Тақырыбы: өзара іс-қимыл қоғам мен мемлекеттің іс жүзінде талқыланады әдебиеті. Дегенмен, бұл өте маңызды мәселе, оның шешімі бар ” – теориялық, бірақ практикалық маңызы бар, өйткені араластыру, мемлекеттік және қоғамдық міндеттерді жиі әкеледі өте үлкен теріс салдары, бұл әсер, сайып келгенде, өмір деңгейде өтті. Сондықтан өткізу керек демаркационную желісін қоғам мен мемлекеттің арасындағы. Ең алдымен көңіл аударамыз, бұл ұғым қоғамның бар тек әлеуметтік ұғым, сондықтан заңсыз қолдану, оның табиғи процестер, ол жасады және әлі күнге дейін жасайды көптеген обществоведы. П. Сорокин, мысалы, талдай отырып, сұрақтар әлеуметтік стратификация, былай деп жазады: “термині” әлеуметтік стратификация” әбден қолданылады өсімдіктер мен жануарлар дүниесіне. “…Өсімдік әлемі әртүрлі “әлеуметтік” сыныптары, құбылыстар паразитизм және пайдалану, үстем және басу, әр түрлі өмір сүру деңгейі “экономикалық” мағынасында (саны сіңіру, ауа, жарық, ылғал, плодородию топырақ) және т. б. … … тағы да үлкен негіз айтуға болады туралы жануарлар әлемінде, әлеуметтік жіктелуі табады өрнек: а) бар, әр түрлі, қатаң разграниченных сынып у араларды, құмырсқаларды және басқа да жәндіктер; б) белгілі фактілері паразитизм, пайдалану, үстемдік, бағындыру, т. б. Қысқаша айтқанда, жануарлар дүниесі жоқ қоғамдастықтар, онда жоқ еді жіктелуі”[1]. Қолдану термин “қоғам” талдауға табиғи феноменов мен процестерді ғылыми тұрғыдан заңсыз, себебі бұл термин белгілеу үшін сол сипаттамалардың пайда болған универсуме. Табиғаттағы барлық жасалады стихиялы, онда жұмыс істейді, өз заңдарын дамуы мен жұмыс істеуі. Бұл қоғамның, онда ол туындаған белгілі бір кезеңде эволюция табиғаты болып табылады сапалы жаңа білім. Ол бар тарихи қалыптасқан бірлескен нысаны адам қызмет өндіру, материалдық және рухани құндылықтар. Негізінде оның пайда болу еңбек жатыр, ол сипатқа ұжымдық, яғни қоғамдық сипаты. Процесінде бірлескен өндіріс құндылықтарды ғана емес, өзара іс-қимыл, мүмкін емес-қатынастарға белгілі бір өндірістік қатынастар (алғашқы қауымдық адам емес аң жалғыз жүргізуге болмайтын жалғыз және қазіргі заманғы ауыр техника). Сондықтан, Маркс болды мүлдем кезде былай деп жазған: “қоғам бар өнім өзара іс-қимыл адамдар, саналы түрде көздейтін өз мақсаты бар. Жоқ адам қоғамнан тыс. Адам әрқашан белгілі бір қатынастар мен байланыстар басқа адамдармен. Тіпті қазір мүлдем басқа сотталғандардан оқшау, адамдар, бәрібір ол сол немесе басқа олармен байланысты. Айталық, оған киіну керек. Бірақ бұл киім шығарады басқа да адамдар. Компьютер, мысалы, жасайды, виртуалды шындық, және қалыптасады, ол өмір сүруге болады, қоғамнан мүлдем бөлек, Крузо”. Шын мәнінде, бұл терең жаңылыстыратын. Компьютер құрылды емес бір адам, ал көптеген адамдар, сондай-ақ, мүмкін, әр бұрышындағы жер шарының. Бірақ бұл адамдар байланысты, яғни олар белгілі бір өзара қарым-қатынасында. Және еш қатысы жоқ, яғни оның отырады үйінің жазады қандай да одан жасалған бағдарлама компьютер. Өйткені, ол оны жазады өздері үшін емес, тұтынушы үшін. Бірақ адам обособляться ғана қоғамда. Ұғымдар қоғам мен мемлекеттің сәйкес келмеген бірде-шығу тегі бойынша да, көлемі бойынша. Қалыптастыру қоғамның созылды жүздеген мың жыл, ал ол түпкілікті қалыптасты шамамен 35-40 мың жыл бұрын. Қалай деп жазады Ю. И. Семенов, “бітті праистория және тарихы басталды адами қоғам”[2]. Алғашқы қауымдық қоғамда болған жоқ ешқандай мемлекет. Барлық адамдар арасындағы қарым-қатынас реттелді неписаным құқығы бар. Мемлекет пайда болады және шамамен алты мың жыл бұрын. Осылайша, қоғам артқан жоқ мемлекет көбірек отыз мың жыл. Мемлекет пайда бірге әлеуметтік сыныптары, қашан неписаное құқығы жоқ күйде болатын қоғамдық қатынастарды реттеу. Орнына неписаного құқығы туындайды писаное бар. Көлемі жағынан ұғым қоғамның кең ұғымдар. Қоғам қамтиды төрт үлкен салалары: экономикалық, рухани, әлеуметтік және саяси. Мемлекет кіреді саяси салаға және болып табылады оның өзегі. Мемлекеттің пайда болуы бар деу тарихи даму. Қазіргі заманғы француз саясаттанушы Д. Кола ж / е өте қызықты тарихына шығу тегі термин “мемлекет”. Ол былай деп жазады: “деген Сөз “мемлекет” (Etat) латынының stare (қалып), ол өзімен бірге идеясын тұрақтылық, тұрақтылық. Француз термині көптеген және өте әр түрлі баламалары басқа тілдерінде. Грек тілінен термин “мемлекет” деп аударылады деген сөз Polis (ол деп аталады сондай-ақ, қала) немесе koinonia politike (азаматтық немесе саяси, қоғам); латын – сөздер Imperium (империя, билік), dominium (подвластное иесіне), Civitas, Urbs (қала), әсіресе, мүмкін, res publica (қоғамдық іс)”[3]. Мемлекет пайда