XIX ғасырдың философиясы әртүрлі философиялық бағыттар мен мектептерді қамтиды, соның ішінде: неміс философиясының көтерілуінде романтизм мен идеализм, қарама — қарсы қозғалыс-Франция мен Англиядағы позитивизм, Маркс пен Фейербах материализмі, жекелеген ұлы ойшылдар философиясы (Шопенгауэр, Ницше, Кьеркегор), неокантизм, прагматизм және өмір философиясы.Философиялық мектептер және үрдістер
Өткен Ағарту дәуірінің әсері
XVIII ғасырдың соңғы үштен бірінде алдыңғы философияны жүйелейтін идеялар мен еңбектер пайда болды. Оның ішінде Иммануил Кант пен Жан-Жак Руссо да бар.

Еуропалық мәдениет төңкеріс, соғыс және қирау арқылы өтті. Ағартудың алдыңғы дәуірінің әлеуметтік және мәдени негіздерін (соның ішінде философия) экономикалық және саяси өзгерістерді жүзеге асыру мақсатында қайта ойлау қажет болды. ХІХ ғасырдың еуропалық философиясы олар туралы ойлайды, оларға қатысады, осы өзгерістердің көпшілігінің себебі болып табылады.

Неміс классикалық философиясы
Неміс классикалық философиясы
Кант жүйесіндегі кемшіліктерді қарастыратын алғашқы философтардың бірі-Иоганн Готлиб Фихте. Оның дамуында кантиандық метафизика романтизм өкілдерінің көзіне айналды. Фридрих Вильгельм Шеллинг табиғаттың тірі организм ретіндегі объективті-идеалистік диалектикасының принциптерін дамытты; Шеллинг философиясы ресми философия құқығындағы романтикалармен қабылданды. Басқа көрнекті ізбасары Фихте Гегель болды. Шопенгауэр Гегель философиясын қабылдамайды, ол философияға қарсы күрескен.

Утилитаризм
Негізгі мақала: Утилитаризм
XIX ғасырда ағылшындар Джереми Бентам және Джон Стюарт Милль әдептегі бағыттың бастауын қойды, оған сәйкес мінез-құлықтың моральдық құндылығы немесе іс-әрекет оның пайдалылығымен, маңыздылығымен анықталады.

Марксизм
Негізгі мақала: Марксизм
Карл Маркс және Фридрих Энгельс.

Экзистенциализм
Негізгі мақала: Экзистенциализм
Экзистенциализм ХХ ғасырдың философиялық бағыты ретінде Кьеркегор және Ницше. XIX ғасырдың ортасында Еуропадағы философия толығымен абстрактілі метафизикалық жүйелермен айналысты, ал Кьеркегор субъективизмге, борышқа, сенімге, адамның жан-жақты уайымдарына негізделген Сократ рухында философияны іздеуде болды.

Ницше ХІХ ғасырдың адамгершілік қозғалысын нигилизм жағына қарай бақылайды. Ол моральдың екі түрін бөледі: “мораль господ” және” мораль рабов”.

Позитивизм
Негізгі мақала: Позитивизм
Қазіргі социологияның негізін қалаушы Огюст Конт шынайы, шынайы білімнің жалғыз көзі болып табылатын эмпирикалық зерттеу және философиялық зерттеудің танымдық құндылығын жоққа шығаратын бағыттың негізін қалады.

Прагматизм
Негізгі мақала: Прагматизм
Американдық философ Чарльз Сандерс Пирс және Уильям Джемс XIX ғасырдың соңында философиясын дамытқан прагматизм. Прагматизм шындықтың өлшемі мен мағыналық маңыздылық ретінде практикаға негізделеді.

Трансцендентализм
Негізгі мақала: Трансцендентализм
Трансцендентализм Канттың трансценденттігінде және неміс классикалық философиясында тамыры бар. Жетекші өкілдер: Ральф Уолдо Эмерсон және Генри Дэвид Торо. Трансцендентализм діни доктриналарға жеке түйсіктің басымдығын бекітеді.

