Неміс идеализм, немесе неміс классикалық философиясы, — даму кезеңі неміс философиясы XVIII—XIX ғасырлар, ұсынылған оқу-жаттығуларды Канттың, Фихтенің, Шеллинга және Гегель[1]. Кеңестік философиялық әдебиеттерде ұғымы неміс классикалық философиясы тұрды, сондай-ақ философиялық ілім Л. Фейербаха.Атауы
Орыс философиялық әдебиетте таралған термин немістің классикалық философиясы. “Немецкоязычной және ағылшын әдебиетінде бөлуге неміс классикалық идеализм немесе неміс идеализм (нем. Deutscher Idealismus), бірақ өздері бұл философтар деп атаған өз рационалистическую теориясын трансцендентальным идеализмом (өмірінің соңғы жылдары Шеллинг құрды иррационалистическую оң философиясын, және ол емес болып табылады трансцендентальным идеализмом), бірінші деп, өзінің “сыни философия” Кант:

субъективті трансцендентальный идеализм Канттың-нақты, дуализм,
субъективті трансцендентальный идеализм Фихтенің,
объективті трансцендентальный Шеллинга идеализм
абсолютті идеализм Гегель[1].
Арасындағы негізгі айырмашылық осы төрт түрлерімен трансцендентального идеализма мүмкін выясниться қатысты бас мәселесі туралы шындық сыртқы әлем. Бойынша Cantu, бұл әлем ғана емес, бар, бірақ ие полнотою ұстау, ол, алайда, қажет болған жағдайда қалады біз үшін неведомым. Біз Фихтенің сыртқы шындық айналады бессознательную шекара толкающую трансцендентальный субъектісі, немесе бірте бірте созиданию өз, өте тамаша, әлем. У Шеллинга бұл сыртқы шекарасы вбирается ішке немесе ретінде түсініледі қара первооснова (Urgrund және Ungrund) ең шығармашылық субстанция емес, ол-бар, бірде-бір субъектісі де, объектісі, ал теңдік екі. Сайып келгенде, Гегельдің таратылады соңғы қалдығы сыртқы шындық дүниежүзілік процесі, тыс, оның ештеңе жоқ, ретінде түсініледі сөзсіз имманентное диалектикалық самораскрытие абсолюттік идея. “Марксистік дәстүр бірге аталған философиялық тұжырымдамалары қарастырылды және материалистическое ілім Л. Фейербаха үшін не негіз болды туындылары К. Маркс пен Ф. Энгельс, атап айтқанда, жұмыс “Людвиг Фейербах және аяғындағы классикалық неміс философиясы” (нем. Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie, 1886)[1].

Француз дәстүр деп саналады елеулі үлес қосқан неміс классикалық философиясын енгізді, сондай-ақ мұндай философтар: қарсылас Мендельсон мен Канттың Якоби, Рейнгольд, Шлейермахер.

Негіз неміс классикалық философия негіз болды жұмыс Иммануила Канттың 1780-е, 1790-шы жылдардың. Бұл философиялық бағыт тығыз байланысты романтизмом және революциялық настроенными ақын-жазушылар мен саясаткерлер Ағарту дәуірінің. Бірақ ұғымдар “неміс классикалық философиясы” немесе “неміс идеализм” өздері немістер ешқашан қамтиды философиялық еңбектер авторларының алабөтен, әсіресе осындай титанов, Иоганн Вольфганг Гете мен Фридрих Шиллер қарамастан шеткі жақындығы олардың көзқарастарына классикам. Енгізілмейді ұғымы “классикалық неміс философиясы” сияқты құбылыстар өзімен-өзі философия романтизм (мысалы, ауқымды және әр түрлі философиялық шығармашылығы мүшелерінің Йенского үйірме немесе философиялық еңбектері бірін Фридрих Гегельдің Гельдерлина), сондай-ақ дәстүр герменевтической ой систематизаторов философия жылғы Иоганн Георг Гамана дейін Фридрих Астана және Фридрих Шлейермахера, философиялық ізденістер осындай қайраткерлерінің, мысалы, Готтхильф Генрих Шуберт, Фридрих Генрих Якоби, Йозеф Геррес. Қазіргі уақытта белгілі болғандай, көптеген еңбектер Гегельдің болды бұрын жазылған сол еңбектерінің Шеллинга және тіпті Фихтенің бұрын барлық саналған үшін негіз жұмыс Гегельдің. Кант, Фихтенің, Шеллинг, Гегель болды оқыды, дегенмен жазу университеттік дәрістер Канттың дерлік сақталған олардың радикализм мен борышты студенттер, бірақ жазу дәрістер қалған классиктерінің жарияланған, 50х-60х жылдары 20-ғасырдың көрсеткендей, олар дамытты, жетілдірді, түбегейлі өзгерткен өз идеяларын кейін басылым. Тағы үлкен дәрежеде бұл ең Канттың бұл көрініп Opus postumum — қолжазба жазбаларды, Кант қазірдің өзінде шыққаннан кейін өзінің негізгі шығармаларының жалғастыруда сыни переосмысливать осы тақырыпқа жазылған шығармалар және реакция түрлі сыншылардың және оппоненттер-на келтірілген атындағы дәлелдерін, оларды дамыта отырып, өз философиясын бар.[2]

