Неміс идеализм, немесе неміс классикалық философиясы, — даму кезеңі неміс философиясы XVIII—XIX ғасырлар, ұсынылған оқу-жаттығуларды Канттың, Фихтенің, Шеллинга және Гегель[1]. Кеңестік философиялық әдебиеттерде ұғымы неміс классикалық философиясы тұрды, сондай-ақ философиялық ілім Л. Фейербаха.Атауы
Орыс философиялық әдебиетте таралған термин немістің классикалық философиясы. “Немецкоязычной және ағылшын әдебиетінде бөлуге неміс классикалық идеализм немесе неміс идеализм (нем. Deutscher Idealismus), бірақ өздері бұл философтар деп атаған өз рационалистическую теориясын трансцендентальным идеализмом (өмірінің соңғы жылдары Шеллинг құрды иррационалистическую оң философиясын, және ол емес болып табылады трансцендентальным идеализмом), бірінші деп, өзінің “сыни философия” Кант:

субъективті трансцендентальный идеализм Канттың-нақты, дуализм,
субъективті трансцендентальный идеализм Фихтенің,
объективті трансцендентальный Шеллинга идеализм
абсолютті идеализм Гегель[1].
Арасындағы негізгі айырмашылық осы төрт түрлерімен трансцендентального идеализма мүмкін выясниться қатысты бас мәселесі туралы шындық сыртқы әлем. Бойынша Cantu, бұл әлем ғана емес, бар, бірақ ие полнотою ұстау, ол, алайда, қажет болған жағдайда қалады біз үшін неведомым. Біз Фихтенің сыртқы шындық айналады бессознательную шекара толкающую трансцендентальный субъектісі, немесе бірте бірте созиданию өз, өте тамаша, әлем. У Шеллинга бұл сыртқы шекарасы вбирается ішке немесе ретінде түсініледі қара первооснова (Urgrund және Ungrund) ең шығармашылық субстанция емес, ол-бар, бірде-бір субъектісі де, объектісі, ал теңдік екі. Сайып келгенде, Гегельдің таратылады соңғы қалдығы сыртқы шындық дүниежүзілік процесі, тыс, оның ештеңе жоқ, ретінде түсініледі сөзсіз имманентное диалектикалық самораскрытие абсолюттік идея. “Марксистік дәстүр бірге аталған философиялық тұжырымдамалары қарастырылды және материалистическое ілім Л. Фейербаха үшін не негіз болды туындылары К. Маркс пен Ф. Энгельс, атап айтқанда, жұмыс “Людвиг Фейербах және аяғындағы классикалық неміс философиясы” (нем. Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie, 1886)[1].

Француз дәстүр деп саналады елеулі үлес қосқан неміс классикалық философиясын енгізді, сондай-ақ мұндай философтар: қарсылас Мендельсон мен Канттың Якоби, Рейнгольд, Шлейермахер.

Негіз неміс классикалық философия негіз болды жұмыс Иммануила Канттың 1780-е, 1790-шы жылдардың. Бұл философиялық бағыт тығыз байланысты романтизмом және революциялық настроенными ақын-жазушылар мен саясаткерлер Ағарту дәуірінің. Бірақ ұғымдар “неміс классикалық философиясы” немесе “неміс идеализм” өздері немістер ешқашан қамтиды философиялық еңбектер авторларының алабөтен, әсіресе осындай титанов, Иоганн Вольфганг Гете мен Фридрих Шиллер қарамастан шеткі жақындығы олардың көзқарастарына классикам. Енгізілмейді ұғымы “классикалық неміс философиясы” сияқты құбылыстар өзімен-өзі философия романтизм (мысалы, ауқымды және әр түрлі философиялық шығармашылығы мүшелерінің Йенского үйірме немесе философиялық еңбектері бірін Фридрих Гегельдің Гельдерлина), сондай-ақ дәстүр герменевтической ой систематизаторов философия жылғы Иоганн Георг Гамана дейін Фридрих Астана және Фридрих Шлейермахера, философиялық ізденістер осындай қайраткерлерінің, мысалы, Готтхильф Генрих Шуберт, Фридрих Генрих Якоби, Йозеф Геррес. Қазіргі уақытта белгілі болғандай, көптеген еңбектер Гегельдің болды бұрын жазылған сол еңбектерінің Шеллинга және тіпті Фихтенің бұрын барлық саналған үшін негіз жұмыс Гегельдің. Кант, Фихтенің, Шеллинг, Гегель болды оқыды, дегенмен жазу университеттік дәрістер Канттың дерлік сақталған олардың радикализм мен борышты студенттер, бірақ жазу дәрістер қалған классиктерінің жарияланған, 50х-60х жылдары 20-ғасырдың көрсеткендей, олар дамытты, жетілдірді, түбегейлі өзгерткен өз идеяларын кейін басылым. Тағы үлкен дәрежеде бұл ең Канттың бұл көрініп Opus postumum — қолжазба жазбаларды, Кант қазірдің өзінде шыққаннан кейін өзінің негізгі шығармаларының жалғастыруда сыни переосмысливать осы тақырыпқа жазылған шығармалар және реакция түрлі сыншылардың және оппоненттер-на келтірілген атындағы дәлелдерін, оларды дамыта отырып, өз философиясын бар.[2]

Қол жеткізу
Басты идеясы-классикалық неміс философиясының идеясы болып табылады бостандықтары. Кант атсалысты өзін-өзі басқару британдық колониялар Солтүстік Америкада құптады АҚШ-тың тәуелсіздік. Кездейсоқ емес, дегенмен практикалық нәтижелері, оның классикалық кейіннен разочаровались, Ұлы француз революция болды воспринята жиек салынған және оны жалғастырушы ретінде жаңа дәуірдің – тану, азаматтық құқықтар мен бостандықтар қоғамның әрбір мүшесінің[3]. Фихтенің сипаттады бұл екі памфлетах: “Попытка ықпал түзету пікірлерді көпшіліктің туралы Француз революциясы” (1794) және “талап ету маусымдағы государей Еуропа бас бостандығынан ой, олар әлі күнге дейін угнетали” (1794). Гегель өзінің “Философия тарихы” (1832) туралы айтқан Француз революциясының: “Бұл сәулетті восход солнца. Барлық ойлы мәнін тойлайтын осы дәуірінде” (Еріктерімен., т. VIII. М.–Л., 1935, с. 414). Фихтенің дәрістерде тағайындау Туралы “ғалым” (1794) айтады: “…кез келген санайтын мырзамен басқа, өзі жұм… Тек сол бос келетіндерге, бәрін айналасында еркін” (Еріктерімен., т. 2. М., 1993, с. 27). Шеллинг аударған неміс тілі “Марсельезу”. Әйелге субстанциальность бас бостандығынан Шеллинг жасайды, бұл абстрактылы принципін нақты: “Ең недостойный және возмущающий орташа жан басына шаққандағы түрі көрініс алады мұндай құрылғы, онда владыками болып табылады заң, ал ерік-жігері өткізушілер мен езгі…” (Жүйе трансцендентального идеализма. М., 1936, с. 331). Гегель бекітеді “Философия тарихы”: “Дүниежүзі тарихы бар прогресс санасында бас бостандығынан прогресс, біз танып-білуге, оның қажеттілігі” (с. 18-19). Сәйкес идеяларымен Канттың адам бостандығы болып табылады жүрген заңдарға өз ақыл, өйткені еркін тек қолданылады по собственному “мәжбүрлеу” (ретінде түсінуді және мақсатты қызмет) емес, мәжбүрлеу бойынша сырттан. Философия және этика Канта өздері заңдар ақыл – яғни, бірінші кезекте, табиғи бейімділігі адам айтысып Жан туралы, Әлем мен Құдай – келтіреді бізді өмір сүруге, мұндай ұғымдар ретінде “Құдай” болып табылатын емес, қазіргі шынайы (діни ұсыну үшін), ал қолданыстағы санасында жеке алынған әрбір адам, өйткені әр адамның өз ақыл және өз дүниетанымы, бірақ заңдарына, бәріне бірдей арқасында ” жалпыға бірдей табиғи бейімділігі. Өркениетті либеральном қоғамда Адам шешім қабылдауы тиіс назарға ала отырып, болуы Құдайдың қарамастан, ма либералды Құдай шын мәнінде немесе жоқ. Өйткені, Cantu, человеколюбивого Құдайдың христиан жоқ болса, онда оның дұрыс жұмыс істеуін либералды қоғам тоқтату керек христианством, бірақ ликвидируя Шіркеуі және болдырмай нападок оған а пайдалана отырып, оны қол жеткізу үшін – бас бостандығынан оралуына либералды богам ежелгі фюреров, бірақ шеңберінде құқықтық тәртіпті, подчиняясь заң – бұл, шамасы, пародия және сатира… Алайда, Кант емес, тек қана философ емес, сатириком. Дегенмен, тек өз “мұның барлығы не үшін? духовидца…” мен өз дәрісінде география жұртшылық үшін ол мойындап таза сатирическими, бірақ сатира элементтері бар барлық оның шығармаларында, ол жиі воздает тиісті қоймады либералды мораль жақын королі, ал оған қарама-қарсы христиан мораль, және поборником дәл бас бостандығынан емес, либерализма.[4]. Барлық Бостандығы ретінде құқықтық тәртіп – шынайы бостандығы мағынасында Канттың. Бірақ Гегель түсінеді бостандығы ретінде осознанную қажеттілігі ұстануға заңдар табиғат пен қоғам дамуының…