қоғамның және айналды дербес орган тұрған үстінен қоғам және сонымен қатар өзара іс-әрекет жасайтын, онымен. Сондықтан жиі ұғымдар мемлекет және қоғам синонимдер ретінде қаралды. Аристотель, мысалы, талдай отырып, генезисі, атап өткендей, “қоғам тұратын бірнеше селений бар, әбден аяқталған мемлекет алдында болады, толық самодовлеющего жағдайын және пайда болған үшін қажеттілігін өмір, бірақ қазіргі қол жеткізу үшін благой өмір”[4]. Бірақ мемлекет туындаған белгілі бір даму сатысында қоғам, ол мүмкін емес онымен өзара іс-қимыл. Тәжірибесі көрсетіп отырғандай, тарих, бұл өзара іс-қимыл сипатқа өте күрделі сипатын көрсететін, күрделі және қарама-қайшы процестерді дамыту қоғамның. Бұл қоғамда өмір сүреді және жұмыс істейді индивиды, одан кейінгі өз мүдделерін, олар әрдайым сәйкес келмейді ортақ мүдделері бар. Сонымен қатар, қоғамда әр түрлі сыныптар бар, жеке мүдделері. Мен үшін социум, яғни қоғам) қаза болып, қажет саяси орган, реттеуші барлық қоғамдық қатынастар. Ретінде мұндай реттеуші ретінде мемлекет. Әрине, өзара іс-қимыл қоғам қоғамдық қатынастарды реттеуге етеді. Өзара іс-қимыл деңгейі мемлекет пен қоғамның процесі күрделі және көп өлшемді. Ол детерминируется түрі өндіріс тәсілінің материалдық өмір. Әрбір түрі өндіріс тәсілдерін өз өзара іс-қимыл деңгейі. Мәселен, рабовладельческом тәсілі өндіріс, мемлекет және қоғам отождествлялись, сондықтан іс жүзінде тұрмаған туралы мәселе деңгейде өзара іс-қимыл. Бірақ бұл жерден емес, практикалық жазықтықта барлық өтті тегіс және қиындықтар. Егер бұл осылай болса, онда Платон емес жасады еді теориясын идеалды мемлекет. Дәуірінде феодалдық өндіріс тәсілінің түрі мемлекет пен қоғамның өзара қатынасы өзгереді. Қоғам емес сәйкестендіріледі мемлекет. Бірақ мемлекеттік басқару эмульсияға диктатуру жеке адамның, монархтың. Өзара іс-қимыл қоғам мен мемлекет иеленеді біржақты сипаты. Монарх араласқан қоғамның барлық саласына. Жалпы, кезінде феодализме басым нысаны болып табылады монархиялық нысаны. Бұл байланысты, бұл сәйкес, егер заң актілерінде феодалдық князьдіктің керек болды ұстап бірыңғай кулаке. Монарх болды абсолюттік билік. Ол көнбей бара жатты ешқандай заңдар. Патша Францияның XVІІ ғ. Людовик XIV ұнады қайталауға: “Мемлекет – бұл мен”. Дәл сол кезде абсолютизм жетті өзінің шырқау шегіне. Айтпақшы, ол жүргізген көптеген соғыстар, тратились үлкен сома ақшаны ұстауға және оның көптеген тұрғындары аула кетіп осындай сома. Осының бәрі ақыр соңында әкелді обнищанию халық масс. Көптеген философтар сәлемдесіп монархическую билік актілерінде, ол жақсы қоғам мүдделеріне сай келеді. Осылайша, ағылшын философы XVII в. Т. Гоббс, ратуя үшін абсолюттік монархияға айналды, атап өткендей, монархиялық басқару нысаны болып табылады мұндай, онда байқалады сәйкестік жалпы және жеке мүдделерін. Бұл байлық монархтың байланысты байлық, оны өлшейді. Егер олар кедей болса, және монарх кедей. Сонымен қатар, ол мүмкін емес қауіпсіз сезінуге мүмкіндік береді. “Демократия, – деп жазады ағылшын философы, немесе ақсүйектеріне, жеке адамдардың әл-ауқаты продажных немесе честолюбивых қамтамасыз етіледі ғана емес, қоғамдық өркендеуімен, қанша көбінесе вероломным кеңесі, сатқындық немесе азаматтық соғыс”[5]. Монарх мүмкін тыңдауға кез-келген азаматын дер кезінде, онда да, демократиясы жиналысына жіберіледі адамдар ғана осыған құқығы бар. Сонымен қатар, монарх мүмкін емес расходиться во пікірін өз-өзімен, не айта алмайсың туралы жиналысқа қатысса, онда көптеген адамдар түрлі мүдделері мен пристрастиями. Қазіргі уақытта Батыс Еуропада (Ұлыбритания, Испания, Швеция, Бельгия, Нидерланды және т. б.) сақталған рудименты монархической билік. Бірақ ол сатып алынған таза символикалық сипатқа ие, өйткені өзгерді өндіру әдісі материалдық өмір. Мүлдем басқа өзара іс-қимыл деңгейі байқалады дәуіріндегі капитализм. Буржуазия талап етті еркіндік экономикалық қызмет. Бұл оған өте көмектесті философтар мен экономистер. Философтар басты тақырыбы-өз ойлау сайлады проблемасын бас бостандығынан айырылды. П. А. Гольбах, мысалы, қағанның “еркіндік – бұл істеу үшін бақыт бәрі зиян келтірмейтін бақытына қоғамның басқа мүшелерінің”[6]. А. Коллинз сол “дағуат” еркіндік “қабілеті адам түсе де, ол тілейді немесе көреді”[7]. Буржуазиялық экономистер ұсынған принципі лессеферизма, яғни принципі жеке бастама, еркіндік қағидасы. Олардың пікірінше, кез келген мемлекеттің араласуы экономикалық іс адам бұзады, оның табиғи құқықтарын, яғни, оның бостандығы және өмір сүру құқығы. Және философтар, экономистер ратовали үшін мемлекет вмешивалось экономикалық саласына, нарықтық қарым-қатынастар.