Қол жеткізу
Басты идеясы-классикалық неміс философиясының идеясы болып табылады бостандықтары. Кант атсалысты өзін-өзі басқару британдық колониялар Солтүстік Америкада құптады АҚШ-тың тәуелсіздік. Кездейсоқ емес, дегенмен практикалық нәтижелері, оның классикалық кейіннен разочаровались, Ұлы француз революция болды воспринята жиек салынған және оны жалғастырушы ретінде жаңа дәуірдің – тану, азаматтық құқықтар мен бостандықтар қоғамның әрбір мүшесінің[3]. Фихтенің сипаттады бұл екі памфлетах: “Попытка ықпал түзету пікірлерді көпшіліктің туралы Француз революциясы” (1794) және “талап ету маусымдағы государей Еуропа бас бостандығынан ой, олар әлі күнге дейін угнетали” (1794). Гегель өзінің “Философия тарихы” (1832) туралы айтқан Француз революциясының: “Бұл сәулетті восход солнца. Барлық ойлы мәнін тойлайтын осы дәуірінде” (Еріктерімен., т. VIII. М.–Л., 1935, с. 414). Фихтенің дәрістерде тағайындау Туралы “ғалым” (1794) айтады: “…кез келген санайтын мырзамен басқа, өзі жұм… Тек сол бос келетіндерге, бәрін айналасында еркін” (Еріктерімен., т. 2. М., 1993, с. 27). Шеллинг аударған неміс тілі “Марсельезу”. Әйелге субстанциальность бас бостандығынан Шеллинг жасайды, бұл абстрактылы принципін нақты: “Ең недостойный және возмущающий орташа жан басына шаққандағы түрі көрініс алады мұндай құрылғы, онда владыками болып табылады заң, ал ерік-жігері өткізушілер мен езгі…” (Жүйе трансцендентального идеализма. М., 1936, с. 331). Гегель бекітеді “Философия тарихы”: “Дүниежүзі тарихы бар прогресс санасында бас бостандығынан прогресс, біз танып-білуге, оның қажеттілігі” (с. 18-19). Сәйкес идеяларымен Канттың адам бостандығы болып табылады жүрген заңдарға өз ақыл, өйткені еркін тек қолданылады по собственному “мәжбүрлеу” (ретінде түсінуді және мақсатты қызмет) емес, мәжбүрлеу бойынша сырттан. Философия және этика Канта өздері заңдар ақыл – яғни, бірінші кезекте, табиғи бейімділігі адам айтысып Жан туралы, Әлем мен Құдай – келтіреді бізді өмір сүруге, мұндай ұғымдар ретінде “Құдай” болып табылатын емес, қазіргі шынайы (діни ұсыну үшін), ал қолданыстағы санасында жеке алынған әрбір адам, өйткені әр адамның өз ақыл және өз дүниетанымы, бірақ заңдарына, бәріне бірдей арқасында ” жалпыға бірдей табиғи бейімділігі. Өркениетті либеральном қоғамда Адам шешім қабылдауы тиіс назарға ала отырып, болуы Құдайдың қарамастан, ма либералды Құдай шын мәнінде немесе жоқ. Өйткені, Cantu, человеколюбивого Құдайдың христиан жоқ болса, онда оның дұрыс жұмыс істеуін либералды қоғам тоқтату керек христианством, бірақ ликвидируя Шіркеуі және болдырмай нападок оған а пайдалана отырып, оны қол жеткізу үшін – бас бостандығынан оралуына либералды богам ежелгі фюреров, бірақ шеңберінде құқықтық тәртіпті, подчиняясь заң – бұл, шамасы, пародия және сатира… Алайда, Кант емес, тек қана философ емес, сатириком. Дегенмен, тек өз “мұның барлығы не үшін? духовидца…” мен өз дәрісінде география жұртшылық үшін ол мойындап таза сатирическими, бірақ сатира элементтері бар барлық оның шығармаларында, ол жиі воздает тиісті қоймады либералды мораль жақын королі, ал оған қарама-қарсы христиан мораль, және поборником дәл бас бостандығынан емес, либерализма.[4]. Барлық Бостандығы ретінде құқықтық тәртіп – шынайы бостандығы мағынасында Канттың. Бірақ Гегель түсінеді бостандығы ретінде осознанную қажеттілігі ұстануға заңдар табиғат пен қоғам дамуының…