Неміс идеализм алғаш рет мәселе қойды және мәні туралы білімдер: – “бар Екенін білу керек?”. Кант үшін бұл мәселе азайтатын мүмкіндігі туралы мәселе таза математика және таза жаратылыстану (қараңыз Критика чистого разума). Оның тұжырымдалуы бұл мәселе туралы білу азайтатын мүмкіндігі туралы мәселе синтетикалық пайымдаулар априори. Үшін Фихтенің мәселе білім туралы болып отыр, сондай-ақ, мәселе мәні туралы адам. Егер субъект болып табылады өмір сүруінің қажетті шарты әлем, онда білу болып тәсілімен оның конституирования. Шеллинг қайтарады мәселесі туралы білу, оның объективті жағын қарастыра отырып, білу, дамыту нәтижесі ретінде табиғаттың өзінен. Гегель синтезирует сұрақ білу туралы ережеде: “Шынайы нысаны ақиқатты жүйесі болып табылады білім”. Үшін Фейербаха туралы мәселе мәнін білім фонында орасан зор табысқа ғылым мен техниканың айналады қазірдің өзінде елеусіз, бұл дәлелдейді мүмкіндігін білу проблемасы болудан қалды. Оқу-жаттығуға санаттары туралы Гегель ашады диалектикалық бірлігі қажеттілік және кездейсоқтық, қажеттілік және бостандық. Құрылған Гегелем диалектическую логикасын енгізілген мұндай санаттағы, “болмыс”, “небытие”, “қалыптасу”, “сапа”, “саны”, “мера”. Оқу-жаттығуға ұғымы туралы – қорытынды бөлігінде диалектической логики – байқалады логикалық дамуы, осындай ұғымдарды, “объект”, “механизм”, “телеологическое қатынасы”, “тәжірибе”, “өмір”. Т. о., гегелевская диалектикалық логика болып табылады ғана емес, таным теориясы, бірақ онтологией. Даму ұғымы – орталық ұғымы гегелевской диалектиканың.

Неміс философиясы — жалпы атауы үшін философия неміс тілінде, сондай-ақ философия неміс ойшылдары.

Неміс философиясы өте алуан түрлі бойынша ұсынылатын көзқарастарға, ауданыдық орталық орын шеңберінде талдау және құрлықтық философиялық мектептерде ғасырлар бойы, Готфрида Лейбниц, Иммануила Кант, Георг Гегель, Карл Маркс, Артур Шопенгауэра, Фридрих Ницше, Людвиг Витгенштейна дейін қазіргі заманғы философтар сияқты Юрген Хабермас.Қазақстан тарихы
Орта ғасыр
Ортағасырлық неміс философиясы, жалпы Еуропада, теологиялық өз бағытын. – Виднейшим философам орта ғасырларға жатады Майстер Экхарт, Хильдегард фон Бинген, кардинал Николай Кузы (Николай Кузанский).

Гуманизм және Реформация
Дамуына зор ықпалын тигізді неміс ой (оның ішінде көзқарастары оның қарсыластарының) тигізді учение Мартин еліміздің маңызды құжаты ” тақырыбында. Оның негізгі философиялық жұмысын болып табылады трактат “құлдық Туралы ерік”. Бола тұра теологическим нысан бойынша трактат, алайда, беруге тырысады жауаптар рөлі мен орны туралы адам оған қазіргі қоғамдағы, бұл үзілуіне бұрынғы таза теологиялық дәстүр.

XVII ғасыр
Христиан Томазиус бірінші болды жазу философиялық жұмыс неміс тілінде және нақты құрды негіздері неміс философиялық терминологиясына сүйене отырып, бұл ретте француз замандастарының. Алайда, ең көп танымалдылыққа сол кезеңде алды Готфрид Вильгельм Лейбниц, писавший француз тілінде, және стремившийся табу тірекке үшін философия естественнонаучном әдісі.

XVIII ғасыр

Иммануил Кант
Кант
1781 жылы Иммануил Кант жариялады “Сын таза ақыл”, ол ашады ұғымы трансцендентального, яғни осының арқасында мүмкін тәжірибесі, осылайша, негізгі мазмұны оның кітаптары болып табылады гносеология. Алдымен автор туралы талқылайды жіктеу ерекше пікірлерді көрсете отырып, пайымдаулар синтетикалық-аналитикалық және априорные-апостериорные. Синтетикалық пайымдаулар — пайымдаулар, көтергіш жаңа білім, қамтылған түсінігінде, ол болып табылады олардың субъектісі. Аналитикалық пайымдаулар — пайымдаулар, олар ғана ашады қасиеттері, тән ұғымына субъектісінің, ондағы ең, және олар жаңа білімді. Априорные пайымдаулар қажет етпейді тәжірибелі тексеру, өз ақиқаттық, ал апостериорных қажет эмпирикалық верификациясы. Кант атап көрсетеді, синтетикалық пайымдаулар жиі апостериорные, ал аналитикалық — априорные.

Уақыттан бастап енгізіледі, оның кітаптар, Иммануил Кант бірі деп танылды ең влиятелей бүкіл батыс философиялық мектеп. Соңында XVIII — XIX ғасырларда пайда болады ішінде ізбасарлары ілімдер Канттың деп аталатын неміс идеализмом.

XIX ғасыр
Неміс идеализм

Гегель
Негіз неміс идеализма (неміс классикалық философиясы) болды жұмыс Иммануила Канттың 1780-е, 1790-шы жылдардың. Оның философиялық бағыт тығыз байланысты романтизмом және революциялық настроенными саясаткерлер Ағарту дәуірінің.

Үш ең көрнекті неміс идеалистами болды Фихтенің, Шеллинг пен Гегель. Алайда, ажырата идеализм субъективті (аталған философтардың — Кант, Фихтенің, Шеллинг) және объективті (Гегель). Көзқарастары Гегель түбегейлі ерекшеленеді көзқарастар, басқа да неміс идеалистов-айырмашылықтарды логик. Мансабының басында Гегель шындап айналысқан грек философиясына, әсіресе логикасы Пифагора, Гераклита, Сократ және Платон. Гегель ресми мереке етіп жариялады олардың логикасын ұсынды оның түрінде аяқталған жүйесі өзінің “Ғылым логикасы”. Ол былай деп негізінде жалпы қолданыстағы жатыр Абсолютті Рух, ол тек салдарынан өзінің шексіздікке жетуі мүмкін шынайы таным. Үшін өзін-өзі тану керек көрінісі. Самораскрытие Абсолюттік Рухтың кеңістікте — бұл табиғаты; самораскрытие уақыт — тарих. Тарих философиясы маңызды орын алады бөлігі философия Гегель. Тарихын движут арасындағы қарама-қайшылықтар ұлттық духами, мәні — ой және проекцияда Абсолюттік Рух. Кезде Абсолютті Рухтың жоғалады күмән, ол келеді Абсолюттік Идеясына, қазақстан тарихы аяқталады, настанет Патшалығына бас Бостандығынан айырылды. Гегель болып саналады ең күрделі, ең философ оқу үшін (жалпы логика), сондықтан оған алар приписывать идеяны, түсінікті емес немесе дұрыс емес ауыстырылды.

Карл Маркс және младогегельянцы
Арасында тех, кого ықпал еткен оқу-жаттығу Гегельдің топ жас радикалдар, называвших өзіне младогегельянцами. Олар непопулярны өзінің радикалды көзқарастардың дін және қоғам. Олардың арасында мұндай философтар, Людвиг Фейербах, Бруно Бауэр және Макс Штирнер.

Карл Маркс дамытты қызығушылық гегельянству, француз социализму және британдық экономикалық теория. Үш ол қалыптастырды бір — Das Kapital. Кітап қамтыды сын. Марксизм кейіннен ықпалын тигізді бүкіл әлем.