Иеліктен шығару, мемлекеттің, қоғамның және шешу жолдары. Мемлекет — қоғамның бір бөлігі. Сол уақытта ол маңызды рөл атқарады, қоғамда иеліктен шығарылады, оған ала отырып, өзіндік болмысы мен даму тенденциялары. Маркстік-ленинское жолдау-мемлекет қарамағындағы көреді проблеманың мәнін иеліктен шығару, соның ішінде: “буржуазиялық мемлекет”, тұрғысынан, бұл тәсіл білдіреді билік эксплуататорского азшылық. Оның өкілдері деп санайды құру социалистік мемлекет “еңбекші көпшіліктің жояды әлеуметтік негіздері иеліктен болғанымен, мойындайды толық иеліктен шығару таратылуы мүмкін: мүшелік құрамы мемлекеттік аппарат (мемлекеттік қызметшілер) сәйкес келеді және сәйкес келуі мүмкін. Сондықтан қорытынды жасалады, яғни кез келген иеліктен шығару, мемлекеттің, қоғамның таратылуы мүмкін тек таратылуына байланысты мемлекет жағдайында — безгосударственного коммунистік өзін-өзі басқару.

Өзге де бағыттары мен мектептері государствоведении сондай-ақ, мойындайды болуы мәселелері иеліктен. Бірақ олар қазіргі демократиялық мемлекет тұтастай алғанда, білдіреді жалпы халықтың мүддесін выкристаллизовавшиеся әсері нәтижесінде әр түрлі қысым көрсету топтарының мемлекеттік билік және мойындайды бұлжымас тіршілік бюрократиялық аппарат (“ақылға қонымды бюрократия”) жүргізу үшін қажетті істер. Сол жеңу иеліктен мемлекет қоғамды дамытуға жәрдемдеседі партицинации — жан-жақты тарту, азаматтарды мемлекет басқару, әрі бұл “жоғарыдан”, өз тарапынан, мемлекеттің оның органдарының, лауазымды тұлғалардың түрлі деңгейлерде жүзеге асыру мемлекеттік билік. Көптеген нысандарын партицинации: референдум дейінгі даму қоғамдық өзін-өзі басқару (мысалы орамдарында елді мекендердің) және ерікті түрде қатысу және азаматтардың көпшілік жұмыстарға (мысалы, қаланы абаттандыру бойынша).

