
Ақпан көреді саясат жүргізіп отырған патша үкіметі сипаттайды
ерекшеліктері саяси жағдайдың кезеңінде жылғы Ақпан дейін Қазан. ”
шығармашылығы Сәкен Сейфуллин ерекше назар экономикалық
өзгерістерге, ол сұрақ қояды әзірлеу қажеттігі туралы табиғи
ресурстар, құрылыс зауыттар мен фабрикалардың жақын, шикізат көздері,
өткізу индустрияландыру барынша пайда үшін,
білдіреді қарсы наразылық идеялар Голощекина айналуы туралы Қазақстан
шикізат базасы. Алғашқылардың бірі болып С. Сейфуллин білдіреді қарсы наразылық
саясат перегибов ұжымдастыру кезеңінде, қарсы, тоталитарлық режимнің
поэмада “Қызыл ат”. Торығу Сәкен Сейфуллин жылғы қайғылы салдарын
ұжымдастыру болды шамасы, сондықтан көп, оның алмады тоқтату
усиливавшиеся қуғын-сүргін, идеологиялық бөгеттер.
Ашу Сәкен Сейфуллин 1934 жылы Тұңғыш қазақ съезі
совет жазушыларының берді деп есептеуге негізі оның “классовым ақын-
революционером”, “осы кеңестік ақын”. Кеңес өкіметі, 1936
жылы наградившая ақын орденімен, біраз уақыттан кейін низвергла. 24
қыркүйек 1937 жылы Сәкен Сейфуллин тұтқындалды қызметкерлері НКВД, ал 25
ақпан 1938 жылы атылған әйгілі 58-ші бап. 21 наурыз 1957 жыл
автор поэмы “Советстан” Сәкен Сейфуллин ақталды. Бойынша таза
бастаған үкіметтік комиссия құрылады, және барлық шығармалары ақынның
саяси тұрғысынан зерттеледі қайтадан. Кейіннен Сәкен
Сейфуллин атай бастады “Маяковский және қазақ совет әдебиеті”. Ол
мәселе ретінде негізін қалаушы “қазақ совет әдебиеті”, бірі ретінде