Фридрих Ницше

Фридрих Ницше
Бола тұра, білімі бойынша классикалық филологом, Ницше болды нетипичным өкілі философия, сонымен бірге ол саналы түрде бас тартып, академиялық тәсілдерін мазмұндау, өз ойларын толық жан-жақты дәлелдеу және логикалық негіздемелерді, таңдап орнына афористичный “шаттану ілімі”. Бұл мүмкіндік берді, оған ой білдіруге тікелей увиденными емес, обязанными сәйкес келуі бірде таңдап алынған теория-жүйесі. Осының салдарынан философия Ницше емес, келеді бірмәнді түсіну, алайда қабылданды бөлуге, оның негізгі идеяларын, олар, бір жағынан, қызыл жіп арқылы өтеді оның барлық шығармалары, екінші жағынан, вольтер тарихи контекст философияның дамуы. Бірінші кезекте, бұл идеялар еркіндік – билік мәңгілік қайтару және сверхчеловека көрсететін тиісінше, ол анықталады болмыс ретінде әрекет етеді және неге устремлено. Алдыңғы метафизику Ницше подвергнул терең ой елегінен өткізуге ғарыш туралы байқаған, онда белгілері ресентимента, ал олармен бірге және себептері нигилизм. Көрінісі осы дағдарыс болды, оның белгілі туралы ой қайтыс болған Құдай. Мартин Хайдеггер расценивал шығармашылық Фридрих Ницше сияқты тұйықталу бүкіл батыс метафизиканың. Сонымен қатар, Ницше ретінде қарастыруға болады жасаушысының өзіндік этикалық жүйесі, негізделген особенном қатысты өмірі, тарихы және мораль.

XIX—ХХ ғасырдың
Виндельбанд, Вильгельм
Дильтей, Вильгельм
Риккерт, Генрих
Зиммель, Георг
Шпенглер, Освальд
XX ғасыр

Людвиг Витгенштейн
Вена үйірмесі
XX ғасырдың басында топ құрылды неміс философтарының атты “Вена үйірмесі”. Бұл бірлестік болды идеялық және ұйымдастырушылық өзегі құру үшін логикалық позитивизма. Оның қатысушылары қабылдады және бірқатар идеялардың Витгенштейна — тұжырымдамасын логикалық талдау білім туралы ілім, талдау сипаты мен логика және математика, сын дәстүрлі философия ретінде лишенной ғылыми мағынасы “метафизиканың”. Өзі Витгенштейн емес соглашался қатысушылармен Вена үйірмесінің насчет түсіндіру философия Аристотель.

Феноменология
Феноменология анықтап отырды өз міндетін қалай беспредпосылочное тәжірибе сипаттамасы познающего сана және бөлу, онда, мәндік, тамаша қасиеттер. Негізін қалаушы бағыттағы Эдмунд Гуссерль, тікелей предшественникам жатқызуға болады Франца Брентано және Карл Штумпфа[дереккөзі көрсетілмеген 188 күн]. Анықтау таза сана көздейді алдын-ала сын натурализма, психологизма және платонизма және феноменологическую редукцию, оған сәйкес, біз бас тартамыз ұйғарымдарға қатысты шындық әлемінен шығара отырып, оның болуы үшін жақшаға алынады.

Франкфурт мектебі
Негізгі өкілдері: М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Э. Фромм, Г. Маркузе. Франкфурт мектебі қалыптасты басында 30-шы жылдары франкфурт-на-Майне аясында Институтының әлеуметтік зерттеулер кезінде жергілікті университетте. Ғалымдардың көпшілігі объединял пиетет жұмыстарға Маркс пен Фрейдтің, сондай-ақ терең қанағаттанбауы келуімен билік национал-социалистов. Кейін жеңіс фашисттерді сайлау өкілдері Франкфурт мектебінің эмигрировали. Жұмыстарға Хоркхаймера және Адорно “Жағымсыз диалектикасы” және “Ағарту Диалектикасы” сипатталады происходящая қазіргі қоғамдағы эрозия идеалдар Ағарту дегуманизирующей технологиялық рациональностью. Философтар сөз сөйледі айтылған сыннан идеялар ретінде позитивизма, сондай-ақ экзистенциализма, сондай-ақ американдық прагматизм.Философия Ағарту облысында жүзеге асырылуы іс жүзінде — лозунгах мен үлгілеріне Ұлы Француз революциясы 1789 — 1794 жж. Мүлдем жаңа кезең оның дамуы болды шығармашылығы неміс классиктерінің соңына XVIII — XIX ғғ. — Иммануила Кант, Иоганн Фихтенің, Фридрих Шеллинга, Георг Гегель, Людвиг Фейербаха. Олармен философиясын келді тақырыптары тарих, дамыту, белсенділігін познающего субъектісі.

Маңызды кезеңі және дамытудағы, әлемдік философиялық ойлардың болды, неміс классикалық философиясы. Ол ерекше таралуы соңында XVIII — бірінші жартысы XIX ғғ.

Өкілдері және неміс философиясының негізін салушы
Негізін неміс классикалық философия құрады шығармашылығы бес аса көрнекті неміс философтарының уақыт:

Иммануила Кант (1724 — 1804);
Иоганн Фихтенің (1762 — 1814);
Фридрих Шеллинга (1775 — 1854);
Георг Гегельдің (1770 — 1831);
Людвиг Фейербаха (1804 — 1872).
Бұл философтардың құрды өзінің философиялық жүйесін, толтырылған байлығы идеялар мен тұжырымдар.

Негізін қалаған-неміс классикалық философия басым көпшілігі зерттеушілер деп санайды ең жарқын ойшыл екінші жартысынан XVIII ғ. Иммануила Канттың.

Неміс классикалық философиясы болды нәтижесі деуге дамуының барлық алдыңғы еуропалық философия және бір мезгілде болды маңызды негіз және көзі одан әрі дамыту философиялық ой.

Ерекшеліктері неміс философиясы XIX ғасыр
Неміс философиясы XIX ғасыр — бұл бірегей құбылыс әлемдік философия.

Ерекшелігі неміс философиясының, соның ішінде сәл 100-ден астам жыл, оған қол жеткіздік:

терең проблемаларын зерттеуге, ғасырлар бойы мучающие адамзат, және келіп, осындай қорытындыға анықтаған барлық болашақ дамуы философия;
біріктіруге барлық дерлік белгілі бір философиялық бағыт — субъективті идеализма дейін вульгарного материализма және иррационализма;

Білу ешқашан сипатқа ретсіз сипатын, адами тәжірибесі структурируется негізінде априорных нысандарын сезімтал және априорных нысандарын ес. Жалпыға бірдей және қажетті формалары сезімтал у Канттың ретінде кеңістік және уақыты, қызметшілер формасы және жүйелеу сансыз чувственных әсерлер. Осы нысандарын сенсорлық қабылдау әлем адам алмаған еді бағдарлауға, онда.

Априорными нысандары ес ретінде ең жалпы ұғымдар — санаттағы (бірлік, көптеген, цельности, нақтылық, себептілік т. б.) білдіретін жалпыға ортақ және қажетті нысаны мыслимости қандай-да бір заттарды, олардың қасиеттері мен қарым-қатынастар. Осылайша, адам тануға әлемі, құрастырады, оны салады, тәртібі шыққан хаос өз чувственных әсер шығарады, олардың жалпы ұғымдар өзінің көрінісін әлем. Кант алғаш рет философия анықтады ерекшелігін ғылым және ғылыми білім ретінде сындарлы және шығармашылық құру адам ақыл.

Ескеру керек, бұл Кант трактовал қабылдау табиғат негізінде теориялық ақыл. Сондықтан оның таным теориясы үш бөлікке бөлінеді: сезім, рассудок, ақыл-ой.

Ілім Канттың шекаралары туралы таным жіберілді қарсы емес, ғылым, сондай-ақ, соқыр сенім, оның шексіз мүмкіндіктері, қабілеті кез келген мәселені шешу үшін ғылыми әдістермен. “Сондықтан, — деп жазды Кант, — маған шектей білу, орынды босату үшін иман”. Сыни философия талап етті сезіну шектеулілігі адам білімді, ол шектелген ғылыми-шынайы білетін, орынды босату үшін арналған таза моральдық бағдар. Емес, ғылым емес, діни сенім, ал “моральдық заң адал” қызмет етеді у Канттың адамгершілік негіз.