Мемлекет және азаматтық қоғам”. Бірі-пікірталастық мәселелерді проблема болып табылады қарым-қатынастар деп аталатын азаматтық қоғам және мемлекет. Оның мәні — мүмкіндігі мен дәрежесі араласу мемлекеттік билік ісі. Астында азаматтық қоғам, әдетте, түсініледі жаратылыстану складывающееся жағдайы адами қоғамдастықтың осы елдің қалыптасатын және дамушы негізінде өзін-өзі реттеу, ол жоққа немесе өте шектейді мемлекеттің араласуы. Бұл жерден проистекали тұжырымдамасы ретінде мемлекеттің ” түнгі күзетші, жоғарыда аталған. Қазіргі уақытта болып саналады, бұл азаматтық қоғам — бұл: 1) отделенная мемлекет құрылымы, тұратын көптеген қауымдастықтар, ерікті бірлестіктер; 2) іске асыру саласы, қоғамдық мүдделерді, тыс жатқан тікелей мемлекеттің қызметі; 3) адамдар жиынтығы строящих белгілі бір қарым-қатынас араласуынсыз, мемлекеттің негізінде бас бостандығынан таңдау. Бекітеді, бұл тек бар болған жағдайда, азаматтық қоғамның болуы мүмкін демократия, ал белгілері бар осындай қоғам болып табылады: тәуелсіздік, адамдардың және еріктілігі олардың бірлестіктері қауымдастығы іске асыру үшін өз мүдделерін. Әдетте деп саналады азаматтық қоғам — бұл барлық нәрсе шегінен тыс болса, мемлекеттің многообразные, жанама, мемлекет, қарым-қатынас еркін және тең құқылы өмір сүретін адамдардың нарық жағдайында және демократиялық құқықтық мемлекет. Американдық саясаттанушылар Х. Линц пен А. Степан сипаттайды азаматтық қоғам “дәстүрлі дидактикалық концепция, қозғалысы, жеке, тәуелсіз мемлекет”.

Өзі термин “азаматтық қоғам”, оның түсіндіру, ол оған беріледі, біріншіден, өте удачен. Ұғымы “азамат” (айырмашылығы ұғымдар “адам”), жүргізілді, кем дегенде, этимологически “термині азаматтық қоғам”, екендігіңізді өзінің негізінде “мемлекеттік” сипатта. Қазіргі құқығындағы оторвать бұл ұғым мемлекет мүмкін емес. Бұл туралы қазірдің өзінде жоғарыда аталған. Екіншіден, ұғымы, азаматтық қоғамның неодинаково неміс, француз, американдық дәстүр, – деп атап көрсетті американ заңгері Г. Берман. Сондықтан, употребляя оның керек, дәл білу керек, оған қандай мағына беріледі. Мысалы, итальяндық зерттеуші Д. Реале мен Д. Антисери пайдаланады, бұл термин басқаша қарағанда, ол дәстүрлі складывется отандық әдебиетте. Олар бекітеді, бұл ағылшын және француз ағартушылары түсінуі, осыған орай тууына материалдық өмір жағдайлары”1. Үшіншіден, құру азаматтық қоғам байланыстырылады белгілі бір даму сатысы: өткен мойындау, табиғи (кейін басқа да) құқықтарының, құрметпен адами жеке тұлға, еркіндік, жеке меншік және бәсекелестікті жоюға абсолютизма, демократиясы негізінде құқықтық теңдік және т. б., ал қазіргі жағдайда — әдетте, сондай-ақ құра отырып, “орта класс” (бұл туралы жиі айтылады қатысты Ресей). Алайда, социологиялық әдебиетте бар бекіту, азаматтық қоғам бастапқыда әрқашан жүреді, тек буын және құндылық ориентиров2. Осыған байланысты ұсынылады әр түрлі, оның жіктеу ежелгі заманнан біздің уақытымызға дейін: идеологизированное, теократизированное, гуманократия және т. б., сондай-ақ түрлері бар: конфессиялық, общинный, корпоративті, таптық, түрі еркін қауымдастық граждан3. Ақырында, не өткен, не әсіресе қазіргі жағдайда мүмкін емес (егер тек әңгіме емес, туралы абстракциях) ұсынуға нақты қоғам, ол пайда болғаннан кейін, мемлекет артқан жоқ еді, ол кез келген мемлекеттік реттеу. Жоғарыда айтылғандай, туындау себептерінің бірі мемлекет орындау қажеттілігі “жалпы” істер адами ұжымда. Айтылған, сондай-ақ, оның айтуынша, мемлекет әрқашан, бірақ мен түрлі жолдармен жүзеге асырады регулятивную қоғамдағы ролі. Демек, сөйлеу баруға мүмкін дәрежесі туралы және нысандары бұл араласу, салмақтылық түрлі элементтерін — қоғамның өзін-өзі реттеу және мемлекеттік араласу осы аралас.
Жағдайында тоталитарлық жүйенің бүкіл қоғам өміріне огосударствлена, мемлекеттік реттеу алады запредельный сипаты. Алғашқы кезде түбегейлі қайта құруды қоғамның мұндай көзқарас бере алады белгілі бір әсер, бірақ болашақта бұл әкеледі тоқырау, тупику қоғамдық даму және жиі — күйреуге, бұл елдермен тоталитарлық социализм және көптеген кімдер мемлекеттер Африкада (социалистік және капиталистік бағдар) 80-90-шы жж. Керісінше, егер енді алып тасталсын кез-келген мемлекеттік араласу, оның ішінде аясына адамның құқықтары мен бостандықтарын, бұл мүмкін бұл апаттық салдарға қоғам үшін, беспределу.