Жиі қоғамдық-саяси белсенділігі отождествляется “түсінігімен қоғамдық-саяси қызметі”. Соңғы білдіреді, ең алдымен, сабақ, еңбек, жұмысқа сол немесе өзге құрылымдардың субъектілері және олардың көздейді немесе одан кем жүйелі әсері субъектілердің саясаты. Орынды қамтылғандар “түсінігі” саяси партияларға, қозғалыстарға қатысуына, көшбасшыларына, мемлекеттік шенеуніктерге және т. б. Бұл қатардағы азаматтар болса, онда олар, көбінесе, әдетте, саяси қызметпен айналыспайды. Кез келген елдің қазіргі заманғы әлемнің азаматтары қаражаты жоқ, мүмкіндіктерін, қызығушылығы мен қалауына айналысуға қоғамдық-саяси қызметпен. Сонымен қатар, ол азаматтардың көпшілігі үшін мүмкін емес қарамастан, мекемелер авторлардың моделін коллективистской демократия. Саясат – күрделі саласы, қоғамдық өмірге және еңбекке онда арнайы дайындығын талап етеді, дағдылар, іскерліктер, кәсібилік. Тарихы көрсеткендей, талпыныстары шешуге қоғамдық және саяси мәселелер “кавалерийскими шабуыл”, шумными компаниялармен тығыз байланыс орнатылған, жаппай ынта-лайықты нәтиже бермей отыр. Екінші жағынан, қазіргі қоғамда күшейіп көрінісі маргинальности көрінетін бұл адамдардың бір бөлігі болдырмайды өзін күші тәуекелдеріне немесе басқа да өмірлік жағдайларға нақты өзара іс-қимыл саяси саласы және оған әсер ету. Үшінші жағдайда ескеру қажет, бұл қоғам өзі бар және жұмыс істейді, тек саясатының арқасында. Заң қоғамдық еңбекті бөлу қажеттілігін талап етеді қосымшаның шығармашылық күштері адамзаттың және басқа да салалардағы өмір. Бұл қорытынды жасауға мүмкіндік береді, бұл қызмет – ең маңызды, бірақ емес жалғыз тарап белсенділігін көрсетеді емес, барлық мәндік қасиеттері соңғы. 90-шы жылдары ХХ ғасырдың отандық ғылымда, әсіресе қатысты электорату болды кеңінен қолданылатын ұғым “саяси қатысу”. Айтылғандай, ол потеснило немесе тіпті ауыстырды ” саясаттану “ұғымы қоғамдық-саяси белсенділігі”. Ұсынылады, бұл “саяси қатысу” санаты ретінде әбден құқығы бар өз бетінше тіршілік, бірақ бұл жағдайда біз оның тек құрамдас бір бөлігі қоғамдық-саяси белсенділік. Мәселе саяси қатысу жеткілікті қарқынды әзірленген батыс тілдері ХХ ғасырдың. Мәселен, М. Вайнер бөлді үш аспектіні саяси қатысу. Төрт негізгі түрі заңды (“конвенциального”) саяси қатысу сипаттайды Л. Милбрайт. Излагая жоғары талдау әдістерін батыс саясаттанушылар, бұл қазақстандық және ресейлік ғалымдар, тырысамыз толықтырылсын оларды өз рассуждениями. Сонымен қатар, саяси қатысу болады пайымдау тар және кең мағынада. Тар мағынада ол тождественно ұғымына “әрекет”, “әдет” болып табылады немесе жеке-дара факт емес, не көздейтін белсенді рөлін субъектісі. Мысалы, митингіге қатысып, тыңдадым, бұл туралы айтқан, бірақ өзі емес, сөз сөйледі, т. е. шектеді белсенді қатысуымен. Соның ішінде, мысалы, көп құрамында кәсіподақ мүшесінің немесе басқа ұйымның мүшесі қандай да бір комиссия, болуы мүмкін тек номиналды, формальды. Мұндай формальды қатысу, адамдардың демографиялық іс жүзінде болдырмау мүмкін емес, өйткені жиі қажет фон, электорат, салмағы жоқ, рассеяна, белгілі түрде ұйымдастырылған, біріктірілді бұл нәрсе бүтін немесе ықыласпен тыңдап, сыйлап, не еркімен басшылары бар, олардың үстінен билік. Болмаса, мұндай қауымдастық, топ ретінде дене данности мүмкін емес еді жұмыс істеуі көптеген қоғамдық және саяси құрылымдардың, оның ішінде саяси партиялардың, қозғалыстардың көшбасшылары, олардың жиналыстар, басқа да актілер. Кең мағынада саяси қатысу тождественно күнделікті, немесе одан немесе одан кем тұрақты қызмет субъектілерінің саясаты. Мәселен, кейбір деректер бойынша, шамамен он-он бес пайыз халық дамыған елдердің тән тағы сол сияқты қоғамдық-саяси өміріне өз елдерінің. Тағы бір құрайтын қоғамдық-саяси белсенділік болып табылады саяси мінез-құлық субъектілері. Ол мүмкін барабар нормалар қоғам, бірақ және барабар. Саяси мінез-құлық міндетті емес көздейді іс-әрекет, қызмет және т. б. Ол көбінесе өрнектеледі воздержании қызметтен, неодобрении, “брожении” ақыл-ойды, сақтықты және күтіп, сол немесе өзге де нәтижелерін. Осылайша, өзінің сыртқы көрінісіне қоғамдық-саяси белсенділік – күрделі көп жақты құбылыс, онда барлық оны құрайтын мүмкіндік береді терең түсіну ерекшеліктері, маңыздылығы, қарама-қайшылықтар осы феноменін және оның әсері нақты саяси өмірі. Бірақ, қоғамдық-саяси белсенділігі және ішкі жағына және көрінуі мүмкін эмоциялар, бағалар, қабылдау немесе қабылдамау керек, саясат, мүдде оған, сезімдері, ой, переживаниях немесе сопереживаниях; саяси санасына, дүниетанымына; оның қаншалықты әрекет, қызмет және т. б. болып табылады толымды емес, навязанными сырттан. Ескеру маңызды, қандай себептері белсенділігін, қаншалықты көз қарас бар, қызығушылық, бастамашылық, жауапкершілік, байыпты көзқарас қажет, білу, нақты саяси өмірі мен ақпараттануы туралы оған, бір сөзбен айтқанда, барлық сол сәттерді анықтайтын, қоғамдық-саяси белсенділігі қалай өнерпаз субъектінің саясат. Ішкі жай-күйі, соңғы әрдайым емес сәйкес келеді сыртқы, бірақ бұл кезде жүреді, қоғамдық-саяси белсенділігін дамытудың маңызды факторы болып табылады және түрлендіру. Зерттеу, қоғамдық-саяси белсенділігін қалай данности ретінде феноменін біздің уақыт бөлуге мүмкіндік береді оның бірқатар ерекшеліктері бар. Біріншіден, ол сатып алды қазіргі замандағы осындай құлаш, бұл емес кез салыстыру бұрынғы кезеңмен мыңжылдық тарихы бар адамзат. Алдыңғы біздің дәуірдің үлкен адамдардың саны, жекелеген елдер мен халықтар көрсетті творцами тарихы. Бірақ бұл көбіне көп тек эпизод нақты тарихи процесінде, олардың көпшілігі жиі бағаланады қазір ауытқу қалыпты барысын дамыту өркениет. Бүгін қоғамдық-саяси белсенділігі субъектілерінің саясат – сүргін құрбандарын. Онсыз елестету қиын қазіргі заманғы әлем, беруге, оның сипаттамалары, келешекке болжам.