Неміс идеализм алғаш рет мәселе қойды және мәні туралы білімдер: – “бар Екенін білу керек?”. Кант үшін бұл мәселе азайтатын мүмкіндігі туралы мәселе таза математика және таза жаратылыстану (қараңыз Критика чистого разума). Оның тұжырымдалуы бұл мәселе туралы білу азайтатын мүмкіндігі туралы мәселе синтетикалық пайымдаулар априори. Үшін Фихтенің мәселе білім туралы болып отыр, сондай-ақ, мәселе мәні туралы адам. Егер субъект болып табылады өмір сүруінің қажетті шарты әлем, онда білу болып тәсілімен оның конституирования. Шеллинг қайтарады мәселесі туралы білу, оның объективті жағын қарастыра отырып, білу, дамыту нәтижесі ретінде табиғаттың өзінен. Гегель синтезирует сұрақ білу туралы ережеде: “Шынайы нысаны ақиқатты жүйесі болып табылады білім”. Үшін Фейербаха туралы мәселе мәнін білім фонында орасан зор табысқа ғылым мен техниканың айналады қазірдің өзінде елеусіз, бұл дәлелдейді мүмкіндігін білу проблемасы болудан қалды. Оқу-жаттығуға санаттары туралы Гегель ашады диалектикалық бірлігі қажеттілік және кездейсоқтық, қажеттілік және бостандық. Құрылған Гегелем диалектическую логикасын енгізілген мұндай санаттағы, “болмыс”, “небытие”, “қалыптасу”, “сапа”, “саны”, “мера”. Оқу-жаттығуға ұғымы туралы – қорытынды бөлігінде диалектической логики – байқалады логикалық дамуы, осындай ұғымдарды, “объект”, “механизм”, “телеологическое қатынасы”, “тәжірибе”, “өмір”. Т. о., гегелевская диалектикалық логика болып табылады ғана емес, таным теориясы, бірақ онтологией. Даму ұғымы – орталық ұғымы гегелевской диалектиканың.

Неміс философиясы — жалпы атауы үшін философия неміс тілінде, сондай-ақ философия неміс ойшылдары.

Неміс философиясы өте алуан түрлі бойынша ұсынылатын көзқарастарға, ауданыдық орталық орын шеңберінде талдау және құрлықтық философиялық мектептерде ғасырлар бойы, Готфрида Лейбниц, Иммануила Кант, Георг Гегель, Карл Маркс, Артур Шопенгауэра, Фридрих Ницше, Людвиг Витгенштейна дейін қазіргі заманғы философтар сияқты Юрген Хабермас.Қазақстан тарихы
Орта ғасыр
Ортағасырлық неміс философиясы, жалпы Еуропада, теологиялық өз бағытын. – Виднейшим философам орта ғасырларға жатады Майстер Экхарт, Хильдегард фон Бинген, кардинал Николай Кузы (Николай Кузанский).

Гуманизм және Реформация
Дамуына зор ықпалын тигізді неміс ой (оның ішінде көзқарастары оның қарсыластарының) тигізді учение Мартин еліміздің маңызды құжаты ” тақырыбында. Оның негізгі философиялық жұмысын болып табылады трактат “құлдық Туралы ерік”. Бола тұра теологическим нысан бойынша трактат, алайда, беруге тырысады жауаптар рөлі мен орны туралы адам оған қазіргі қоғамдағы, бұл үзілуіне бұрынғы таза теологиялық дәстүр.

XVII ғасыр
Христиан Томазиус бірінші болды жазу философиялық жұмыс неміс тілінде және нақты құрды негіздері неміс философиялық терминологиясына сүйене отырып, бұл ретте француз замандастарының. Алайда, ең көп танымалдылыққа сол кезеңде алды Готфрид Вильгельм Лейбниц, писавший француз тілінде, және стремившийся табу тірекке үшін философия естественнонаучном әдісі.