Шектері істеріне мемлекеттің қоғам. Жағдайында демократиялық құрылысты сөзсіз және араласу қажеттілігін мемлекеттің ісі қоғамның қазіргі уақытта танылады іс жүзінде барлық ағымдармен қоғамдық ойдың және іс жүзінде жүзеге асырылатын барлық елдерде ғана емес, дағдарыс кезеңдері (айқын үлгісі болып табылады “жаңа курс” президенті Ф. Рузвельттің 30-шы жж., XX ғ. АҚШ-қа дейін осы о невмешательстве мемлекет айтылды өте көп), бірақ әдеттегі жағдай. Осындай араласуға байланысты көптеген себептерге, оның ішінде орындау қажеттілігіне аталған “ортақ істерді”. Алайда қоғам қалыптасады, дамиды, тек қана келісім негізінде жүзеге асыру мақсатында “ортақ істерді”, бірақ жағдайында қайшылықтар, жарыс, күрес. Мұнымен де негізделген мемлекеттің араласуы. Күрес проистекает, атап айтқанда, үшін, түрлі жеке және әлеуметтік топтар бар жоғары талаптар үлесіне жалпы қоғамдық өнімнің (т. е. өндірілетін қоғамда), бұл сәйкес келмейді, олардың нақты салым қоғамдық өндіріс және прогресс, тұтастай алғанда қоғамның. Жүзеге асыру мұндай талаптану тәуелді күштер “мүдделі топтар” арқылы өз тобы “қысым” (түрлі бірлестік, ұйым) әсер ететін мемлекеттік билік. Нәтижесінде сол немесе басқа қабаттар ұмтылады қол жеткізу елеулі материалдық және өзге де жеңілдіктер беру, алу пропорционалды емес үлкен үлесін бөлу кезінде қоғамдық құндылықтарды (бұл жағдайда әңгіме тек жеке материалдық құндылықтар, сондай-ақ білім, денсаулық сақтау, мәдениет және т. б.). Егер осындай үлкен дәрежелі непропорциональную үлесін береді назарды әлеуметтік қабаты (ол әрқашан артықшылықтары бар, бірақ бұл жағдайда, мәселе туралы эксцессе), онда бұл әкелуі мүмкін әлеуметтік қайшылықтардың шиеленісуіне, ал кейде — революция. Егер жетуде непропорциональных беру (игіліктер) асатын қоғамның мүмкіндіктерін қанағаттандыруға, олардың өзге әлеуметтік топтарын қамтитын көпшілік немесе елеулі халықтың бір бөлігі болса, онда өндіріс осы елде болуы мүмкін тиімсіз. Басталып, банктің меншікті капиталы (кәсіпорынның жабылуы, перевод, олардың басқа елдерге) күшейіп, жұмыссыздық басталады қиындықтар төлеуге жарияланған мемлекет әр түрлі әлеуметтік жәрдемақылар, пайда тіпті кезекте балабақшалар. Осылай бірнеше рет болды не социал-демократтар, Швеция, Испания, Норвегия және басқа да кейбір елдерде, бұл зақымдануына әкеліп соғатын, осы партиялардың сайлау.

Сипаты қарым-қатынас мемлекет пен жеке тұлғаның маңызды көрсеткіші, оның жай-күйі, тұтастай алғанда, мақсаты және оның даму перспективасын. Түсіну мүмкін емес қазіргі заманғы қоғам және қазіргі заманғы адам зерттемей-ақ, әр түрлі қарым-қатынастар адамдар мемлекет.