Ахмет Байтұрсынұлы – қазақ ақыны, публицист, әдебиеттанушы, аудармашы, түрколог, қазақ тіл білімі қалыптастырушы, лингвист, қоғам қайраткері, негізін қалаушылардың бірі Алаш партиясының және “Алашорда” үкіметінің.

1873 жылы 18 қаңтарда торғай уезінде Тосунской болысы (қазіргі Жангильдинский ауданы, Торғай облысы) отбасы, қарапайым қазақ шаруа. Он жыл оқып, ауылдық мектеп. Оған 13 жыл, оның әкесі Байтұрсын ашық сөз сөйлеулер қарсы келді патша өкіметінің приговаривается – азапты жұмыстарға-15 жыл.

1886 жылы келіп түседі Торғайдағы орыс-қазақ двуклассное училищесіне бітірген 1891 жылы. “1891-1895 жылдары оқып, Орынбор қырғыз мұғалімдер мектебінің. Осымен аяқталады, ал А. Байтұрсынов мектептік білім беру. Бірге 1895 бойынша 1909 мұғалімі болып жұмыс істеді мектептерде, орыс-қазақ училищелері, Ақтөбе, Қостанай және Қарқаралы уездері.

Ахмет Байтұрсынұлы ерте бастаған күресті отарлық саясатына қарсы царизма, 1909 жылы тұтқындалып және жасалуға Семей түрмеге, сондай-сослан. Жеті жыл ішінде (1910-1917 жж.). Байтұрсынұлы “саяси неблагонадежный” болды қадағалауымен патша ортаны қорғау.

Атымен Байтұрсынов байланысты рухани жаңғыруы қазақ халқының тарихы. Бүгін ешкімде күмән болса, бұл оның әліпбиі мен оқулықтардың, оның кітаптар “Қырық мысал”, “Маса”, “Қазақ” газетінің алмады қатар шарықтауын күткен еді ұлттық сана-сезім, ол бастан халқымыз ХХ ғасырдың басында. Ахмет Байтұрсынов оның кітаптарын, жалпыұлттық газет “Қазақ” университетімен үшін, кім істей алуы керек әрі қарай қазақ даласындағы тарихи кезеңде, ол болды белсенді мүшесі, “Алаш” партиясының, ол үшін күресті қайта құру және қазақ мемлекеті. Кейін октябрь төңкеріс 1917 жылғы серіктестерімен преследовал тек қорғаудың мақсаттары қазақ халқының ұлттық мүддесін. Патша режимі айырды оның өмір сүруге және жұмыс істеуге, туған жер, 1910 году Байтурсынов был сослан в Оренбург. Ненавистен болды Байтурсынов үшін пайдаланылады. Өйткені, жоқ, келісемін және оларды жобалармен “красногвардейского” қайта қазақ даласында, жаһандық эксперименттер. 1919 жылы бірге үлкен тобы ғылыми зиялы қауым өкілдерінің мәжбүр көшу Кеңес өкіметі жағына.

Сол жылдың маусымында А. Байтұрсынов сайланады мүшесі ВРК Қазақ өлкесінің. “1922-1925 жж. Байтұрсынов төрағасы болды ғылыми-әдеби комиссияның кезде Нарком просе болып сайланды халық комиссары, тары, БОАК мүшесі, Каз ЦИК жұмыс істеген, баспа органында Түркістан Компартиясы ОК газетінде “Ақ жол”. “1925-1929 жж. Байтұрсынов сабақ берген Қазақ халық ағарту институтында, Қазақ педагогикалық университеті.