“Практикалық зердеге сын” жауап беруі екінші іргелі мәселе Канттың: “не істеу керек?” Кант енгізеді арасындағы айырмашылықтар теориялық және практикалық ақыл-парасат сияқты. Бұл айырмашылық мынада. Егер таза немесе теориялық сана “анықтайды” тұрғысында ой, онда практикалық ақыл шақырылып, “жүзеге асыру”, т. б жүргізуге адамгершілік мәні және оның ұғымы (болуы керек”, – деп Канттың “термині практикалық” ерекше мағына береді және білдіреді емес, қандай да бір производящую қызметі, жай ғана әдет). Қызмет саласы практикалық ақыл — саласы мораль.

Ретінде философ Кант осознавал, мораль болмайды шығарылсын тәжірибені эмпирии. Тарихы адамзаттың көрсетеді ұлы алуан түрлілігі, мінез-құлық нормаларын, жиі сыйыспайтын, бір-бірімен: әрекет ретінде қаралатын нормасы бір қоғамда, басқа санкцияларға ұшырайды. Сондықтан Кант барды басқа жолдары: ол философиялық құралдарымен негіздейді абсолюттік сипаты мораль.

Моральдық күшіне ретінде көрсетті Кант, емес, әлемге құбылыстар. Кант анықтады вневременный, т. е. тәуелсіз білім, қоғамның даму сипаты мораль. Мораль, Cantu, ең бытийственная негізі адам өмір сүруінің, онда бұл адам-адам. Саласындағы адамгершілік әрекет етеді затты өзіне немесе еркін себептілік. Адамгершілік, Cantu, ниоткуда емес выводима жоқ негізделеді, керісінше, жалғыз дәлел қисынды құрылғы. Әлем ұйымдастырылуы ақылға қонымды, өйткені бар рухани шынайылығы. Осындай адамгершілік очевидностью емес разложимой бұдан әрі, ие, мысалы, намыс, ұят. Ол жұмыс істейді адам, побуждая белгілі бір іс -, хоты болмайды сұраққа жауап, неге жасалатын сол немесе өзге қылығын, өйткені әрекет жасалады емес, сол немесе өзге себептер, сондай-ақ ар-ождан. Бірдей деуге болады және борыш. Адам түседі сәйкес чувству борыш емес, өйткені оның бір нәрсе мәжбүрлемейді, өйткені, онда әрекет етеді және қандай да бір самопринуждающая күш.

Айырмашылығы-теориялық ақыл-ойдың, ісі бар, бұл бар, практикалық ақыл ісі бар, өйткені болуы тиіс. Мораль, Cantu сипатқа императивности. Түсінігі императивности білдіреді жалпыға бірдейлігі мен талаптарының міндеттілігі мораль: “категориялық императив”, — деп жазады ол, — бар идеясы еркіндік, әрбір мәнін, ерік белгілейтін, жалпыға ортақ заңдар”.

Кант табуға қалайды жоғарғы принципі моральности, т. е. принципі анықтау ең моральдық мазмұнын береді тұжырымын қалай түсуі керек адамға, стремящемуся тәлім шынайы адамгершілік. “Поступай ғана сәйкес осындай максиме басшылыққа ала отырып, онда сен сол уақытта аласың тілеуге үшін ол жалпыға бірдей”заңында.

Кант различал әлеуметтік одобряемые нормалары жүріс-тұрыс және адамгершілік нормалары. Әлеуметтік одобряемые мінез-құлық нормалары киеді тарихи сипаты, бірақ әрдайым емес болып табылады және талаптарды жүзеге асыруды адамгершілік. Ілім Канттың рет жолданды анықтау онда тарихи және вневременных сипаттамаларын мораль және бүкіл адамзатқа жіберілген.

Философия Иоганн Фихтенің
Иоганн Готлиб Фихтенің (1762 — 1814) шабытпен этикалық философиясы Канттың ставившую бағалау адам қызметінің тәуелді келісімділігін, оның априорным парызы. Сондықтан ол үшін философия ретінде, ең алдымен, ретінде практикалық философия”, тікелей анықталды мақсаттары мен міндеттері практикалық адамдардың іс-әлемдегі, қоғамдағы”. Алайда, Фихтенің нұсқаған болатын әлсіздік кантовской философия, ол, оның пікірінше, жеткіліксіз негізделген дәл осы сәтте қосылыстар теориялық және практикалық бөлімдерден философия. Бұл міндет қойылады философ бұрыштың басына өз қызметі. Негізгі еңбегі Фихтенің “Міндеті” (1800).

Ретінде түбегейлі принципі мүмкіндік беретін біріктіру теориясы мен практикасы философиялық көзқарас әлемге Фихтенің бөледі еркіндік қағидасы. Әрі теориялық бөлімінде ол туралы қорытынды “адам еркіндігін сәйкес келмейді деп тану объективті өмір сүруінің заттарды қоршаған әлемнің, сондықтан революциялық түрлендіру әлеуметтік қатынастар толықтырылуы тиіс философиялық оқу-жаттығу, выявляющим шарты осы жұмыс істеуін адами сана”. Бұл философиялық ілім, ол обозначал “наукоучение” ретінде білінетін ретінде толық негіздемесі практикалық философия.

Нәтижесінде, оның философия жүреді бас тарту мүмкіндігін пайымдау кантовского ұғымдар “заттар” ретінде объективті шындық және қорытынды жасалады”, – деп нәрсе бар болса, бұл көлемде”, т. е. беріледі, оның субъективті-идеалистическая интерпретациясы.

Фихтенің өткізеді нақты су айрығы арасындағы материализмом және идеализмом қағидаты бойынша шешім олардың қарым-қатынас мәселелері болмыс философиясы, болмыс және ойлау. Бұл мағынада догматизм (материализм) негізге алады первичности болмыстың қатысты ойлау мен критицизм (идеализм) — производности болмыстың жылғы ойлау. Негізінде бұл, философтың пікірінше, материализм анықтайды пассивті позициясын адамның әлемдегі, критицизм, керісінше, тән белсенді, деятельным натурам.

Үлкен еңбегі Фихтенің дамыту болып табылады, оларға оқу-жаттығу туралы диалектическом ойлау тәсілі, ол атайды антитетическим. Соңғы білдіреді “осындай жасампаздық үдерісіне және анықтау, оған тән триадический ритм полагания, болымсыздық және синтезирования”.

Философия Фридрих Шеллинга
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 — 1854) болды өзіндік байланыстырушы буын арасындағы философиямен Канттың, Фихтенің идеяларын және қалыптасуымен гегелевской. Белгілі болғандай, ол көрсетті үлкен қалыптасуына Гегельдің ретінде философ, онымен ұзақ жылдар сохранял достық қарым-қатынастар.

Оның философиялық ойлану көрсетіледі міндет салу бірыңғай жүйесін білу арқылы қарау ерекшеліктерін таным ақиқатты жеке салалардағы. Мұның барлығы жүзеге асырылуда, оның натурфилософии” ретінде әрекет етеді және, мүмкін, ең бірінші философия тарихында әрекеттерін жүйелі түрде қорыту жаңалықтар ғылым көру бұрышымен бірыңғай философиялық принципі.

Негізінде осы жүйені жатыр ұсыну туралы “идеалды мәнін табиғат”, основывающееся арналған идеалистической догме рухани, имматериальном сипаты проявляющейся табиғатта белсенділігі”. Үлкен жетістік неміс философы болды құру, оларға натурфилософской, пронизана диалектикой ретінде өзіндік байланыстырушы буын түсіндіруде, бірлігі әлем. Нәтижесінде оған қол жеткіздік, нақтырақ байқай негізгі қалаушы диалектикалық туралы түсінік және оның мәні кез келген шындыққа бірлігімен сипатталады қарама-қарсы деятельных күштері. Бұл диалектикалық бірлігі Шеллинг “деп атады полярностью”. Нәтижесінде өзіне қол беруге диалектикалық түсініктеме осындай күрделі процестер ретінде “өмір”, “ағза” және т. б.

Ең бастысы шығарма Шеллинга — “трансцендентального идеализма” (1800). Шеллинг өзінің классикалық дәстүр бөледі теориялық және практикалық бөлігі философия. Теориялық философия ретінде түсіндіріледі негіздемесі “жоғары принциптерін білу”. Бұл ретте философия тарихы ретінде беріледі субъективті және объективті мүмкіндік береді бөлуге тиісті тарихи кезеңдері немесе философиялық дәуір. Мәні бірінші кезең — бастапқы сезім дейін шығармашылық бейнені; екінші — созидающего бейнені дейін рефлексия; үшінші — рефлексия дейін абсолютті актінің ерік. Практикалық философия мәселесін зерттейді адам бас бостандығынан айырылды. Еркіндік арқылы жүзеге асырылады құқықтық мемлекет құру, және бұл ретінде жалпы принципі даму адамзат. Бұл ретте ерекшелігі, даму тарихы, ерекшелігі, онда жұмыс істейді тірі адамдар, сондықтан ерекше мәні бар, мұнда иеленеді үйлесімі бостандықтары мен қажеттілігі. Қажеттілігі болып еркіндік, дейді Шеллинг, ол бастайды познаваться. Туралы мәселені шеше отырып, қажетті сипаты тарихи заңдардың, Шеллинг келеді – ой патшалығы “соқыр қажет”.