Тұлға – бұл жеке белгілі бір жиынтығы әлеуметтік маңызды қасиеттерінің адам, проявляющихся адамдар арасындағы қарым-қатынаста. Жеке тұлға, жеке сипаттамалары жеке адамның органикалық байланысты қоғаммен, оның ерекшеліктерімен. Қоғам – тарихи дамып отыратын жүйе адамдар арасындағы қарым-қатынас, өнімді өзара іс-қимыл үрдісінде адамдардың бірлескен тіршілік. Қоғам және жеке тұлға – взаимообусловливающие бір-бірін құбылыс, қолда бар тек ажырамас бірлікте.

Ереже жеке тұлғаның қоғамдағы предопределено және байланысты емес, оның өз белсенділігі мен қабілетіне және одан ғана емес, дене және рухани тиістілігіне тасығыштың жеке тұлғалық қасиеттері – шаттығымызды. Негізгі параметрлері мен ерекшеліктері осы ереженің қойған және қайта жаңғыртылады тарихи нақты, тарихи қайталанбас қоғамдық ағзамен тұтастай қамтитын өзіне ықпалы мен рөлі барлық әлеуметтік-экономикалық құбылыстар мен атрибуттарды. Қатарына осындай шартсыз шындығы, қоғамның астам уақыт бойы бес мыңжылдық жатады, атап айтқанда, мемлекеттік-құқықтық құбылыстар.

Нақты ереже адам, масштабы, оның бас бостандығынан көрінеді, ең алдымен, материалдық және рухани мүмкіндіктер мен міндеттері, саны, сапасы мен шектері құрайтын мазмұндық сипаттамасы, жай-күйін нақты адам. Мүмкіндіктер мен міндеттері, іс жүзінде пайда адам ғана нәтижесі ретінде күрделі өзара іс-қимыл нақты адам, жеке және қоғам. Дәл осы предопределены елеулі айырмашылықтар құқықтық, материалдық, әлеуметтік жағдайы, тұтастай алғанда, адамдар арасындағы. Байланысты уақыт, тарихи, географиялық, саяси кеңістік, объективті және субъективті факторлар қоғамдық өмір айтарлықтай ерекшеленеді бір-бірімен жай-күйінің негізгі көрсеткіштері. Сондықтан да бір адам құқықтары мен бостандықтары, мысалы, өмір сүру құқығы мен бостандығы құқығы, қазіргі Еуропа өзінің мазмұны бойынша түбегейлі айырмашылығы сол құқықтарын кезең Екінші дүниежүзілік соғыс немесе сол дәуірдің билігіне пролетариат.
Мемлекеттік-ұйымдасқан қоғамда жүйесінде факторларды анықтайтын ереже адам осы мемлекетке тиесілі және тек қана маңызды рөлі. Мәні мемлекет байланысты оның салыстырмалы тәуелсіздігін және едәуір дербестікке қатысты адамға, қоғамға, сол тұтқалары әсер қоғамдық қарым-қатынастар, онда ол монополиялық бар.

Мемлекет – бұл тек ерекше түрде ұйымдастырылған разряд адамдардың жүйелі түрде айналысатын басқармасы және мәжбүрлеу. Мемлекет – бұл сондай-ақ, ішкі құрылымы қоғамның ерекше түрі ұйымның адами қоғамның тҧтас қамтамасыз ететін аумақтық, заңды және саяси бірігуі. Мемлекеттік ұйым ретінде ресми, уәкілетті өкіл бүкіл қоғам. Осы арасындағы қарым-қатынас, адам мен қоғам ол көбінесе мемлекеттік-құқықтық сипатқа ие, себебі қоғам атынан әрекет етеді мемлекет.

Күші принципін егемендігі, мемлекеттік билік кез келген адам мемлекет аумағының шегінде сөйлемде оның юрисдикциясына, яғни айналып, адресаттың шығатын мемлекеттің жалпыға міндетті нұсқамалар. Тұрақты байланыс-адамның нақты бір мемлекет, әдетте, өзінің көрінісін институтында азаматтығы (республикаларда) немесе бодандығын (монархиях). Мәні жоқ және бодандығын қарамастан, кейбір айырмашылықтар бар, олардың арасындағы, әртүрлі (формальды бодандығын білдіреді жеке берілгендік адам монарху). Ол өрнектеледі болған тұрақты саяси-құқықтық байланыс арасындағы жеке тұлға және мемлекет. Бұл байланыс білдіреді заң тиесілігін адамның нақты бір мемлекетке сатып алу үшін адамның жеке басына тән қасиетін, азаматтың, мемлекеттің болуы шеңбердің өзара құқықтары мен міндеттерін азаматтар мен мемлекеттің, сондай-ақ қорғауды азаматтың мемлекет ел ішіндегі және оның шегінен тыс жерлерде. Азамат дегеніміз – бұл жеке басын куәландыратын, оның қатысты мемлекет және құқық. Сапа азаматтың айналады маңызды ерекшелігі жағдайын сипаттайтын қоғамдағы адам. Жағдайы азаматы болып табылады, заңды және саяси-моральдық негіз тұлғаның міндеттерін азаматтың құқықтар мен бостандықтарды пайдалануға белгіленген мемлекет.