XVIII ғасыр

Иммануил Кант
Кант
1781 жылы Иммануил Кант жариялады “Сын таза ақыл”, ол ашады ұғымы трансцендентального, яғни осының арқасында мүмкін тәжірибесі, осылайша, негізгі мазмұны оның кітаптары болып табылады гносеология. Алдымен автор туралы талқылайды жіктеу ерекше пікірлерді көрсете отырып, пайымдаулар синтетикалық-аналитикалық және априорные-апостериорные. Синтетикалық пайымдаулар — пайымдаулар, көтергіш жаңа білім, қамтылған түсінігінде, ол болып табылады олардың субъектісі. Аналитикалық пайымдаулар — пайымдаулар, олар ғана ашады қасиеттері, тән ұғымына субъектісінің, ондағы ең, және олар жаңа білімді. Априорные пайымдаулар қажет етпейді тәжірибелі тексеру, өз ақиқаттық, ал апостериорных қажет эмпирикалық верификациясы. Кант атап көрсетеді, синтетикалық пайымдаулар жиі апостериорные, ал аналитикалық — априорные.

Уақыттан бастап енгізіледі, оның кітаптар, Иммануил Кант бірі деп танылды ең влиятелей бүкіл батыс философиялық мектеп. Соңында XVIII — XIX ғасырларда пайда болады ішінде ізбасарлары ілімдер Канттың деп аталатын неміс идеализмом.

XIX ғасыр
Неміс идеализм

Гегель
Негіз неміс идеализма (неміс классикалық философиясы) болды жұмыс Иммануила Канттың 1780-е, 1790-шы жылдардың. Оның философиялық бағыт тығыз байланысты романтизмом және революциялық настроенными саясаткерлер Ағарту дәуірінің.

Үш ең көрнекті неміс идеалистами болды Фихтенің, Шеллинг пен Гегель. Алайда, ажырата идеализм субъективті (аталған философтардың — Кант, Фихтенің, Шеллинг) және объективті (Гегель). Көзқарастары Гегель түбегейлі ерекшеленеді көзқарастар, басқа да неміс идеалистов-айырмашылықтарды логик. Мансабының басында Гегель шындап айналысқан грек философиясына, әсіресе логикасы Пифагора, Гераклита, Сократ және Платон. Гегель ресми мереке етіп жариялады олардың логикасын ұсынды оның түрінде аяқталған жүйесі өзінің “Ғылым логикасы”. Ол былай деп негізінде жалпы қолданыстағы жатыр Абсолютті Рух, ол тек салдарынан өзінің шексіздікке жетуі мүмкін шынайы таным. Үшін өзін-өзі тану керек көрінісі. Самораскрытие Абсолюттік Рухтың кеңістікте — бұл табиғаты; самораскрытие уақыт — тарих. Тарих философиясы маңызды орын алады бөлігі философия Гегель. Тарихын движут арасындағы қарама-қайшылықтар ұлттық духами, мәні — ой және проекцияда Абсолюттік Рух. Кезде Абсолютті Рухтың жоғалады күмән, ол келеді Абсолюттік Идеясына, қазақстан тарихы аяқталады, настанет Патшалығына бас Бостандығынан айырылды. Гегель болып саналады ең күрделі, ең философ оқу үшін (жалпы логика), сондықтан оған алар приписывать идеяны, түсінікті емес немесе дұрыс емес ауыстырылды.

Карл Маркс және младогегельянцы
Арасында тех, кого ықпал еткен оқу-жаттығу Гегельдің топ жас радикалдар, называвших өзіне младогегельянцами. Олар непопулярны өзінің радикалды көзқарастардың дін және қоғам. Олардың арасында мұндай философтар, Людвиг Фейербах, Бруно Бауэр және Макс Штирнер.

Карл Маркс дамытты қызығушылық гегельянству, француз социализму және британдық экономикалық теория. Үш ол қалыптастырды бір — Das Kapital. Кітап қамтыды сын. Марксизм кейіннен ықпалын тигізді бүкіл әлем.