Философия Гегель
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) принципін негізге ала отырып, дамудың береді впечатляющую моделі болмыстың барлық көріністерінің, деңгейлерінде және сатыларында дамыту. Ол құрастырады диалектику жүйесі, негізгі өзара байланыстар мен санаттарын дамыту және абсолюттік идея. Бұл ретте, Гегель жақсы екендігін түсінеді сипаттамасы даму абсолюттік идеяның аясы тар мақсат емес философиялық зерттеулер.

Философия Людвиг Фейербаха
Қарамастан, классикалық неміс философиясы өзінің неғұрлым толық көрінісін идеалистических философиялық жүйелерінде, атап айтқанда, оның жер қойнауы және оны іргетасқа туындады бірі мощнейших материалистических тұжырымдамаларын Людвиг Фейербаха (1804 — 1872).

Фейербах салады, өз философиясын базасында противопоставления философия және дін ретінде нысандарын дүниетаным қайшы келетін және бір-біріне қарсы тұрады. Осыған орай, ол тырысады осы материалистическом рухында қайта ойлау мәні христиан нысандарының бірі ретінде дін. Нәтижесінде христиандық Құдай түсіндіріледі оларға да ерекше түрдегі мәнін немесе тән рахаты мәні ретінде бейнесін көрсететін, адамдар санасында, олардың меншікті, адам мәні. Ол былай деп жазады: “тән рахаты мәні — емес, адам мәні, тазартылған, босаған жеке шекаралары, т. е. от жарамды, дене адам, объективированная, яғни қарастырылып отырған және почитаемая ретінде бөгде адамның жеке мәнін”.

Дереккөз, дін, дейді Фейербах, жатыр қорқыныш және бессилии адам табиғатпен, бұл туындатады, оның санасына фантастикалық діни бейнелерді. Нәтижесінде Құдай туындысы ретінде адами рухтың айналады санасында адамдарды жаратушы, тәуелді адам. Барлық бұл мән береді дін античеловеческий сипатқа ие, өйткені ол “парализует ұмтылу адамның жақсы өмір нақты әлемде және қайта құру, әлемнің подменяет оның покорным және терпеливым күтуге келер сверхъестественного воздаяния”.

Қорғай отырып соңғы тезис, Фейербах алады анық жұбанышын ұстанымын, бірақ өзі мұны жоққа шығарып отыр, қаражал діни түсіндіруді өз тұжырымдамасын, ол жүзеге асырылды ” белгілі лозунге, бұл қажет емес, онда сверхъестественный Бог, атап айтқанда: “адам адамға Құдай”. Нәтижесінде Фейербах жасайды причудливую тұжырымдамасын нақты отрицающую Құдайдың (діни түсінікте) выступающую әлдебір нұсқасы жоғары дін.

Сын дін қажетті түрде подвела ойшыл және сын идеалистического дүниетаным тұтастай алғанда. Дәл осы жерде пайда болады белгілі тезис мүмкіндігі туралы “перевертывания” идеалистической философия және қою, оны материалистическую топыраққа, ол кейінірек қолданады К. Маркс, отличая меншікті диалектика-материалистический әдісі жылғы гегелевского. Ойлау екінші рет қатысты болмысына, бекітеді Фейербах және негізге алады. Осылайша, бүкіл тұжырымдамасы философ тіпті нысан ретінде дәйекті гильгамеш туралы дастан материалистических тезистер гегелевской жүйесі, немесе оларды аударып отыру”. Сұрақ болмыс туралы оның жүйесінде ғана емес, кезекті қойылымы философиялық мәселелері. Ол практикалық маңызға ие адам, демек, “философия болмауы тиіс қарама-қайшы жарамды бытием, ал, керісінше, тиіс ұғыну-бұл өмірлік маңызды болмыс”.

Философиялық оппозиция Гегелю жүзеге асырылуда және таным теориясының Фейербаха, ол алмастырады ұғымы ойлау чувственностью.

“Онтологическом аспектіде бұл материалдық болмыс (сезімдік болмыс) алғашқы қатысты сознанию. Бұл мүмкіндік береді адам ретінде мәні материалдық қабілеті сезіну және сезіну. Сондықтан, негізінде философия жатуға тиіс емес деген ұғым Құдай немесе абсолюттік, придающего оған беспредпосылочный сипаты — “басталуы философия болып табылады соңғы, белгілі, шынайы”. Ал адам бар жоғары туындысы табиғат, онда ол тұрмауы керек орталығында құрудың философиялық жүйесін және философиялық ой. Бұл анықтауға мүмкіндік береді философиясын Фейербаха ретінде антропологиялық материализм.

“Гносеологическом жоспары бұл да іске асырылады материалистический сенсуализм. Үдеріс – “таным объективті шындықтың, нақты болмыстың бар өз базисі сезімдік қабылдау, түйсік, бейнені әсерінен пайда болған познаваемых объектілерін сезім”.

“Праксиологическом аспектіде тұжырымдамасы философ толықтырылады сезімдік-эмоциялық сипаттамалары. Өйткені әлемді сезімдік қабылданады адам болса, қабылдау әлем обогащается мұндай эмоционалдық сипаттамасы, махаббат. Ол белгілейді барлық өзге қарым-болмысына.

Әлеуметтік тұрғыда тұжырымдамасы Фейербаха дәйекті бастап антирелигиозных позицияға қатысты діннің рөлі қоғамда. Наным адам болуы тиіс ішінде емес, тыс. Дін, философтың пікірінше, болуы тиіс таратылды үшін адам жүргізген неғұрлым белсенді өмір, қоғамдағы арттырған өзінің саяси белсенділігі. Бұл, өз кезегінде, болып табылады нақты адам бостандығы. Және мұнда Фейербаха философиясы көрсетіледі барынша қарама-қайшы. Бір жағынан ол дінді теріске, ал екінші жағынан — жан-жақты рөлін атап көрсетеді сезімтал және эмоционалдық әсер ететін адам. Сондықтан мен әсері адамның санасы өзгерту мақсатында оның дүниетанымдық қондырғыларды тиіс сүйенетін “сезімдік аргументтер”. Нәтижесінде ол деген қорытындыға құру қажеттілігі туралы “жаңа дін”, ол ескі ауыстырады және бұл тиіс ретінде сөз сөйлеуге ұсынылып отырған “жаңа философия”.

Байланысты қайта құру, қоғамдық өмірдің ылғи қасындағы екі пікір бар: бірі айтылды, бұл адамгершілік жетілдіру әрбір түзету біздің табиғат (позиция, әдетте, діни немесе идеалистическая), және басқа да ұсынды түбегейлі өзгерту шарттары адам өмірін есептегенде, олардың жетілмегендігі басты себебі барлық зардабын тигізеді деген сауал туады (негізінен — материалистические көзқарас). Фейербах разделял екінші көзқарасын, ал оның философиялық көзқарастары көбіне-көп болды идеялық негіз пайда болған XIX ғасырдың ортасында марксизм теориясы революциялық түрлендіру шындық.

Тарихи мәні неміс классикалық философия
Басты нәтижесі мен тарихи маңызы неміс классикалық философия, ұсынылған есімдерімен бес өкілдері, білдіруге болады оңай: бұл философия, бізден ойлау стилін еуропалық, демек, және әлемдік мәдениет. Жаңалығы сол ол бекіткен стилін саяды шекті ауқымдылығы, ойлау, жан-жақтылық.

Өте весомыми болды және өзіндік философиялық сатып алу. Идеяның танымдық белсенділікті субъектінің жалпылық дамыту арқылы қалыптасуы және рұқсат қайшылықтар, жалпыға бірдей табиғат рухтың, сананың бірталай “встряхнули” философиясын. Әзірлеу философиялық ұғымдарды, категорияларды кездесу өте жоғары деңгейде өтті.