Қатынасы жеке адам мен мемлекеттің болуы мүмкін өте әр түрлі. Қоғамда, онда господствуют идеалдар әділдік, гуманизм, демократия, адамдар ұмтылады үйлестіруге арасындағы қарым-қатынастар жеке тұлға мен жалпы қоғамның мүдделері мен ұсынуға бағытталған мемлекет. Мемлекет ретінде қарастырылады қажетті құрал келісу мүдделерін түрлі әлеуметтік топтардың, жеке тұлғаның және қоғамның ұйым ретінде бағынатын қоғамдық мүдделерге және бақыланатын қоғам. Адам, оның негізгі құқықтары мен бостандықтары ретінде қарастырылады түпкі мақсаты араласу мемлекет қоғамдық өмірге және бір мезгілде болып табылады шегі мұндай араласу.

Идеялар үйлестіру қатынастар жеке тұлға мен мемлекет табады өрнек, атап айтқанда, теориясы мен тәжірибесі құқықтық мемлекеттілік. Құқықтық мемлекет тән ғана емес, шартсыз байланыстылығы және қатысушылығы барлық әлеуметтік субъектілердің қоса алғанда, мемлекет, заңға емес, идеялық, заңнамалық және ұйымдастырушылық тану мемлекеттің мызғымастығы адамның негізгі құқықтары мен бостандықтарын, олардың артықшылықтары алдында өзге де қоғамдық және мемлекеттік установлениями. Басқа жалпыға танымал ерекшелігі құқықтық мемлекеттілікті орнату болып табылады және қатаң ұстану принципі өзара жауапкершілік мемлекет және тұлға. Бұл ұстаным айқын, ең алдымен, белгілеу мемлекеттің заңнамалық шектеулерді өз белсенділігіне қатысты жеке басына және қоғамға қабылдауда мемлекет нақты міндеттемелерді қамтамасыз етуге бағытталған азаматтардың мүдделерін бар нақты шаралар мемлекеттің лауазымды адамдарының жауапкершілігін орындамағаны үшін олардың алдындағы міндеттерін қоғам мен тұлға. Өз кезегінде, бостандық, тұлғаның құқықтық мемлекетте емес, болып табылады абсолюттік, ол шектелген және регламенттелген құқығын, мүдделерін және құқықтарын басқа адамға сақтау талап етіледі барлық құқықтық нұсқамалардың және оның міндеттерін атқару қоғам мен мемлекет алдында.

Мемлекет, жоғарыда айтылғандай, бұл ерекше ұйымдастыру, выделившаяся, қоғамның обретшая белгілі бір салыстырмалы дербестігі қоғамға қатысты.

Бірақ коль скоро мемлекет — бұл ерекше адамдар тобы құрайтын адами субстрат мемлекет, оның органдары, онда мемлекет осы мағынада бар қоғамның бір бөлігі. Әрбір шенеунік мемлекеттік қызметші, бұл ретінде кіргенде формальды әлеуметтік топты құрайтын, адами субстрат мемлекеттік аппараттың орналасқан шеңберінен тыс азаматтық қоғам. Бірақ мүшесі ретінде басқа да формалды және формалды емес топтар (отбасы, кәсіподақ, спорттық, діни, қоғам, тұрғын үй, бау-бақша кооперативі және т. б.), меншік иесі ретінде, тұтынушы ретінде, қатысушы ретінде азаматтық айналымы, т е субъектісі ретінде әр түрлі қарым-қатынастарды, жұмыс істеуімен байланысты емес мемлекет, ол мүшесі болып табылады азаматтық қоғам. Ретінде және кез-келген азамат, мемлекеттік қызметші ие, сол құқықтар мен бостандықтарды және басқа да қоғам мүшелері.

Осылайша, пайда антиномия. Бір жағынан, мемлекет ретінде обособленная организация емес тождественно азаматтық қоғамға, нс болып табылады, оның бір бөлігі, ал екінші жағынан, ол, әрине, бір бөлігі ретінде азаматтық қоғамның қажетті әлеуметтік институт, қоғам мүшелерінен тұратын қоғам. Демек, дилемма: мемлекет — қоғамның бір бөлігі мемлекет — қоғамның бір бөлігі, мүмкін

Тоқсан төрт
рұқсат етілген тек салыстырмалы жоспары қарай қай аспектіде, қай тұрғыдан қарастыратын боламыз арақатынасы, байланысы, қоғам және мемлекет.