Фридрих Ницше

Фридрих Ницше
Бола тұра, білімі бойынша классикалық филологом, Ницше болды нетипичным өкілі философия, сонымен бірге ол саналы түрде бас тартып, академиялық тәсілдерін мазмұндау, өз ойларын толық жан-жақты дәлелдеу және логикалық негіздемелерді, таңдап орнына афористичный “шаттану ілімі”. Бұл мүмкіндік берді, оған ой білдіруге тікелей увиденными емес, обязанными сәйкес келуі бірде таңдап алынған теория-жүйесі. Осының салдарынан философия Ницше емес, келеді бірмәнді түсіну, алайда қабылданды бөлуге, оның негізгі идеяларын, олар, бір жағынан, қызыл жіп арқылы өтеді оның барлық шығармалары, екінші жағынан, вольтер тарихи контекст философияның дамуы. Бірінші кезекте, бұл идеялар еркіндік – билік мәңгілік қайтару және сверхчеловека көрсететін тиісінше, ол анықталады болмыс ретінде әрекет етеді және неге устремлено. Алдыңғы метафизику Ницше подвергнул терең ой елегінен өткізуге ғарыш туралы байқаған, онда белгілері ресентимента, ал олармен бірге және себептері нигилизм. Көрінісі осы дағдарыс болды, оның белгілі туралы ой қайтыс болған Құдай. Мартин Хайдеггер расценивал шығармашылық Фридрих Ницше сияқты тұйықталу бүкіл батыс метафизиканың. Сонымен қатар, Ницше ретінде қарастыруға болады жасаушысының өзіндік этикалық жүйесі, негізделген особенном қатысты өмірі, тарихы және мораль.

XIX—ХХ ғасырдың
Виндельбанд, Вильгельм
Дильтей, Вильгельм
Риккерт, Генрих
Зиммель, Георг
Шпенглер, Освальд
XX ғасыр

Людвиг Витгенштейн
Вена үйірмесі
XX ғасырдың басында топ құрылды неміс философтарының атты “Вена үйірмесі”. Бұл бірлестік болды идеялық және ұйымдастырушылық өзегі құру үшін логикалық позитивизма. Оның қатысушылары қабылдады және бірқатар идеялардың Витгенштейна — тұжырымдамасын логикалық талдау білім туралы ілім, талдау сипаты мен логика және математика, сын дәстүрлі философия ретінде лишенной ғылыми мағынасы “метафизиканың”. Өзі Витгенштейн емес соглашался қатысушылармен Вена үйірмесінің насчет түсіндіру философия Аристотель.

Феноменология
Феноменология анықтап отырды өз міндетін қалай беспредпосылочное тәжірибе сипаттамасы познающего сана және бөлу, онда, мәндік, тамаша қасиеттер. Негізін қалаушы бағыттағы Эдмунд Гуссерль, тікелей предшественникам жатқызуға болады Франца Брентано және Карл Штумпфа[дереккөзі көрсетілмеген 188 күн]. Анықтау таза сана көздейді алдын-ала сын натурализма, психологизма және платонизма және феноменологическую редукцию, оған сәйкес, біз бас тартамыз ұйғарымдарға қатысты шындық әлемінен шығара отырып, оның болуы үшін жақшаға алынады.

Франкфурт мектебі
Негізгі өкілдері: М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Э. Фромм, Г. Маркузе. Франкфурт мектебі қалыптасты басында 30-шы жылдары франкфурт-на-Майне аясында Институтының әлеуметтік зерттеулер кезінде жергілікті университетте. Ғалымдардың көпшілігі объединял пиетет жұмыстарға Маркс пен Фрейдтің, сондай-ақ терең қанағаттанбауы келуімен билік национал-социалистов. Кейін жеңіс фашисттерді сайлау өкілдері Франкфурт мектебінің эмигрировали. Жұмыстарға Хоркхаймера және Адорно “Жағымсыз диалектикасы” және “Ағарту Диалектикасы” сипатталады происходящая қазіргі қоғамдағы эрозия идеалдар Ағарту дегуманизирующей технологиялық рациональностью. Философтар сөз сөйледі айтылған сыннан идеялар ретінде позитивизма, сондай-ақ экзистенциализма, сондай-ақ американдық прагматизм.Философия Ағарту облысында жүзеге асырылуы іс жүзінде — лозунгах мен үлгілеріне Ұлы Француз революциясы 1789 — 1794 жж. Мүлдем жаңа кезең оның дамуы болды шығармашылығы неміс классиктерінің соңына XVIII — XIX ғғ. — Иммануила Кант, Иоганн Фихтенің, Фридрих Шеллинга, Георг Гегель, Людвиг Фейербаха. Олармен философиясын келді тақырыптары тарих, дамыту, белсенділігін познающего субъектісі.

Маңызды кезеңі және дамытудағы, әлемдік философиялық ойлардың болды, неміс классикалық философиясы. Ол ерекше таралуы соңында XVIII — бірінші жартысы XIX ғғ.