Және, бәлкім, басты еңбегі Канттың, Фихтенің, Шеллинга, Гегеля және Фейербаха саяды деп олар біздің ойлау историчным. Бір бұл атауға олардың классиктер философия.Философия И. Фихтенің көбінесе байланысты оқу-жаттығу қызметі туралы, қаралып жатқан жеке басы бар бастапқыда бастапқы сипатқа ие болады. Жалғыз субстанцией бұл субъектісі болып табылады, Мен, таза іс-шаралар. Ал жоғары принципі болып табылады адамгершілік заңы. Өзінің оқу-жаттығуда таным туралы, Фихтенің бірі арасында философтардың қолданады әрекетті зерттеу плацебо эффектісі.

В творчестве Ф. Шеллинга проблемасы айрықша орын алады еркіндік философиясы мен өнер. Бірі гносеологических проблемаларды шешу үшін Шеллинга болып табылады мәселе арасындағы қарама-қайшылықтар теориялық (бессознательным, оның түсіну) және практикалық (саналы).

Проблема өзін-өзі танытуы бас бостандығынан у Шеллинга шешіледі жолында бөлімшесінің оны әмбебап бастады (Құдай), ол өзі болып табылады басталуы және көзі зұлымдық. Рұқсат осы қарама-қайшылықтар Шеллинг көреді жоғары түрде шығармашылық – өнер.

Үшін Гегель (философ көзқарастары) рухани мәдениет экзистенциалдық оның закономерном дамуы ретінде біртіндеп анықтау, шығармашылық күш – “әлемдік ақыл”. Рухани дамуы индивидтің ойнатады сатысында ” өзін-өзі тану “әлемдік рух”, бастап, сәттен бастап атауының сезімдік-деректер “заттар” мен аяқталатын “абсолютті мұғалім” мұғалім нысандары мен заңдар басқарады ішінен үрдісін рухани даму. У Гегельдің таным процесіне айналдырылды өзін-өзі тану абсолюттік ақыл-ойдың (идеяның) постигает өзінің мазмұны. Сондықтан, дамыту, шындыққа, оған кітапта ретінде диалектикалық-қайшылықты процесс, онда диалектика ұғымдарын анықтайды диалектику заттар.

Величайшей Гегельдің еңбегі болып табылады жаңа түсіну логика, таным теориясы туралы ілім әлемде санаттары туралы философия, олар шоғырланған үш кітаптарында Гегельдің “деп аталатын Ғылым логика”.

Соңғы өкілі және неміс классикалық философия болды Людвиг Фейербах (1804-1872), ұмтылып жаңарту философия, Фейербах – материалист. Оның көзқарасы бойынша, табиғат – көзі барлығы болса жақын, оның ішінде, және білім. Адам – табиғаттың бөлігі, психофизиологиялық мәнін, әлеуметтік орта жоқ әрине үлкен маңызы бар.

Өз философия, ол діни сананы сынға алады, есептей, не ол негізделген сенімге ғажайыпқа сену және жиынтығы фантастикалық образдардың. Алайда, критикуя өзінің бұрынғы мұғалімі Гегельдің оның объективті идеализм, алайда бұл күдікті, Фейербах лақтырып және онда құнды, не болған Гегельдің оның диалектику. Өз дінін атап өтті “махаббат философиясымен”, ол орнына махаббат Құдайға хабарын жариялау міндетімді қабылдай алдым деген сүйіспеншілік адамға.

Соңында XVIII басында XIX ғ. экономикалық және саяси басым халқымыздың аяулы ұлдарының Германия, находившейся астында күшті әсерімен оқиғалардан Француз революциясының пайда болды неміс классикалық философиясы, қалыптастыру, оның үлкен рөл ашу жаратылыстану жетістіктері және қоғамдық ғылымдар.

Неміс классикалық философиясы білдіреді влиятельное ішінде философиялық ойдың Жаңа уақыт. Осы ағыс жатады философиялық ілім. И. Канттың, И. Фихтенің, Гегельдің, Ф. Шеллинга, Л. Фейербаха. Олар жаңа қойдық, көптеген философиялық және дүниетанымдық мәселелері, жағдайы жоқ болатын шешуге бірде-рационализм де, эмпиризм, бірде-ағарту.

Бұл классикалық неміс философиясы, онда тек оған басталады ығысуы акцептов талдау табиғат зерттеу, адам, адам, әлем және тарих. Алғаш өкілдері неміс классикалық түсінеді адам тұрады емес, табиғат, әлемде.

Тән сипаттар неміс классикалық философия:

– Ерекше рөлін түсіну философия адамзат тарихындағы, әлемдік мәдениетті дамытудағы;

– неміс философтар полагали, философия бейімделген болуы мүмкін сыни ар. Зерттелген ғана емес, адамзат тарихы, бірақ адам мәні;

– барлық өкілдері классикалық неміс философиясының қарағысы ретінде философия арнайы жүйесі философиялық идеялар;

– классикалық неміс философиясы тұрақтылық пен сенімділіктің кепілі тұтас тұжырымдамасын диалектиканың;

– классикалық неміс философиясы подчеркивала рөлі философия әзірлеу мәселелерін гуманизм қолданды әрекеттерін ұғыну адам тіршілігі.

Негізін салушы неміс идеализма, бүкілодақтық классикалық неміс философиясы болды Иммануил Кант (1724-1804), ол былай деп мәні теориялық философия болмауы тиіс зерттеу өздерінде болуы, заттар, табиғат, әлем, адам, зерттеу, бір жағынан, танымдық іс-әрекет жеке тұлға, екінші жағынан – белгілеу, заңдарды тану және оның шекаралары. Сондықтан өз философиясын атап өтті трансцендентальной айырмашылығы рационализма XVII ғасырдың.

И. Кант – жасаған төңкеріс философия, оның мәнісі мынада қарау таным ретінде қызмет ағып өтетін тұрғызылды алып, атауы “коперниканского төңкеріс”. Басты туындыларымен болып табылады: “таза ақылға Сын” (таным теориясы), “практикалық зердеге Сын” (этикалық ілім), “Сын қабілетін пайымдау” (эстетика).

Шығармашылық Канттың бөлінеді екі кезеңнен: сыни (1746 дейін 1770-шы жж.) және қауіпті (1770-шы жж. дейін оның қайтыс болған). “Докритический кезеңде Кант айналысты, негізінен, космологической мәселемен, яғни мәселелерімен шығу тегі мен даму Ғаламның. “Еңбегінде Жалпы табиғи тарихы және теориясы”, “аспан” Кант идеясын негіздейді білім Ғаламның “бастапқы газ аймағында да болатыны анықталды”. Кант түсініктеме берді туындаған Күн жүйесінің сүйене отырып, динамиканың негізгі есебі. Бойынша Cantu, Ғарыш, табиғат емес, болып табылады өзгеріссіз, ал үнемі қозғалыста, дамуда. Космологическая тұжырымдамасы Канттың одан әрі дамыған болатын Лапласом кірді тарихына “атты гипотезаны Кант-Лаплас”.
Екінші маңызды қызмет кезеңі, Канттың байланысты ауысуына жылғы онтологиялық, космологической келелі мәселелеріне гносеологического және этикалық тәртіп. Бұл кезең деп аталады “сыни”, өйткені ол байланысты шығатын екі маңызды жұмыстарды Канттың: “таза ақылға Сын”, ол сынға алды танымдық мүмкіндіктерін адам, және “практикалық зердеге Сын” түсінеді табиғат, адам, адамгершілік. Бұл жұмыстарға Кант белгілеп берді өзінің негізгі сұрақтар: “қалай білуге болады?”; “Не істеу керек?”; “Менің артуға болады?”. Жауаптарда осы мәселелерді ашылады мәні және оның философиялық жүйесі.

“Сын таза ақыл” Қант береді анықтау метафизиканың туралы ғылым ретінде абсолюттік, бірақ шекараларында адам ақыл. Білім, Қату, тәжірибесіне негізделген және чувственном қарқынды түрде жүзеге асырылуда. Кант жұмысына күмән ақиқаттығын барлық білімнің адамзат әлем туралы, есептей, не адам бұзып тырысады мәні заттар, познает оны искажениями құрып, оның сезім органдары. Ол деп ойлаймын, ол бастапқыда жөн зерттеуге шекарасы танымдық қабілеттерін адам. Кант бермегенін, бұл барлық біздің біліміміз заттар туралы – бұл білім емес, олардың мәнін (белгілеу үшін оның ұғымын енгізген философ “вещь в себе”), тек білу құбылыстар мен заттар, т. б да заттарды табу өзін бізге. “Вещь в себе”, философтың пікірінше, көрсетіледі неуловимой және непознаваемой. Тарихи-философиялық әдебиеттерде гносеологическую ұстанымын Канттың деп жиі атайды агаостицизмом. Статистикаға жүгінсек, сызба (сызбаны қараңыз 24).

