Қазіргі заманғы саясаттың императивалары

Мүмкін адамгершілік саясаткер, саясаткер, “адамдық тұлғасы” — бір негізгі және бір мезгілде ең күрделі міндеттерді алдында тұрған қазіргі заманғы саясаткер. Беру саясаты адамгершілік келбеті. Бірақ мұнда қызметкерлеріне мәселе: ал болады ма, жалпы, “адамгершілік” саясаты ма? “Адамгершілік саясаты-бұл: нақты мүмкіндігі немесе утопия, игілікті, бірақ неосуществимое тілек?

Көптеген бастап, Макиавелли) мұндай мүмкіндігі күмән келтіреді. Саясат, өз табиғаты бойынша, дейді Макиавелли, бар ненравственное ісі. У саясат басқа да міндеттері, басқа да критерийлері. Бір қызығы, көптеген бақылай отырып, қазіргі саяси тәжірибе (қызметі, мінез-құлқы мен өзге де шенеуніктердің, депутаттардың), жиі (правда, с сожалением), дейді, бұл Макиавелли. Біздің жауап — өзге де. Адамгершілік саясаты болады. Және комбинациясы бұл оксюморон, бессмыслица.

Бұл мынаны да тезисе “адамгершілік саясаты -бұл саясат, ограненная адамгершілікпен”? Адамгершілік деп атауға болады ту саясатын барынша ұмтылады (деректер, тарихи жағдайлар) азайтуға зорлық-зомбылық. Ненасилие — мүмкіндігінше, зорлық — зомбылық- қаншалықты қажет (иә, зорлық-зомбылық, онда — барынша жұмсақ және ізгілік, осы уақыт нысандарда!).

Астында адамгершілік саясаткер біз түсінеміз, ол үнемі ойлайды шекаралары туралы және шамада зорлық-зомбылықты, оның ең жоғары төмендеуі және сужении, бағасы туралы прогресс, адам өмірінің құрамдас бөлігі.

Ненравственный саясаткер кітапта қоғамдық санада саясаткер ретінде, максимизирующий зорлық-зомбылық, возводящий оның, бәлкім, ” абсолют: “орман турайды — щепки летят”. Ол мүлде алып тастайды саласынан өз қараудың моральдық аспектілері, проблема бағалар “прогресс”. “Адам — винтик”, “адам -деталь әлеуметтік машиналар”, “ауыстырылмайтын (адам-бөлшектерді!) бізде жоқ”, “адам — мақсат емес, құралы, қоғамдық дамудың” — міне, максимы, міне орнату мұндай саясат.

Бұл бағытта деректер ойлауымыз арқылы, рухани саясат-ол өз дамуына барынша мүмкін (осы жағдай үшін) “самости” адам, оның жан-жақты және әмбебап дамыту (дамыту ретінде емес бөлшектер-винтика әлеуметтік машиналар, бас субъектінің тарихи практика). Адамгершілік саясаты көреді адам емес, азаматын, ал азаматтың және қамтамасыз етеді, мәдени, әлеуметтік және саяси дамуы (бұл шарты болып табылады шынайы еркіндік ).

Осылайша, адамгершілік саясаты бар, шын мәнінде, синонимі демократиялық және гуманистік саясат. Рас, кейбір саясаткерлер айтуынша, бұл үндеу “барынша күш”, размышлениям туралы “қарай зорлық-зомбылық”, “бағасы” прогресс әкеледі ғана төмендеуіне тиімділігі мен нәтижелілігін саясат. Олардың пікірі бойынша, басты ретінде мемлекет мүддесін емес, тағдыры жекелеген индивидтердің. Бір атақты генерал деді жақында өтініште теледидар, қуғын-сүргін командалық құрамының соғыс алдында болды, моральдық тұрғыдан тым ұнамды болып табылады, бірақ олар сверхрезультативны саяси тұрғыдан да, сталиндік КСРО болды жалғыз ел анықталды”, 5-ші колонна. Күбірлеп мұнда, – деп атап өткен жөн тым өзімен бірге қуанып, солардың невинные люди: олармен бірге құртқан және әлеуетті предателей. Міне, бас және қорқынышты принципі безнравственной саясат: жақсы жоюға жүздеген күдікті, безвинных қарағанда, мүмкіндік бір “кінәлі” қыдыруға бостандықта (“орман турайды — щепки летят”!).