Өкілдері және неміс философиясының негізін салушы
Негізін неміс классикалық философия құрады шығармашылығы бес аса көрнекті неміс философтарының уақыт:

Иммануила Кант (1724 — 1804);
Иоганн Фихтенің (1762 — 1814);
Фридрих Шеллинга (1775 — 1854);
Георг Гегельдің (1770 — 1831);
Людвиг Фейербаха (1804 — 1872).
Бұл философтардың құрды өзінің философиялық жүйесін, толтырылған байлығы идеялар мен тұжырымдар.

Негізін қалаған-неміс классикалық философия басым көпшілігі зерттеушілер деп санайды ең жарқын ойшыл екінші жартысынан XVIII ғ. Иммануила Канттың.

Неміс классикалық философиясы болды нәтижесі деуге дамуының барлық алдыңғы еуропалық философия және бір мезгілде болды маңызды негіз және көзі одан әрі дамыту философиялық ой.

Ерекшеліктері неміс философиясы XIX ғасыр
Неміс философиясы XIX ғасыр — бұл бірегей құбылыс әлемдік философия.

Ерекшелігі неміс философиясының, соның ішінде сәл 100-ден астам жыл, оған қол жеткіздік:

терең проблемаларын зерттеуге, ғасырлар бойы мучающие адамзат, және келіп, осындай қорытындыға анықтаған барлық болашақ дамуы философия;
біріктіруге барлық дерлік белгілі бір философиялық бағыт — субъективті идеализма дейін вульгарного материализма және иррационализма;

Білу ешқашан сипатқа ретсіз сипатын, адами тәжірибесі структурируется негізінде априорных нысандарын сезімтал және априорных нысандарын ес. Жалпыға бірдей және қажетті формалары сезімтал у Канттың ретінде кеңістік және уақыты, қызметшілер формасы және жүйелеу сансыз чувственных әсерлер. Осы нысандарын сенсорлық қабылдау әлем адам алмаған еді бағдарлауға, онда.

Априорными нысандары ес ретінде ең жалпы ұғымдар — санаттағы (бірлік, көптеген, цельности, нақтылық, себептілік т. б.) білдіретін жалпыға ортақ және қажетті нысаны мыслимости қандай-да бір заттарды, олардың қасиеттері мен қарым-қатынастар. Осылайша, адам тануға әлемі, құрастырады, оны салады, тәртібі шыққан хаос өз чувственных әсер шығарады, олардың жалпы ұғымдар өзінің көрінісін әлем. Кант алғаш рет философия анықтады ерекшелігін ғылым және ғылыми білім ретінде сындарлы және шығармашылық құру адам ақыл.

Ескеру керек, бұл Кант трактовал қабылдау табиғат негізінде теориялық ақыл. Сондықтан оның таным теориясы үш бөлікке бөлінеді: сезім, рассудок, ақыл-ой.

Ілім Канттың шекаралары туралы таным жіберілді қарсы емес, ғылым, сондай-ақ, соқыр сенім, оның шексіз мүмкіндіктері, қабілеті кез келген мәселені шешу үшін ғылыми әдістермен. “Сондықтан, — деп жазды Кант, — маған шектей білу, орынды босату үшін иман”. Сыни философия талап етті сезіну шектеулілігі адам білімді, ол шектелген ғылыми-шынайы білетін, орынды босату үшін арналған таза моральдық бағдар. Емес, ғылым емес, діни сенім, ал “моральдық заң адал” қызмет етеді у Канттың адамгершілік негіз.

“Практикалық зердеге сын” жауап беруі екінші іргелі мәселе Канттың: “не істеу керек?” Кант енгізеді арасындағы айырмашылықтар теориялық және практикалық ақыл-парасат сияқты. Бұл айырмашылық мынада. Егер таза немесе теориялық сана “анықтайды” тұрғысында ой, онда практикалық ақыл шақырылып, “жүзеге асыру”, т. б жүргізуге адамгершілік мәні және оның ұғымы (болуы керек”, – деп Канттың “термині практикалық” ерекше мағына береді және білдіреді емес, қандай да бір производящую қызметі, жай ғана әдет). Қызмет саласы практикалық ақыл — саласы мораль.

Ретінде философ Кант осознавал, мораль болмайды шығарылсын тәжірибені эмпирии. Тарихы адамзаттың көрсетеді ұлы алуан түрлілігі, мінез-құлық нормаларын, жиі сыйыспайтын, бір-бірімен: әрекет ретінде қаралатын нормасы бір қоғамда, басқа санкцияларға ұшырайды. Сондықтан Кант барды басқа жолдары: ол философиялық құралдарымен негіздейді абсолюттік сипаты мораль.