Жауап бере отырып, тергеуші ОГПУ 1929 жылы ол былай деп жазды, көреді айналысуға ғылыми жұмысына қарағанда саясаты. Бірақ қалауымен, тағдырдың өмірінің соңына дейін ол мәжбүр болды саяси қызметпен айналысуға. Әйтпесе, жоқ. Зиялы қауым дәуірінің көтеру, ұлттық сана-сезімнің болуы мүмкін емес тыс. “Менің пірім – деп атап өтті ол жауап алу, Бұл мәдени жағдайын, қазақ халқының, сонымен қатар оның дамуын және қандай билік бұл қамтамасыз ете алады, сол мен боламын ризамын “.

Ахмет Байтұрсынов жасады дамуына үлкен қазақ әдебиеті мен жазба. Атап айтқанда, ең танымал, оның мысалдарын кірген жинағы “Қырық мысал” және “Маса”. Ахмет байтұрсынұлы бойынша үлкен жұмыс жинақтауға және басып шығару қазақ халық ауыз әдебиеті үлгілерін. Ол жазған кіріспе мақала мен түсініктемелер поэмасында “Ер Саин” жарияланған 1923 жылы, шығарды кітаптар “23 причитания” (1926), “Әдебиеттану” (1926), оның соңғысы болып табылады бірінші ғылыми зерттеулерімен қазақ әдебиетінің тарихы.

Ахмет Байтұрсынов жазған бірқатар оқулықтар оқыту үшін қазақ балаларының ана тілі. Олардың арасында: “Оқу құралы”(1912), “Пособие по языку”(1914), “Әліппесі”(1924), “Жаңа әліппе”(1926-1928)

Ахмет Байтұрсынов – бірі ярчайших өкілдерінің қазақ зиялыларының ХХ в. Оның өмірі үлгі-өнеге болып табылады шексіз сүйіспеншілік, өз халқына, оның мәдениеті мен салт-дәстүрлерін. Байтұрсынов болды тамаша сергеевичтің әдебиетші, педагог, лингвистом. Ол реформировал қазақ жазуы негізінде араб графикасы мүмкіндік бере отырып, пайдалануға сю миллион қазақтардың шетелде тұратын. Ахмет Байтұрсынов әзірледі негіздері, қазақ тіл білімі, ғылыми терминологияны.

Ахмет Байтұрсынов Ол тарихқа Қазақ рухани мәдениетінің көрнекті саясаткер, жарқыраған аудармашы классикалық орыс және батыс поэзия-қазақ тілі., жазушы. Алғашқылардың бірі болып Қазақстанда нач. ХХ в. айналысты тереңдетуге елеулі зерттеулер идеяларын ш. Уәлиханов, ы. Алтынсарин және А. Құнанбаев туралы демакратическом құрылымы қоғамдық өмір.

Саяси қызмет – бұл ерекше, спецификалық саласы қоғамдық қызметін қамтитын барлық саяси өмір. Саяси адам қызметінің, әлеуметтік топтар, сынып, ұлттар мен басқа да субъектілерінің саясатын көрсетеді олардың қарым-қатынасы, қоршаған әлемге, саяси құбылыстар мен процестерді, саяси құндылықтар, қолданыстағы саяси жүйесі.

Саяси қызмет – бұл әмбебап категория саяси теория даму деңгейін сипаттайды жеке тұлғаның және жалпы қоғамның, оларды іске асыруға қатысу, саяси қарым-қатынастар.

Мотивациялық негізі саяси қызмет ретінде белгілі бір саяси бағыты жеке тұлғаның, әр түрлі әлеуметтік топтар мен қабаттардың сус-пільства. Мүддесінде шоғырланады қызметінің мақсаты-адам, бұл іздеуді талап етеді, тиісті құралдар мен әдістерді қамтамасыз ету.

Демек, саяси қызметі болуын көздейді қажетті объективті және субъективті жағдайлар мен факторлар, олар мыналарды қамтиды субъектілері мен объектілері қызметінің белгілі бір қарым-қатынас олардың арасында; себептері мен тәсілдері әсерін субъектілердің объектілері; мақсаты мен бағдарламасын жүзеге асыруға тиісті іс-әрекеттер үшін белгілі бір нәтижелерге қол жеткізу, сондай-ақ орындалуын бақылау өзімен процесін қызметі мен оның нәтижелері (кесте. 5).

5-кесте. Иерархиясы субъектілерінің саяси қызметі