Әйтпесе қойған арақатынасы туралы мәселе мораль және саясат классикалық саяси-философиялық ойлардың, әйтпесе келдіңіз оған, әйтпесе, оны шешті.

“Мемлекет, — деп жазды Платон, — туындайды, менің ойымша, әрқайсымыз қанағаттандыру мүмкін емес өзіне өзі, бірақ көп әлі зәру… Әр адам тартады онда бір болса, басқа қанағаттандыру үшін сол немесе өзге де қажеттіліктерін. Көре отырып, мұқтаждық, көбінесе, көптеген адамдар жиналады біріктіру үшін обитать бірлесіп және бір-біріне көмек… осылайша, олар бір нәрсе бөледі және бір-біріне бір нәрсе алады, және әрбір деп санайды, бұл оған жақсы… Біреу болады земледельцем, екіншісі-құрылысшы, үшінші — ткачом…” .

Яғни мемлекет қалыптастырады құрады, жеке тұлға, индивид — мемлекет. Емес, мемлекеттің қажеттілігін, социумның анықтайды және подчиняют барлық қалған, ал — индивидтердің қажеттіліктері мен мүдделерін. Индивиды іздеп ең жақсы тәсілдері мен формалары өз қажеттіліктерін қанағаттандыру және сондықтан жасайды мемлекет. Индивид іздейді, оған (емес, қандай-онда “мемлекетке”) жақсы болады.

Жалпы, индивид ретінде материалмен, “құралы” мемлекет үшін, мемлекет әрекет үшін индивидтің “құралы”, индивидтің. Дәл осы сәлемдемелер бастайды Платон өрістету өз тұжырымдамасы.

Және тағы бір өте маңызды жағы сократовско-платондық теориясы. Сәйкес кім айтады құрылатын индивидами институты мемлекет, негізінен, қызмет етеді үшін “бір-біріне көмек көрсетуге, сондай-баурап бір (“әлсіз”) көздей отырып, басқа (“күшті”), оның хабарлағандай, бізге дейін көп бұрын Макиавелли Фрасимах. “Бастапқы” мемлекет бойынша Сократу және кім айтады, бұл өзара көмек институты. Және бұл қалыпты, “сау” мемлекетте адамгершілік және бар бірден-бір қалыпты қарым-қатынас тәсілі. Осында жатыр, себебі маңыздылығы үшін Сократ және оның шәкірттері моральдық құндылықтарды, заставляющая адам қоюға адамгершілік принциптері бәрінен жоғары.

Осылайша, Сократ, Платон атынан, “норма”, “идеал”, “мәні” мемлекет басшысы институты — өзара көмек, мемлекет — бұл, ең алдымен, адамгершілік институты.

Тұрғысынан екі ұлы ақыл-антикалық ” форма, яғни “әділеттілік” қатысты мемлекеттік құрылымына, мынадай: әділ мемлекет — бұл адамдар қоғамдастығы ұйымдастырған принциптері-адамгершілік. Ал осыдан еркіңе бағынбайды керек? және басқа қойылған “Сократом — Платоном” сұрақ: бұл “әділеттілік” қатысты “жеке адам”? Бұл — сақтау және дамыту институтының өзара көмек көрсету. “Әділдік” бұл аспектіде орындалуын білдіреді, әрбір өзінің ерекше функцияларын ұстап тұру бойынша осы әлеуметтік бірлігі. Осылайша, шарты өмір сүру “әділетті” мемлекет болып табылады адал орындау әрбір өз ісінің жалпы кешенінде взаимополезных істер индивид алуы өз орнын нақты социумдағы. Бастапқы, “алғашқы” мемлекет туындайды институты ретінде өзара көмек, адамдар құратын, адамдармен және адамдар үшін, адамгершілік адамзат қоғамдастығы тең бір-біріне субъектілері.