Моральдық күшіне ретінде көрсетті Кант, емес, әлемге құбылыстар. Кант анықтады вневременный, т. е. тәуелсіз білім, қоғамның даму сипаты мораль. Мораль, Cantu, ең бытийственная негізі адам өмір сүруінің, онда бұл адам-адам. Саласындағы адамгершілік әрекет етеді затты өзіне немесе еркін себептілік. Адамгершілік, Cantu, ниоткуда емес выводима жоқ негізделеді, керісінше, жалғыз дәлел қисынды құрылғы. Әлем ұйымдастырылуы ақылға қонымды, өйткені бар рухани шынайылығы. Осындай адамгершілік очевидностью емес разложимой бұдан әрі, ие, мысалы, намыс, ұят. Ол жұмыс істейді адам, побуждая белгілі бір іс -, хоты болмайды сұраққа жауап, неге жасалатын сол немесе өзге қылығын, өйткені әрекет жасалады емес, сол немесе өзге себептер, сондай-ақ ар-ождан. Бірдей деуге болады және борыш. Адам түседі сәйкес чувству борыш емес, өйткені оның бір нәрсе мәжбүрлемейді, өйткені, онда әрекет етеді және қандай да бір самопринуждающая күш.

Айырмашылығы-теориялық ақыл-ойдың, ісі бар, бұл бар, практикалық ақыл ісі бар, өйткені болуы тиіс. Мораль, Cantu сипатқа императивности. Түсінігі императивности білдіреді жалпыға бірдейлігі мен талаптарының міндеттілігі мораль: “категориялық императив”, — деп жазады ол, — бар идеясы еркіндік, әрбір мәнін, ерік белгілейтін, жалпыға ортақ заңдар”.

Кант табуға қалайды жоғарғы принципі моральности, т. е. принципі анықтау ең моральдық мазмұнын береді тұжырымын қалай түсуі керек адамға, стремящемуся тәлім шынайы адамгершілік. “Поступай ғана сәйкес осындай максиме басшылыққа ала отырып, онда сен сол уақытта аласың тілеуге үшін ол жалпыға бірдей”заңында.

Кант различал әлеуметтік одобряемые нормалары жүріс-тұрыс және адамгершілік нормалары. Әлеуметтік одобряемые мінез-құлық нормалары киеді тарихи сипаты, бірақ әрдайым емес болып табылады және талаптарды жүзеге асыруды адамгершілік. Ілім Канттың рет жолданды анықтау онда тарихи және вневременных сипаттамаларын мораль және бүкіл адамзатқа жіберілген.

Философия Иоганн Фихтенің
Иоганн Готлиб Фихтенің (1762 — 1814) шабытпен этикалық философиясы Канттың ставившую бағалау адам қызметінің тәуелді келісімділігін, оның априорным парызы. Сондықтан ол үшін философия ретінде, ең алдымен, ретінде практикалық философия”, тікелей анықталды мақсаттары мен міндеттері практикалық адамдардың іс-әлемдегі, қоғамдағы”. Алайда, Фихтенің нұсқаған болатын әлсіздік кантовской философия, ол, оның пікірінше, жеткіліксіз негізделген дәл осы сәтте қосылыстар теориялық және практикалық бөлімдерден философия. Бұл міндет қойылады философ бұрыштың басына өз қызметі. Негізгі еңбегі Фихтенің “Міндеті” (1800).

Ретінде түбегейлі принципі мүмкіндік беретін біріктіру теориясы мен практикасы философиялық көзқарас әлемге Фихтенің бөледі еркіндік қағидасы. Әрі теориялық бөлімінде ол туралы қорытынды “адам еркіндігін сәйкес келмейді деп тану объективті өмір сүруінің заттарды қоршаған әлемнің, сондықтан революциялық түрлендіру әлеуметтік қатынастар толықтырылуы тиіс философиялық оқу-жаттығу, выявляющим шарты осы жұмыс істеуін адами сана”. Бұл философиялық ілім, ол обозначал “наукоучение” ретінде білінетін ретінде толық негіздемесі практикалық философия.

Нәтижесінде, оның философия жүреді бас тарту мүмкіндігін пайымдау кантовского ұғымдар “заттар” ретінде объективті шындық және қорытынды жасалады”, – деп нәрсе бар болса, бұл көлемде”, т. е. беріледі, оның субъективті-идеалистическая интерпретациясы.