Көздері таным бойынша И. Cantu

Көздері таным бойынша И. Cantu

Схемасы 24

Кант негізгі бағдарларын әзірлейді адами мінез-категориялық императив, моральдық заң

Кант үшін адамның мінез-негізделуге тиіс үш талаптар:

1. Поступай ережелеріне сәйкес болуы мүмкін, ол жалпыға бірдей белгіленген.

2. В поступках исходи сонымен қатар, адам – ең жоғарғы құндылық.

3. Барлық іс-қимылдар керек жасалатын игілігі үшін қоғам.

Тек қоғам, адамдардың мінез-құлқын реттейді ерікті орындауға моральдық заңдар, және, ең алдымен, категорического байлығының бере алады шынайы бостандығы адамға. Кант белгілеп берді моральдық – адамгершілік императив: “Поступай так, чтобы сенің мінез-құлқы еді болуды жаппай ережесіне”.

Этикалық ілім Канттың зор теориялық және практикалық маңызы бар, ол бағыттайды, адам және қоғам моральдық құндылықтар және жол бермеу пренебрежения олар үшін эгоистических мүдделерін.

Аса көрнекті тұлғасына неміс классикалық философия болды Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) – ең көрнекті философтардың өзінің өкілі неміс классикалық идеализма. Гегельдің философиялық жүйе деген атауға ие болды объективті идеализма. Философия Гегельдің шыңы болып саналады батыс философиялық ой. Гегель өкілі ретінде классикалық идеализма, оған сәйкес, физикалық əлем көрінісі бар рухани нақтылық Абсолюттік идея, немесе

Әлемдік Ақыл-ойдың, барлық қолда бар оны өзін-өзі дамыту. Негізгі гегелевской мыслью ереже болып табылады: “Барлық шындық ақылға қонымды, ақылға қонымды жарамды”. Вдумаемся бірінші бөлігі фраза: “Барлық шындық ақылға қонымды”. Әңгіме бұл бізді қоршаған әлем (действительность) ұйымдастырылуы ерекше қонымды болып табылады. Егер барлық, бұл құрылды ақылға қонымды болса, сол кім, бұл мүмкіндігі болды, Жоғары ақыл-парасат сияқты. Үшін Гегелем осындай объективті басталуы Абсолюттік идея.

Абсолюттік идея – бұл безличное пантеистическое басталуы, онда шоғырланған барлық, сондықтан ол болып табылады, Бытием келетін түрлі нысандарда немесе өтетін өзінің өздігінен дамуы негізгі үш кезеңнен тұрады. Олардың біріншісі – бұл болуы Абсолюттік идеяның өз лоне кезде ол өзімен өзі, идеалды. Бұл сала бізде Гегельдің деп аталады Логикасы және подобна әлемге платоновских идеялар. Екінші кезеңде Абсолюттік идея тастап Логика саласына ауысады басқа нысанын, воплощаясь физикалық немесе материалдық әлем, табиғат әлемі. Үшінші кезеңде өзін-Абсолюттік идея ауысады саласындағы физикалық, табиғи саласына тағы да тамаша, немесе ақылға қонымды болып табылады адам сана. Нысандары оның болмыс бұл кезеңде болып табылады, субъективті рух (антропология, психология), объективті рух (құқық, адамгершілік, мемлекет), абсолюттік рух (өнер, дін, философия). “Гегелевском оқу-жаттығуға туралы үш сатыда өзін-Абсолюттік идеяның біз триаду (сызбаны қараңыз 25)

Құрылымы гегелевской философии

Құрылымы гегелевской философии

Схемасы 25

Негізгі философиялық шығармалары Гегель “рух Феноменологиясы”, “Ғылым логикасы”, “Энциклопедия философиялық ғылымдар”. Тиісінше, философиялық жүйесі үш бөлімнен тұрады: логика, табиғат философиясы және рух философиясы. Философия – бұл меңгеру әлем ұғымдары. Үшін возвысить философиясын деңгейіне дейін ғылым,

Гегель салады жүйесін ұғымдарды тырысады шығарылсын бір түсінікті болды келесі. Философия у Гегельдің айналуда ғылым ұғымдарды, логикасы қозғалыс ұғымдар, диалектической логикасы.

Ұлы Гегельдің еңбегі – әзірлеу мәселелерін диалектиканың Диалектика – философиялық ілім жалпыға бірдей өзара байланысын және мәңгілік өзгерту және дамытуға барлығы бар. Ол қабылданбады учение о диалектическом дамуы ретінде сапалы өзгерту, ауысу, ескі, жаңа, қозғалысы атындағы нысандары төменгі. Ол ашты арасындағы өзара байланысты барлық процестерді басқару. Мәні диалектикалық әдісін Гегельдің көрінеді схемасы деп аталады, ол триадой (өйткені онда негізгі үш элементі). Гегель белгілеп берді диалектиканың негізгі заңдары мен категориялары.

Диалектиканың негізгі заңдары:

– қарсылықтың бірлігі мен күресі;

– заң көшу сандық өзгерістер сапалық;

– заң терістеу.

Әлеуметтік-философиялық тұжырымдамалардың Гегель айтты бірқатар бағалы идеялар туралы мағынасында тарих, түсіністік тарихи заңдылықтары, тарихтағы тұлғаның рөлін. Ең көп әсері Гегель көрсетті ” философия мемлекет және философия тарихы.

Л. Фейербах (1804-1872) бірқатар неміс философтарының өкілі болып табылады материалистического. Фейербаха философиясы болды реакциясы Гегеля идеализм, бұған арналған робот “Сын философия Гегельдің”. Онда ол жұмысына талдау және сын христианскую түсінді. Мұнда ол негіздей принциптері материалдық дүниетанымды.

Идеализм, оның пікірінше, білдіреді ұтымды дінді. Ал ұзын философия және дін өзінің противоположны бір-біріне. Дін және оның негізі болып табылады надандық-адам, оның қабілетсіздігі вдуматься табиғатқа. Құдай абстрактілі, отвлеченное, нечувственное мәні, ол білдіреді мәні ақыл.

Неміс классикалық философиясы — даму кезеңі неміс философиясы XVIII—XIX ғасырлар, ұсынылған оқу-жаттығуларды Канттың, Фихтенің, Шеллинга және Гегель, Фейербаха және т. б. Негізін қалаушы неміс классикалық философия болып табылады Иммануил Кант. Ең танымал Ресейде болды неміс ойшылдары Карл Маркс пен Фридрих Энгельс.

18 ғасырдың в. болды анық, бұл қазіргі философия (Жаңа дәуір философиясы) өзіне исчерпала. Ол мүмкін емес еді бірде-мировоззренчески жинақтап, қол жеткізген деңгейі адами таным, бірде негіз болып табылады одан әрі дамыту, ғылыми білім. Ғылым осы уақыт қазірдің өзінде переступила шеңберін механистических көзқарастар әлем Декарт, Лейбниц, Ньютон. Ғылым жүзінде көрсетті шындыққа қарама-қайшылығын, оның тұрақты өзгергіштік. Философски жинақтап, жай-күйі мен деңгейі қол жеткізілген ғылымын меңгеру әлем және осылайша жол ашу, жаңа невиданным адамзат тарихында ғылыми жаңалықтар барлық облыстарда білім елдерімізге түсті иығына неміс философ.

Неміс философиясы аяғына 18 – 19 ғасырдың ортасына алып маңызды орын даму тарихындағы философиялық ой. Бұл ереже болады уподобить ережеге грек философия антикалық әлем. Фридрих Энгельс, сондай-ақ оларға және бүкіл марксизм және басым көпшілігі зерттеушілер мен философтар деп санайды бұл философиясын классикалық. Мұндай атауы неміс философиясының аяғына 18 – 19 ғасырдың ортасына әбден ақталған.

Тарихи мәні неміс классикалық философия (соңы XVII — бірінші жартысы XIX ғғ.) тұрады жүйелі әзірлеу диалектика, диалектикалық әдіс, диалектической логики, оқу-жаттығу туралы заңдылықтары, даму процессінің қайта бағдарлау философиялық зерттеулердің мәні адам, оның ақыл, түсіну, тарихты тұтас үрдіс, негіздеу идеялар әлеуметтік прогресс және еркіндік және т. б.

Термин “классикалық неміс философиясы” енгізілді. Ф. Энгельсом. Өзі Энгельс арнайы түсіндіреді, ол арқылы білдіреді “неміс классикалық философиясымен”. Бірақ классикамен, әдетте, бар түрі жоғары шара не, бір аяқталған нысаны. Кейін классикалық, әдетте, деңгейі төмендеді.