Міне, ойлап қарасақ, саясаткер, қазіргі заманғы форматтағы, адам болу “демократ” және “гуманистом” емес, бөлуге, барлық осы идеялар Сократ және Платон.

Олар, айтпақшы, ұсынылады бізге керемет противоядием қарсы сол макиавеллиевских размышлизмов (туғызатын қарқынды мақұлдау көпшілігінің қазіргі заманғы саяси бомонда), онда әр түрлі лада перепевается идеясы жоқ, адами құндылықтар әлемінде қарағанда жоғары мемлекет, бұл барлық болуы тиіс, өлшенетін мүдделері мемлекет мүдделерін сақтау және күшейту-мемлекеттің ақтайтын кез келген құралдар. Адам құқығы, пафосно жариялайды Макиавелли, “ради сақтау, мемлекеттің түсуге қарсы адалдықтың, қарсы махаббатымыз, адамзатқа қарсы…”; “пусть князь қамқорлық сондықтан, жеңіске және сақтау — мемлекеттің қаражаты әрқашан лайықты және әрбір болады мақұлданды”.

Тұрғысынан Макиавелли мемлекет болып табылады жоғары мақсаты-адам жатақхана. Күші қандай себептері ол бекітеді, бұл барлық қалғаны мемлекетке қатысты ғана әрекет “құралы”?

Себебі — оның өмір салты мемлекеттік шенеунік, айта кететін бір жайт — адал мемлекеттік шенеунік, самоотверженно (әлдеқандай уақытқа дейін) служившего өзінің мемлекеттік-чиновничьей корпорация. Үшін госчиновника үшін госбюрократа мемлекетке қызмет ету — бүкіл мәні, оның өмірі, ол үшін ол, шын мәнінде, жоғары мақсат және жоғары божество. Сондықтан бұрынғы хатшысы флорентийской жөніндегі Алқасының әскери және сыртқы істер өзінің “Государе” белгілеп берді, сондай-ақ өзіне, дегенмен, оның есебінің емес, ұстанымы, немесе философиясын мемлекеттік бюрократия — актілерінде, – деп тұжырымдайды жалпы принциптері білдіретін мәні әлеуметтік өмірі мен мүдделерін бейнелейтін азаматтарының басым көпшілігі.

Біз, араға бес ғасыр өткен соң, пікірталастар флорентийского ұлы ойшылы, қолда қорытындыларымен тәжірибе, жоқ және болуы мүмкін емес еді, оған — тәжірибесін “ұлы” государственников, оңай перешагивавших, сәйкес ұсынымдар арқылы адамгершілік нормалары — Фридрих ІІ, Наполеон, Гитлер, Пол Пот және т. б. Оған, әрине, қиын, тіпті мүмкін емес ұсынуға, қандай өзенінің қан прольют қанша балшық тарихын понанесут бұл адал ізбасарлары идеялар оның “Государя”.

Қазіргі заманғы философтар мен теоретиктер саясатын жоғары бағалайды платоново начало саясат-философиялық теориясы. Платон бөлді адами қоғамда, онда оны сақтайды құрайды, ең терең мәні-оның бірлігін, тұтастығын. Және бұл ең терең мәні қоғамның ол көреді барлық өзара көмек, өзара байланыста. Ол көреді бұл мәні бірлікте мамандандырылған, разделенного арасындағы индивидуумами. Бұл — бір ұсталады және ежелгі және қазіргі заманғы қоғам. Устраните бұл “өзара көмек”, разрушьте бірлік разделенного еңбек және қоғам құлдырайды.