Батыс философиясындағы жаңа кезеңді XX ғ. ашты. Әлеуметтік байланыстардың күрделенуі, қоғамдық қатынастардың алуан түрлілігі, индивид пен қоғамның жаңа өзара қарым-қатынастары, адам тұлғасына, оның ішкі әлеміне ерекше қызығушылық, ғылыми-техникалық революция осы кезеңнің ерекшелігіне себепші болды. Оның айрықша ерекшелігі қазіргі философиялық мектептердің, ағымдардың, тұжырымдамалардың алуан түрлілігі болып табылады. Сонымен қатар қазіргі заманғы классикалық емес философия белгілі бір тұтастықты білдіреді. Онда позитивизм, экзистенциализм, неотомизм, герменевтика, постмодернизм сияқты философиялық ойдың дамуына елеулі әсер еткен кейбір негізгі, ең беделді бағыттарды бөліп көрсетуге болады.

Позитивизм-ғылыми білімнің мәселелері басты назарда болатын ықпалды философиялық бағыттардың бірі. Оның негізін қалаушы-француз философы О. Конт (1798 — 1857). Позитивизмнің басты идеясы дәстүрлі философияны терістеу , оның негізгі проблематикасының бедеулігі болып табылады,өйткені тәжірибеге сүйенетін білім ғана шынайы болып табылады, эмпирикалық және логикалық негізделген. Мұндай білім жаратылыстану ғылымдары (физика, химия) береді, ал философиялық ұғымдар (болмыс, материя, сана және т. б.) мағынадан айрылады; бұл тікелей тәжірибе немесе эксперимент емес, пайымдауларға негізделген ойластырылған ұғымдар. Сондықтан бұрынғы философияның орнына жаңа, оң философия келуі тиіс.

Осылайша, философия тарихында алғаш рет философиялық білімнің танымдық құндылығын жоққа шығаратын бағыт пайда болды.

Позитивизм ұзақ эволюциядан өтті . Оның дамуында үш кезеңді бөлуге болады:

Позитивизм О. Конта, Ж. Спенсера (1820 — 1903), Дж. Ол оң философияның негізгі мәселелерін қойып, нақты-ғылыми білімді жинақтау мен жүйелеуде оның міндеттерін көре отырып қойды. Бұл ретте позитивизм объективті шындықты мойындай отырып, материалистік іліммен қалды.

Позитивизмнің екінші кезеңі — XIX — XX ғғ.тоғысында пайда болған махизм және негізгі өкіл Э. Махтың (1838-1916) аты бойынша аталған, ол “бірінші позитивизмге” қарағанда философияны адам тәжірибесінің сезімдік негізін талдауға алып, әлемді “сезім кешені” түрінде елестетіп, сол арқылы материализммен байланысты толығымен үзіп отырды.

Үшінші кезең-ХХ ғ. 20-шы жылдары пайда болған және XX ғ. 50-60-шы жж. дейін жалғасатын неопозитивизм, оның өкілдері Р. Карнап (1891 — 1970), М. Шлик (1882 — 1936) және т.б. болып табылатын зерттеу пәні ғылыми теориялардың шынайылығын, олардың салыстырмалы құндылығын анықтау әдістерін жасады. Позитивизмнің негізгі ережелеріне адал бола отырып, дәстүрлі философияның ғылыми ұғымдарын санай отырып, неопозитивизм заманауи ғылыми білімнің құндылығын тексеру үшін верификация (латын тілінен — ақиқатты анықтау) принципін қалыптастырды. Оған сәйкес, егер олар сезімдік тәжірибе фактілерімен расталса, ғылыми ережелер мағынасы бар. Бұл тұрғыдан дәстүрлі философияның негізгі ұғымдары (субстанция, материя, Құдай және т.б.) бейверификацияланбайтын, жалған болып табылады. Алайда, ғылымның даму тарихы көрсеткендей, онда әрдайым оның дамуының қазіргі кезеңінде тексеру мүмкін емес, бірақ болашақта оларды тексеру мүмкін емес білім бар. Тарихи білімнің (өткен туралы білім) ақиқатын анықтаумен де проблемалар туындайды. Верификация принципі фальсификация принципіне айналды , оның авторы ағылшын философы және логик К. Поппер (р. в 1902). Бұл қағидаттың мәні теорияның ақиқаттық өлшемі растама емес, оны теріске шығару мүмкіндігі болып табылады. Егер ұсынылған жағдайды теріске шығару мүмкін болмаса, онда ол ақталған болып табылады. Егер оны жоққа шығару мүмкін емес болса, онда ол отбрасывается.