Әрине, өзекті — теориялық және іс жүзінде болып табылады қарау, мұндай арақатынасы, онда біз қарастырамыз мемлекет ретінде ерекше ұйымға, выделившуюся, қоғамның обретшую оған қатысты дербестігі. Мұндай жағдайда біз қарап, олардың өзара іс-қимыл, өзара әсері.

Мұндай тәсілде алдымен қарауға әсері қоғамның мемлекетке тәуелділігі мемлекет. Бұл тұрғыда атап өткен жөн мынадай желісін өзара байланысы.

Генетикалық қатысты мемлекет бар өнім, порождение қоғамның. Мемлекет өседі жер қойнауын қоғамның салдарынан орын алып жатқан процестердің қоғам ортасында.

Кез-келген ұйымдастырылған қоғам қажет белгілі бір функциялар сипаттағы қоғамдық сипаты, тудырады, бұл функцияларды (басқару, реттеуші, қорғаушы). Бұл үшін қажетті қоғамның функциялары (жүзеге асыру билік) қоғам жүктейді мемлекет. Бірі-генетикалық және функционалдық алғышарттар керек, мемлекет бағытталған болуы қызметте қоғамға қызмет ететін, қоғамға, орындауға міндеттер қоғам алдында. Осыған қатысты қоғам жоғары тұр мемлекет, мемлекет.

Бұдан басқа, қоғам өмір сүруінің негізі болып табылады мемлекет. Жоқ, қоғам және мемлекет. Мемлекет дамыған және қатты соншалық, ол дамыған қоғам өзі. Дәл осы қоғам нәрлендіреді мемлекет тікелей мағынада сөздер бөле отырып, мемлекет үшін бір бөлігі қоғамдық өнімнің салық түрінде. Адами субстрат мемлекет, сондай-ақ тұрақты подновляется қоғам, рекрутируя өз құрамынан өкілдерінің мемлекеттік органдар. Бірақ, сонымен өмір сүретін және одан шырындарымен қоғам, мемлекет тиіс уподобляться свинье под дубом, бұзу тамыры өзінің амандық, демек, болуы тиіс қалыпты өз аппетитах.

Институционалдық аспектіде байланыс қоғам мен мемлекеттің жасалады, сол общество’құрады бұл институт — мемлекет және оның барлық органдары. Қоғам непосред-

ги:

ттық, сайлау жолымен қалыптастырады алғашқы институттар — мемлекет өкілді органдар. Көмегімен қабылданған заңдардың қоғам өкілдерімен, қалыптасады барлық жүйе мемлекет органдары, олардың құзыреті айқындалады, қойылған шектері дербестігін, мемлекеттің істеріне мемлекеттің қоғам. Мақсаттары үшін ықпал ету мемлекет қоғамда құрылады және басқа да басқа, мемлекет, институттар (партиялар, қоғамдық бірлестіктер, сайлау жүйесінің әр түрлі нысандары, қоғамдық бақылау).

Кері әсері мемлекеттің қоғам, қоғамдық процестерді көрінеді оның функциялары, қарым-қатынастарды реттеуге байланысты субъектілері арасындағы қоғамның индивидами және әлеуметтік топтар, басқару қоғамдық іс-шаралар, түрлі қоғамдық салаларда (экономика, мәдениет, ғылым және т. б.).

Елеулі рөлі мемлекеттің органы ретінде қолдайтын қоғамдық тәртіпті сақтауға ықпал ететін әлеуметтік гомеостаза (сақтау, әлеуметтік тепе-теңдік және тұрақтылық арасындағы қарым-қатынастарды бөліктерінде қоғам). Маңызды рөл атқарады мемлекет және қорғаныс орган: ол күзетуді жүзеге асырады, қоғамның сыртқы жаудан қорғауға, адам қоршаған ортаны қорғау.

Қарастырылған модель арақатынасы, қоғамның және мемлекеттің, қоғам тұр еді жоғарыда, мемлекеттің тән демократиялық, құқықтық мемлекет.

Өзге де ара-да қайталануы мүмкін кезінде айналдыру идеясына мемлекет тоталитарное. Бұл жағдайда қоғам қалай поглощается мемлекет, ол чад қоғам қалдырмай орындары қоғамдық шығармашылық, дербестік және оның мүшелерінің бастамасы. Бұл ретте, мемлекеттің билеуші элита мемлекет үшін беріледі қоғамның мүдделерін, мемлекет бекітіліп, айтарлықтай дербестігі, қауіп төндіретін игілігі үшін қоғам.