Фихтенің өткізеді нақты су айрығы арасындағы материализмом және идеализмом қағидаты бойынша шешім олардың қарым-қатынас мәселелері болмыс философиясы, болмыс және ойлау. Бұл мағынада догматизм (материализм) негізге алады первичности болмыстың қатысты ойлау мен критицизм (идеализм) — производности болмыстың жылғы ойлау. Негізінде бұл, философтың пікірінше, материализм анықтайды пассивті позициясын адамның әлемдегі, критицизм, керісінше, тән белсенді, деятельным натурам.

Үлкен еңбегі Фихтенің дамыту болып табылады, оларға оқу-жаттығу туралы диалектическом ойлау тәсілі, ол атайды антитетическим. Соңғы білдіреді “осындай жасампаздық үдерісіне және анықтау, оған тән триадический ритм полагания, болымсыздық және синтезирования”.

Философия Фридрих Шеллинга
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 — 1854) болды өзіндік байланыстырушы буын арасындағы философиямен Канттың, Фихтенің идеяларын және қалыптасуымен гегелевской. Белгілі болғандай, ол көрсетті үлкен қалыптасуына Гегельдің ретінде философ, онымен ұзақ жылдар сохранял достық қарым-қатынастар.

Оның философиялық ойлану көрсетіледі міндет салу бірыңғай жүйесін білу арқылы қарау ерекшеліктерін таным ақиқатты жеке салалардағы. Мұның барлығы жүзеге асырылуда, оның натурфилософии” ретінде әрекет етеді және, мүмкін, ең бірінші философия тарихында әрекеттерін жүйелі түрде қорыту жаңалықтар ғылым көру бұрышымен бірыңғай философиялық принципі.

Негізінде осы жүйені жатыр ұсыну туралы “идеалды мәнін табиғат”, основывающееся арналған идеалистической догме рухани, имматериальном сипаты проявляющейся табиғатта белсенділігі”. Үлкен жетістік неміс философы болды құру, оларға натурфилософской, пронизана диалектикой ретінде өзіндік байланыстырушы буын түсіндіруде, бірлігі әлем. Нәтижесінде оған қол жеткіздік, нақтырақ байқай негізгі қалаушы диалектикалық туралы түсінік және оның мәні кез келген шындыққа бірлігімен сипатталады қарама-қарсы деятельных күштері. Бұл диалектикалық бірлігі Шеллинг “деп атады полярностью”. Нәтижесінде өзіне қол беруге диалектикалық түсініктеме осындай күрделі процестер ретінде “өмір”, “ағза” және т. б.

Ең бастысы шығарма Шеллинга — “трансцендентального идеализма” (1800). Шеллинг өзінің классикалық дәстүр бөледі теориялық және практикалық бөлігі философия. Теориялық философия ретінде түсіндіріледі негіздемесі “жоғары принциптерін білу”. Бұл ретте философия тарихы ретінде беріледі субъективті және объективті мүмкіндік береді бөлуге тиісті тарихи кезеңдері немесе философиялық дәуір. Мәні бірінші кезең — бастапқы сезім дейін шығармашылық бейнені; екінші — созидающего бейнені дейін рефлексия; үшінші — рефлексия дейін абсолютті актінің ерік. Практикалық философия мәселесін зерттейді адам бас бостандығынан айырылды. Еркіндік арқылы жүзеге асырылады құқықтық мемлекет құру, және бұл ретінде жалпы принципі даму адамзат. Бұл ретте ерекшелігі, даму тарихы, ерекшелігі, онда жұмыс істейді тірі адамдар, сондықтан ерекше мәні бар, мұнда иеленеді үйлесімі бостандықтары мен қажеттілігі. Қажеттілігі болып еркіндік, дейді Шеллинг, ол бастайды познаваться. Туралы мәселені шеше отырып, қажетті сипаты тарихи заңдардың, Шеллинг келеді – ой патшалығы “соқыр қажет”.

Философия Гегель
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) принципін негізге ала отырып, дамудың береді впечатляющую моделі болмыстың барлық көріністерінің, деңгейлерінде және сатыларында дамыту. Ол құрастырады диалектику жүйесі, негізгі өзара байланыстар мен санаттарын дамыту және абсолюттік идея. Бұл ретте, Гегель жақсы екендігін түсінеді сипаттамасы даму абсолюттік идеяның аясы тар мақсат емес философиялық зерттеулер.

Философия Людвиг Фейербаха
Қарамастан, классикалық неміс философиясы өзінің неғұрлым толық көрінісін идеалистических философиялық жүйелерінде, атап айтқанда, оның жер қойнауы және оны іргетасқа туындады бірі мощнейших материалистических тұжырымдамаларын Людвиг Фейербаха (1804 — 1872).