Белгілі бір ғылыми құндылығы бар фальсификация принципі ғылымның дамуына қайшы келеді,өйткені ғылыми қоғамдастық жаңа құрылғанға дейін теріске шығарылған теорияларды жиі сақтауы тиіс. Сонымен қатар, теріске шығарылған теориялар ішінара жаңаға кіруі мүмкін, яғни олардың арасында сабақтастық бар.

Неопозитивизм 60-жылдардың соңында ғылымды зерттеуде философиялық бағыт ретінде өз әсерін жоғалтады, оның өкілдерінің көпшілігі “төртінші позитивизмге” немесе постпозитивизмге тән жаңа идеяларды ұсына отырып, неопозитивизмнің негізгі ережелерінен бас тартады.

ХХ ғ.60-шы жылдардың соңында пайда болған және осы уақытқа дейін жалғасып келе жатқан Постпозитивизм К. Поппер (1902-1994), И. Лакатос (1922-1974), Т. Кун (1922-1996) және т. б. ұсынылған, философия проблематикасын, оның ғылым мен қоғамның дамуындағы рөлін, ғылыми зерттеу әдістерін қайта қарастырады.

Ғылыми білімнің құрылымын зерттеуге басты көңіл бөлінген алдыңғы кезеңнен айырмашылығы постпозитивизм үшін ғылыми білімнің серпіні басты мәселе болып табылады. Сондықтан ғылыми білімнің әлеуметтік-мәдени детерминациясы, жаңа теориялардың пайда болуы, оларды ғалымдар қоғамдастығының қабылдауы, ғылыми тұжырымдамаларды салыстыру критерийлері және т. б. мәселелер басты назарда болады.

Мұндай критерий ретінде американдық философ Т. Кун жаңа қағидат — конвенцияны ұсынды . Оның пікірінше, бұрмалау тұжырымдамасы ұзақ уақыт бойы бар көптеген теориялардың тұрақтылығын түсіндірмейді. Бұл тұрақтылық олардың Конвенцияда, әлем картинасын, зерттеу әдістерін, ойлау стилін түсінудегі келісімде тұратын ғалымдар, кәсіпқойлар топтарының, яғни бір ғылыми парадигмаға сүйенген қолдауымен түсіндіріледі .

Т. Кун мысал ретінде И. Ньютон, А. Эйнштейн, Н. парадигмасы келтірілген. Коперник. Бұл ретте парадигма шеңберінде ғылымды дамыту процесінде оған қайшы келетін фактілер анықталады; ғылыми революция кезеңі басталады, оның барысында бұрынғы парадигма алынып тасталады және жаңасы таңдалады.

Осылайша, постпозитивизм ғылымның сызықтық, үдемелі дамуынан бас тартты, бұл ерте позитивизмді мойындады және онда революциялық қайта құрулардың шарасыздығын негіздейді. Постпозитивизмнің ерекшелігі оның ғылыми білім мен философияның арасындағы өткір қырдан бас тартуы болып табылады: философиялық ережелердің маңыздылығы және олардың ғылымнан жойылмауы танылады. Ғылымның әлеуметтік факторлармен шарттасуын постпозитивизм деп тану маңызды болып табылады . Жалпы позитивизм өзінің барлық формаларында ғылыми қызметті, оның негізгі принциптері мен әдістерін жемісті зерттеді.

Неотомизм ғылым, Әлеуметтік және рухани өмірдің заманауи жетістіктеріне қатысты томизмнің жаңартылған философиясын білдіреді. Оның танымалдығы байланысты Аквинскийдің ілімінің ерекшелігі-ол алғаш рет сенім мен ақыл-ойдың үйлесімді үйлесімділігіне негіздеме береді. Томизмдегі бұл орталық принцип шіркеуге ХІХ ғ.аяғындағы жаратылыстанудың дамуының табыстарына байланысты пісіп-жетіліп келе жатқан ғылым мен дін арасындағы қақтығысты шешуге мүмкіндік берді. Католик шіркеуінің ресми философиялық доктринасының дәрежесіне неотомизм кездейсоқ емес. Оның басты мақсаты — католицизм догматасына философиялық іргетас жасау. Сондықтан неотомизмнің ең маңызды тезистерінің бірі-ақыл мен сенімнің, ғылым мен діннің үйлесімі .