Неміс классикалық философиясы қамтиды салыстырмалы түрде қысқа кезең, ол шектелген 80-жылдармен XVIII ғасырдың. Бірқатар сәттерді ол білдіреді шыңына философиялық (идеялар қайта өрлеу, Жаңа заман, Ағартушылық). Негізгі өкілдері осы философияның негізін салушы болды, оның Иммануил Кант және оның ізбасары Фихтенің, Шеллинг, жау кантианской философиясы Георг Вильгельм Фридрих Гегель.

Бұл жалпы сипаттамалары классикалық неміс философиясы, онда оған орын ығысуы екпін (салыстырғанда, мысалы,., с мыслью Ағарту) талдау табиғат зерттеу, адам, адам, әлем және тарих. Бұл ретте, бүгінде Канттың анық білдірілді туралы ой дербестігін, адам мен оның тарихына қатысты табиғат. Өкілдері неміс классикалық алғаш рет түсінеді адам тұрады емес, табиғат, әлемде. Және тек оған қарап ретінде өнім мәдениет, табуға болады бірқатар философиялық жұмбақ. Қызметі түсіндіріледі, олар тек рухани қызмет, ал ең іргелі мәселелері, өкілдері классикалық неміс философиясы жауап береді позициясынан алдымен субъективті (Кант), және содан кейін ғана әділ идеализма (Гегель).

Тағы бір ерекшелігі, осы философия ерекшелігі, хабарласып, зерттеу субъектісінің, оны зерттеу деятельных қабілеттерін, неміс философтар тастап деңгейі көпшілік баяндау философия. “Пайда болуына дейін кантовской философия, – деп жазады осыған орай, Гегель, – көрермен тағы жүрді бірге философиямен; Ол қол жетімді және оның айтқаным білу; Енді сөз сөйледі путаный идеализм кантовской философия, оларда түсіріледі қанаттары. Осылайша, сөз сөйлеуімен Канттың тиісті болды бұл бөлімше әдеттегі тәсілі сана”.Осылайша, ерекшеліктерінің бірі-классикалық неміс философиясының көрінді, ол ұмтылмаған қоғамдық неуспех. Басқаша айтқанда, ол мүмкін емес еді айналуы танымал. Және бұл бір ғана қарапайым себеппен, бұл мүмкін емес танымал салмақты ғылым.

Басым болуы идеализма неміс классикада дамуымен байланысты бүкіл философия кейін Декарт. Бұған қарама-қарсы онтологиялық позицияда ежелгі және ортағасырлық философия, жеткіліксіз негізделген, Декарт деді идеясын ең маңызды сәті философия бастауы тиіс, болып табылады және дұрыстығы, ең познающего Мен субъектісі. Осы дәстүр бірқатар философтардың Жаңа жасайды көбірек назар субъектісінің (адам), объект (әлем, табиғат), ал мәселе сипаты туралы таным қалайды алдында мәселе сипаты туралы болмыстың (гносеология алдында онтологией). Философия Канттың сондай-ақ көрінеді мұндай айрықша субъектісінің жағдайы және таным теориясы

Сондай-ақ деп айтуға болады, ерекшелігі неміс идеализма болды скептицизм (ол тән Фихтенің, Шеллинга классикалық кезең Гегельдің)- барынша жақындату ұғымдарды құдай мен табиғат үрдісі олардың отождествлению.

Әлеуметтік тұрғыда неміс философиясы – куәлік идеялық ояну “үшінші қауым” (бюргерства, буржуазияның) Германия және дамыту, әлеуметтік және либералдық-саяси идеяларды Жаңа заман және Ағарту (бұл тұрғыда Кант және Гегель береді үздіктердің бірі түсіндіру “азаматтық қоғам” және “құқықтық мемлекет”).

Негізгі бағыттары, Неміс классикалық философия:

Барлық өкілдері Неміс классикалық философия қарастырдық басты мәселесі-философия саласындағы онтологии (онтология-болмыс туралы ілім) – Бұл болып табылады бастапқы – ойлау немесе болмыс, табиғат, немесе рух, материалдық немесе идеалды?

1) Идеализм (фр. idéalisme арқылы лат. idealis от др.-греч. ἰδέα — идея) — термин кең ауқымды философиялық тұжырымдамалары мен мировоззрений, оның негізінде жатыр бекіту туралы первичности идеялар қатысты материя.

Алғашқыда: сана, рух, идея, тамаша.

Екінші рет: материя.

Бар 2 негізгі нысандары идеализма:

а) объективті идеализм өкілдері бұл бағытты қабылдайды бастапқы жеңіл алғандығы идеясын жалпы, безликий ақыл, олар деп атайды “абсолюттік идея”, “әлемдік ерік”. Тамаша бастама, әлемдік рух, дейді олар, кереметтер жасайды әлем және барлық болмыс. Тамаша бастауы бар, қарамастан және қарамастан, материя, және жеке.

Өкілдері: Георг Гегель, Готфрид Лейбниц, Фридрих Шеллинг, Иммануил Кант.

б) субъективті идеализм өкілдері бұл бағыт үшін бастапқы қабылдайды сана субъектінің мыслящего “Мен”, содан кейін бірі адам санасының шығарады, табиғатқа және осының негізінде сол немесе басқа жоққа болуын заттардың нақты әлемнің және объективті сипаттағы заңдар оның дамуы. Осыдан адам қабылдайды емес, әлем заттары мен заңдар оларды өзгерту, тек өз түйсігі мен идеялар.

Өкілі: Иоганн Фихтенің.

2) Материализм (лат. materialis — заттық) — философиялық көзқарас, оған сәйкес материя ретінде объективті реальностьявляется онтологически бастапқы басталуы (себеп, шарт, шектеу) саласындағы болмыстың, ал тамаша (ұғымдар, ерік, сана және тағы басқа) — қосалқы (нәтижесі, салдары). Материализм бекітеді тіршілігін бірден-бір “абсолютті” субстанция болмыстың, материяның; барлық мәнін құрылды матамен, ал идеалды құбылыстар (оның ішінде, сана) — болып табылады процестерді өзара іс-қимыл материалдық мәндердің. Заңдар материалдық әлемнің қолданылады бүкіл әлем, соның ішінде қоғам және адам.

Бірінші: материя, табиғат, болмыс, материалдық,

Екінші рет: тамаша.

Негізгі өкілдері неміс классикалық философия:

1) Иммануил Кант (1724-1804 жж.)

Өмірбаяны

Иммануил Кант – ең ірі неміс ғалымы, философ, негізін қалаушы неміс классикалық философия, адам, кімнің еңбектері үлкен әсер етті дамыту философиялық ой XVIII және одан кейінгі ғасырлар.

1724 ж., 22 сәуір, Иммануил пайда жарық прусском Кенигсбергте. Осы қаламен байланысты болады, оның бүкіл өмірбаяны; егер Кант және тастап кетпеді, оның шектері, онда аз қашықтық және аз уақытқа. Болашақ ұлы философ дүниеге келген бай емес болатын көп балалы отбасы; оның әкесі қарапайым болды ғалымдар. Дарындылық Иммануила деді докторы теология Франц Шульц көмектесті бола оқушыларға беделді гимназия “Фридрихс коллегиум”.

1740 ж. Иммануил Кант айналады студенттің Кенигсбергского университетінің “Альбертину”, бірақ әкесінің өлімі кедергі етті, оған күн қойылуы. 10 жыл бойы Кант, материалдық қамтамасыз ете отырып, отбасына, жұмыс істейді, үй мұғалімі болып, әр отбасында, кетіп туған Кенигсберг. Қиын келелі мән-жайлар емес, кедергі оған ғылыми жұмыстармен айналысу. Мәселен, 1747-1750 жж назарында Канттың болатын меншікті космогоническая теориясы шығарылған Күн жүйесінің бастапқы аймағында да болатыны анықталды, оның өзектілігі жойылған жоқ осы уақытқа дейін.

“1755 ж. аралығында оның оралу Кенигсберг. Cantu ақыры сәті ғана емес, аяқтау университеттік білім емес, қорғап, бірнеше диссертациялар алу дәрежесін және оқытушылық қызметпен айналысу құқығына қалай доцент және профессор. Қабырғасында өз альма-матер ол қырық жылға. Дейін 1770 ж. Кант еңбек етті кезектен тыс доцент, кейін – ординарным кафедрасының профессоры логика мен метафизиканың. Философиялық, физикалық, математикалық және басқа да пәндер Иммануил Кант сабақ беріп, студенттерге дейін 1796 ж.