Діни сенім және рационалды таным, антипод емес, сол мақсатқа апаратын екі жол. Ақыл-ой жолы-жаратылған нәрселерді Құдайға ұғыну арқылы, ал сенім жолы, керісінше, Құдай жаратқан әлемді тану арқылы. Алайда, сенім мен ақыл үйлесімін бекіте отырып, неотомизм олардың тең құқылығын мойындамайды,өйткені сенім құдайдан тікелей шыққан қайнар көзі ретінде ақылдан жоғары.

Бұл ретте, уақыт өте келе аяққа баруға ұмтыла отырып, неотомистер католиктік шіркеудің жаңа және жаңа уақытта ғылымның дамуынан алшақтығын атап өтеді, ғылым мен дін арасындағы бұрынғы қақтығыстардың бар екенін түсінбеуі деп санайды. Сонымен қатар, олар өз мүддесінде ғылымның шешілмеген мәселелерін, даулы мәселелерді, гипотезаларды қолдануға тырысады (атап айтқанда, католик шіркеуі Адамның пайда болуының эволюциялық тұжырымдамасын гипотеза ретінде жол береді).

Қазіргі томизмнің өзіндік ерекшелігі оның адам проблемасына деген қызығушылығы болып табылады , бұл оны орталық орын космология алатын дәстүрлі схоластикадан ажыратады.

Неотомизм Құдайдың ғана емес, жеке адамның да жоғары мәнін жариялайды. Жеке тұлға Ж. Маритеннің айтуынша, бүкіл табиғат арасында ең асыл және биік. Өйткені Құдай адамдарды құрғанда, “оларға түпкілікті түр бермейді”. Ол еркін туады және өзін дамытады. Құдай адамды құруда алғашқы, бастапқы акт жасады, оның “жобасын” құрды, неотомистер бекітеді. Сонымен қатар Құдай құрылған “жобаға” белсенділікке, өзін-өзі жетілдіруге серпін берді. Өз мүмкіндіктерін іске асыра отырып, адам Құдайдың Жаратушы актісін аяқтайды, жеке тұлға бола отырып, өзін дамытады.

Өз тағдырын құрудағы адамның рөлі мен жауапкершілігін мұндай түсіну экзистенциализм философиясымен неотомизмді жақындастырады.

Қорытындылай келе, антропологиялық бағдарлы философия ретінде неотомизм фундаменталды адами құндылықтардың басымдығына, өзге де идеология мен өзге құндылықтарға төзімділікке, түрлі діндер арасында диалог орнатуға негізделген гуманистік мақсаттарды қорғайды.

Адам проблемасы және ең алдымен оның қызметінің субъективті жағын зерттеу герменевтика сияқты бағытта одан әрі дамыды.

Герменевтика ерекше философиялық бағыт ретінде 70-80 жылдардың тоғысында бірінші орынға шықты. Оның негізгі өкілдері-Г. Гадамер (1900-2002), П. Риккер (1863-1936).

Термин және оған сәйкес ұғымдар ежелгі грек мифологиясынан шыққан. Зевстің ұлы Гермес олимпиадалық құдайлардың хабаршысы болғаны белгілі, олардың еркі адамдарға берді, бірақ жұмбақ, аллегориялық түрде. Сондықтан Құдай еркінің жасырын мағынасын түсіндіру және түсіндіру қажеттілігі болды. Герменевтика мифологияда ережелер мен ұйғарымдардың белгілі бір жиынтығымен қамтамасыз етілетін “түсіндіру өнері” дегенді білдіреді. Христиан теологиясында ол көптеген басқа болжамдардың болуына байланысты қажет болатын қасиетті жазбаларды түсіндірудің өнері мен әдісі ретінде сөз сөйледі. Кейінгі тарихтағы герменевтиканы әзірлеуге Қайта өрлеу дәуірінен бастап XIX ғасырға дейін тарих ғылымын зерттеу аспектісіне барабар және бір мағыналы түсіндіруді талап ететін көптеген әртүрлі тарихи құжаттар, әдебиет ескерткіштері, діни мәтіндер енгізілген жағдай ықпал етті.

Осылайша, герменевтиканың пайда болуы, оның әртүрлі тармақтары Тарихи дайындалған және өз уақытының белгілі бір мәдени және танымдық қажеттіліктерін көрсетті.

Герменевтиканың философиялық бағыты ретінде XX ғасырдың екінші жартысында қалыптасты. Бірақ герменевтиканы мойындауға идеологиялық себептер де ықпал етті.

Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін бірден халықаралық шиеленістің күшеюі және идеологиялық күрестің шиеленісуі, ядролық соғыстың және адамзаттың жойылу қаупі, дамыған капиталистік елдердегі әлеуметтік қайшылықтардың тереңдеуі адамдарды жалпы түсінбеу және өзара иеліктен шығару жағдайы ретінде сезілді. Философия өз міндетін жоғалтқан ортақтықты қайта қалпына келтіру мүмкіндігін негіздеуде қазіргі көзқарастар айырмашылықтарына қарамастан көрді. Бұл герменевтикалық философияға ерекше қызығушылық тудырды.

Герменевтика пәні қандай?

Герменевтика тұрғысынан жалғыз қол жетімді және бағалы Әлем Адам қарым-қатынасының саласы ретінде түсінілетін Адам әлемі болып табылады. Дәл осы жерде адамдардың күнделікті өмірі өтеді, мәдени және ғылыми құндылықтар, қоғамдық институттар құрылады, ғылыми және философиялық пайымдаудың принциптері қалыптасады. Бұл құндылықтар, мәдениет әлемінің негізін тіл құрайды. Адамзаттың барлық мәдени игілігі түсінікті болуы және түсіндірілуге тиіс. Бұл философиямен сәйкес келетін герменевтиканың міндеті. Сондықтан герменевтиканың мақсаты-адамдарға бір-бірін түсінуге, сондай-ақ мәдениеттерді, тарихи оқиғаларды түсінуге, олардың мағынасына енуге мүмкіндік беру.

Егер осы идеялардың философиялық негізін анықтаса, герменевтика тұрғысынан ешқандай шындық тілден тыс орын жоқ. Әлем оның алғашқы жаңалығында адамға қол жетімді емес. Сіз тек тілде жазылған әлеммен ғана істей аласыз. Г.-Г. Гадамар “шындық тілдің артында тұрмайды…, шындық тілдің ішінде тұр” деп жазады, және одан әрі: “иллюзия, заттар өз тілінде пайда боларынша, біздің әлемнің тәжірибеміздің іргелі лингвистикалық сипатын жасырады” (цит. бойынша: Мельвиль Ю.-XX ғасырдың буржуазиялық философиясының жолдары. — М.: Мысль, 1988. — С. 184).

Әйтпесе, атау алынғанға дейін заттар жоқ.

Герменевтикада жалпы танымның, әсіресе әлеуметтік танымның әдіснамалық мәселелеріне көп көңіл бөлінеді. Ол гуманитарлық ғылымдарды түсіну мәселесі, онда қолданылатын зерттеу әдістерінің ерекшеліктері, әлеуметтік танымның қиындықтары сияқты маңызды мәселелерге назар аударды. Бірақ, адам өмірі үшін түсініктің мәнін көрсету және ашу міндетін қойып, философтар – герменевтика әлеуметтік таным үшін герменевтиканың әмбебап сипаты туралы қорытынды жасады.

Герменевтика таным әдісі ретінде келесі кезеңдерді бөледі:

мәтіннің мағынасын тұтас ретінде сезінетін кейбір гипотезаны ұсыну;
оның жекелеген фрагменттерінің осы мағынасына сүйене отырып интерпретация (бүтін бөлшектен бөліктерге қозғалыс));
мәтіннің жекелеген фрагменттерін талдауға сүйене отырып тұтас мағынаны түзету (бөліктерден бүтінге қарай қозғалыс).
Бұл ретте, тұтас ұғымды байытып түсіну жаңа ойлауға және тұтас бөліктерді түсінуге көмектеседі. Шеңбер тұйықталады және бірнеше рет қайталанады. Ол өзінің мағынасын түсіну арқылы осы шеңберді ашады интерпретаторда тұйықталады. Демек, түсіну-өзін-өзі түсінушілік , өйткені интерпретатор түсінілетін материалда тек оның өзінде бар нәрсені көре алады.

Демек, герменевтика зерттеу мақсатын қоғамдық өмірдің материалдық саласымен байланыссыз “сананың мәні құрылымдарын” анықтауда көреді, яғни шындықтан рухани сала, сананың саласындағы адамның қызметі, оның нәтижелері — мәдениет құбылыстары, ал осы құбылыстарды, сананың жұмысын анықтайтын фактор сананың өзі жарияланады.

Герменевтиканың қысқаша талдауын аяқтай отырып, оның адам қызметінің субъективті жағын зерттеудегі рөлін атап өту маңызды.

Герменевтика әдістерінің қажеттілігі қоғамның маңызды ерекшелігіне негізделген — ол адамдардың саналы, мақсатты қызметінің өнімі болып табылады. Сондықтан аталған әдістерді қолдана алатын әлеуметтік танымның маңызды міндеті — әлеуметтік өмірдің субъективті саласын, адам қызметінің уәждерін, мақсаттарын, құндылықтарын, мағынасын зерттеу, сондай-ақ адамдардың бір-бірін түсінуінің табиғатын және әлеуметтік шындық фактілерін талдау. Герменевтиканың мәні көбінесе әлеуметтік құбылыстардың мәні мен мағынасын анықтауға, гуманитарлық ғылымдардағы интерпретацияның рөліне назар аударғанына байланысты болды . Соңғы жағдай әсіресе маңызды, өйткені зерттелетін фактілер ғалымға қатысты тәуелсіз, әлеуметтік шындықта фактілер әрқашан түсіндірілген жаратылыстанудан айырмашылығы. Демек, герменевтиканың ұтымды аспектісі адам қызметінің, мәдениет құбылыстарының кез келген көріністерінің мағынасын түсіну ретінде түсіну проблемасын қоюмен байланысты.

Герменевтика қойған тағы бір нақты мәселе ғылыми ақпаратты табиғи тілге аударудың қиындығы мен қажеттілігімен байланысты . Бұл міндет ғылыми-техникалық төңкеріске байланысты туындайды, оның барысында күрделі таңбалы жүйелер, соның ішінде табиғи тілден одан да алыс ғылымның ерекше тілдері кеңінен қолданылады. Адам қоғамы дамуының ғылыми-техникалық деңгейі мен адамдардың әдеттегі санасы арасындағы алшақтық ұлғаюда. Сондықтан ғылыми нәтижелерді түсіну, оларды әдеттегі, табиғи тілге аудару мәселесі маңызды мәнге ие болады.

Ақырында, герменевтика өзара іс-қимыл және әр түрлі дәуірлер мен мәдениеттердің өзара байытылуын түсіну проблемасына назар аударды, бұл адамдар өмірінің рухани ортақтығын , әлемнің тұтастығын білдіреді. Бұл әлемде қоғамдық, жаратылыстану, техникалық ғылымдардың өзара байланысының, теорияның практикамен, адам мүдделерімен тығыз байланысының пісіп-жетілген объективті қажеттілігі байқалады. Сондықтан герменевтиканың еңбегі ғылым мен техниканы ізгілендіру идеясын дамытуға, технократиялық сананы жеңуге, сциентистік көңіл-күй мен қондырғыларды дамытуға үлкен үлес қосты.

Қазіргі заманғы философияның жаңа формаларының бірі, онда барлық заманауи мәдениеттің мазмұны мен ойлаудың жаңа стилі көрініс табады постмодернизм болып табылады. Қазіргі философиядағы оның таралуы мәдениет пен философияның әртүрлі салаларындағы істердің орын алып отырған жай-күйімен белгілі бір қанағаттанбаушылықты куәландырады. Қазіргі заман дәуірінен кейінгі “заманауи дәуірдің” жағдайын анықтай отырып, “постмодернизм” термині бір мағыналы анықтамаға ие емес. Жиі ретінде синонимдері “постмодернизм” тұтынады “постструктурализм”, “неоструктурализм”. Осы бағыттың ең танымал өкілдері-Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Деррида, Ж. Делез, Р. Рорти.

“Постмодернизм” терминін түсінудегі айырмашылықтарға қарамастан, бұл бағыт үшін жалпы ережелер тән. Біріншіден, классикалық және қазіргі заманғы философияға тән монизм философиясының барлық формаларын терістеу (экзистенциализм , позитивизм, марксизм, неофредизм және т.б.), олардың әрқайсысы әмбебаптыққа үміткер. Екіншіден, дәстүрлі батыс-еуропалық философияның іргелі қағидаттары мен негіздерінен бас тарту — сызықтық прогреске, абсолюттік ақиқатқа деген сенім, идеалды әлеуметтік тәртіптерді ұтымды жоспарлау. Үшіншіден, плюрализм философиясын бекіту, вариативтілік, алуан түрлілік, алуан түрлілік идеяларын табиғат пен қоғамның негізгі сипаттамалары ретінде негіздеу. Бұл жалпы тәсілдер бірқатар негізгі ережелер нақтыланады.

Әлемнің реттелген көрінісінің орнына оны плюралистік және фрагменттік деп қарастыру , оның көпмәдениеттілігін , объективтік шындықтың әртүрлі сапалылығын тану келеді. Бұл ретте, әлемге заманауи көзқарас оны бір мезгілде және бір бөлігі ретінде, яғни әлем ретке келтіріліп қана қоймай, ұйымдастырылған, бірақ бір мезгілде хаотич, реттелмеген деп түсінуге жол беретіндігін ескеру қажет. Бұл идеялар И. Пригожинге тиесілі , жаңа ғылыми бағыттардың бірі — ашық жүйелердегі тұрақты құрылымдардың өзін-өзі ұйымдастыруының жалпы заңдылықтарын зерттейтін синергетиктер.

Плюрализм, көптеген көзқарастар, көзқарастар философияда және мәдениеттің басқа да нысандарында бекітіледі. Егер бұрын европоцентризм үстем болса, постмодернизм Батыстың орталық қалпынан қазіргі заманғы мәдениеттің дәстүрлі ядросы ретінде бас тартады және Шығыс пен Батыстың тең құқылығы туралы ғана емес, олардың өзара толықтыруы туралы мәлімдейді. Еуропоцентризмнен бас тарту философияның әр түрлі түрлерінің, мәдениет нысандарының, мәдени дәстүрлердің, дүниетанымдық бағдарлардың алуан түрлілігін, өзіндік ерекшелігін және тең бағалылығын тануды, сондай-ақ түрлі философиялық бағыттар мен мәдени құрылымдар арасындағы қарым-қатынаста маңызды ретінде бейбітшілікті ұғынудың кез келген формаларына шыдамды қарым-қатынасты, диалог әдісін бекітуді білдіреді.

Көптеген зерттеушілер Постмодернизм идеяларында қазіргі заманғы философияның дағдарыстан шығу мүмкіндігін көріп отырғанына қарамастан, оларда тек оң мазмұн ғана емес, бұған дейін сөз болған, сонымен қатар белгілі бір кемшіліктер де бар. Постмодернизм философиясы плюрализмді қазіргі заманғы ойлаудың негізі ретінде жариялай отырып , эклектика, яғни идеялық дамымау қаупін, өзара жоққа шығаратын көзқарастар мешанинасын туындатады, бұл Постмодернизм сыншыларының пікірінше, “сенімділік бағдарын жоғалтуға”әкеледі.

Мүмкін, постмодернистік методология да мәңгілік философиялық мәселелерге түпкілікті жауап бермейді, оларды шешу мен түсіну әр түрлі ағымдардың, мектептер мен Қазіргі философияның бағыттарының бірлескен күш-жігерімен жүзеге асырылуы мүмкін.

Соңында қазіргі заманғы классикалық емес философияның маңызды ерекшеліктеріне тоқталайық.

Ең алдымен оның мозаикалығын, біртектілігін , әртүрлі мектептер мен ағыстардың болуын атап өткен жөн. Осы оқу құралында қазіргі батыс философиясының барлық бағыттары толмайтын ең ықпалды бағыттары ғана қарастырылды.

Бұл бағыттардың тән ерекшелігі олардың классикалық философияға және батыс қоғамының дәстүрлі құндылықтарына сыни көзқарасы болып табылады, бұл әсіресе марксизмде, позитивизмде, Ф. Ницше философиясында, психоанализде және т. б. көрінген. Бұл оптимистік көңіл-күй көңіл-күй көңіл-күй мен пессимизмге жол береді . Алайда, пессимизм және классикалық философияға сыни көзқарас болмыстың жаңа негіздерін, жаңа құндылықтарын іздеу үшін негіз болып табылады.

Бұл ізденіс философиялық мәселелер орталығының ауысуына алып келді,ол классикалық емес философияның маңызды ерекшеліктерінің бірі. Философияның тар, көбінесе рационалистік философиядан ауытқуы байқалады, және зейіннің ортасында иррационалдық, бейсаналық, мистикалық құбылыстар мен психиканың жағдайы, инстинктар, эмоциялар, интуиция, эзотерикалық білім болады. Бұл философиялық білімді одан әрі байытуға, адамның мәні мен өмір сүру мәселелерін зерттеуге ықпал етті. XX ғ. философиясы кездейсоқ емес. қазіргі заманның ең басым мәселесі — мәңгілік философиялық мәселені жаңа шешумен байланысты адамзаттың өмір сүруі: адам өмірінің мәні мен мақсаты неде деп ұсынды. Бұл ретте рационализм принциптеріне негізделген классикалық мұра қабылданбайды. Ғылым әлемді танудың жалғыз жолы емес, маңызды деп қарастырылады. Сонымен қатар, әлемге мистикалық, эзотерикалық, экологиялық және құндылықтық көзқарастың маңызы танылады.

Осыған байланысты классикалық емес философияның өзіне тән сипатының бірі — диалог қағидаттарына негізделген түрлі философиялық мектептерге плюралистік және толеранттық қарым-қатынасты, әлемге жалғыз көзқарасты таңудан бас тартуды , оның соңғы сатыда ақиқатын мойындауды, барлық философиялық білімді біріктіруге негізделген философиялық мектептердің қосымша қағидатын бекітуді атап өтуге болады.

ХХ ғ. философиясының негізгі бағыттарын қысқаша талдау осы кезеңнің жалпы мәдени үрдістері туралы айтуға мүмкіндік береді, тұлғаның және қоғамның проблемаларын философиялық ұғынуға, адам орны мен техногенді өркениет жағдайындағы ғылымның рөліне деген қызығушылықтың ұдайы өсуі туралы куәландырады. Осы арқылы авторлардың келесі бөлімдерде қазіргі заманның гуманистік, экологиялық және жаһандық мәселелері контекстінде қоғам дамуының әлеуметтік-философиялық аспектілерін егжей-тегжейлі қарауға ұмтылысы анықталады.XIX және XX ғ. соңы – классикалық емес философия дәуірі-философиялық мәдениетті терең және нәзік идеялармен байытқан, ғылымның жетістіктерін және адамзаттың материалдық және рухани дамуының өзге де жақтарын бейнелейтін тамаша ойшылдар тайпасына берді. Осы кезеңнің Батыс философиясы-бұл әртүрлі мектептердің, бағыттар мен тұжырымдамалардың философтарының үлкен алуан түрлілігі. Жалпы қашқын фразалардың тұтқынына түспеу үшін – “барлық аздаған және ешқандай шындап”, біз философияда: иррационализм (А. Шопенгауэр) және өмір философиясы (с. Ғ. с.) әртүрлі ағымдардың аса көрнекті өкілдерінің философиялық көзқарастарына тоқталамыз. Кьеркегор, Ф. Ницше, А. Бергсон), американдық философия прагматизм (Ч. Пирс, У. Джемс, Дж. Дьюи), ясперс (Э. Гуссерль), герменевтика, философиялық антропология (М. Шелер, П. Тейяр де Шарден), экзистенциализма (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж. П. Сартр), позитивизма және неопозитивизма (О. Конт, Б. Рассел, Л. Витгенштейн), структурализм (К. Леви-Строс), сыни рационализма (К. Поппер).