Егеменді Қазақстан кезеңін бастан кешіруде өзінің ұлттық жаңғыру. Өсіп келе жатқан қызығушылық және өз халқының тарихын, өзінің ұлттық мәдениетіне, реттеуші қалыптастыру этнос және оның эволюциясы жүйесінде жалпы әлемдік өркениет шындығы, тән, барлық посткеңестік кеңістік тоғысында, ғасырлар деп аталатын, жекелеген зерттеушілер “уақытты взбунтовавшейся шыңғысхан” немесе “жаңа ұлттық жаңғыру” [1, с. 5]. Бұл процесс толығымен қазақ этносу, өйткені бұрын орын алған саналы изживание және жою мәдени дәстүрлерін бүкіл жиырмасыншы ғасырдың. Үшін жетпіс кеңестік кезеңде Қазақстанда күресті дәстүрлерімен ретінде “с пережитками өткен”. Алайда, ешқандай қоғамдық-саяси үдерістер алмады “затушевать” этникалық даралық және ұлттық өзін-өзі қазақ этносының. Осыған байланысты оң үндеу дін мен өз халқының тарихы, өз ұлттық-мәдени шыққан тегіне бола алады шешу үшін осындай өзекті проблемаларының қазіргі заманғы қоғамның, отбасы мен неке, ажырасулар санының өсуі, төмен саны некелесу мен бала туудың, малодетность тәрбиелеу, толық емес отбасыларда, жетімдік және т. б. Сондықтан, күмән маңыздылығы мен өзектілігі ретінде ғылыми және қоғамдық тұрғыдан қою, ғылыми-зерттеу, мәдени дәстүрлер мен құндылықтарды қазіргі қазақ отбасының тұрғысынан этнопсихологического талдау. Фактісін назарға ала отырып, бұл проблеманың неке және отбасы киеді пәнаралық сипаты, біз деп шештік және бірден-бір мүмкін жағдайда ” өткізу үшін кешенді (пәнаралық) талдау тарихи-этнографиялық және культурологической әдебиет, сондай-ақ эмпирикалық зерттеулер, психологиялық және әлеуметтанулық ғылымдарда. Осылайша, арасында тарихи-этнографиялық жұмыстарды ерекше бөлінеді еңбектері көрнекті қазақстандық ғалым Х. А. Арғынбаевтың [2; 3]. Оның докторлық диссертациясы “Отбасы және неке” қазақтардың тарихы мен қалыптасу және даму қазақ отбасы [4]. Онда ұсынылған өткізілген авторы көп жоспарлы және терең этнографиялық талдау отбасы және неке қазақтардың әр түрлі тарихи кезеңдері. Бұл туралы мәселелерді нысандары неке қию, үйлену және үйлену жоралар. Мысалы, некеге болды сақтау қажет белгілі бір шектеулер байланысты экзогамными, әлеуметтік, сословными, ұлттық және діни нормалар. Экзогамный тосқауыл қазақтар негізінен шектеледі 7 буын. Бұл нормалар қазіргі заманғы қазақтар ұстануға тырысады, және бүгін, ол үшін қызмет етеді реттеу туған физикалық және психикалық жағынан дені сау ұрпақ жалғастыру керек. Сондай-ақ, атап өткен жөн, бұл кезде некелік одақтардың қазақтар үшін де өте маңызды болды әлеуметтік тиесілігін тараптардың. Тұрғысынан қазіргі заманғы әлеуметтік-экономикалық фактор-некеге тұрудың маңызы зор және қазіргі уақытта. Өйткені себептерінің арасында ажырасу соңғы емес рөл атқарады айырмашылық әлеуметтік және материалдық-экономикалық мәртебесі серіктестер. Теңдік сол күйеу мен қалыңдықтың әлеуметтік-экономикалық жоспарында (білім деңгейі, ұқсастығы ортаны әлеуметтендіру, табыс деңгейі) береді сезім психологиялық тепе-теңдік. Тұтастай алғанда, қазіргі заманғы отбасы қазақ халқының тұрмыс-тіршілігін, ғалымның пікірінше, вобрав барлық үздік сан ғасырлық тәжірибесін және салт-дәстүрі, сонымен бірге сапалы түрде ерекшеленеді революцияға дейінгі. Ол анық көрсетеді түбегейлі өзгерістер әлеуметтік-экономикалық, қоғамдық-саяси және мәдени өмірі қазақ ұлт. Өзгерді психология қазақ ерлер мен әйелдер, олардың қарым-қатынасы. Трансформировались және оңтайландырылды көптеген элементтері халық салт-дәстүрлер, әдет-ғұрыптар мен салт, ал кейбірі мүлдем жоғалып кетті. Принципті өзгерістер бойынша әділ замечанию ғалым, орын алған өзара қарым-қатынаста мүшелерінің қазақ отбасы. Іс жүзінде толығымен еңсерген тәуелді ереже келіндер (келін) қатысты ғана емес, күйеуіне, бірақ ата-анасына, туыстарына, күйеуінің дейін нормаларын, өтініш және мінез-құлық отбасы. Қазірдің өзінде стереотипом қазіргі заманғы отбасы достық, непринужденные қатынастар келіндер ата-күйеуінің [4, с. 114]. Свекр (қайын ата), әсіресе ене (каыйн ене) материалдық көмек көрсетіп жүргізу, үй шаруашылығы, балаларды тәрбиелеу және, осылайша, жасайды қалыпты жағдай өзін-өзі жетілдіруі үшін және мансаптық өсу келіндер. Қарым-қатынас күйеуі мен әйелі, қазіргі қазақ отбасында, әдетте, негізделеді өзара сүйіспеншілік, сыйластық, өзара көмек және қолдау. Ал негізгі шарты неке қию үшін – еріктілік, өзара сезімін және өз бетінше мәселені шешу жас. Дәстүрлі әдет-ғұрпы әлі күнге дейін сақталады, смотрины невесты, смотрины тігу ісімен айналысып келеді, осыпание жас (шашу), подливание май от қалыңдықпен (бас тарту мамыр куйю), подношение жениху тағамдар грудинкой (тось), ал сватам – ет артқы бөлігінде жануарлар (жамбас) орындау, тұрмыстық әдет-ғұрып әндері (жар-жар мен бет-ашар), өзара одаривание сватов және т. б. Институты бас тартты және пережиточные нысандары неке (левират, сорорат) белгілі, қазір жоғалып кетті. Бірақ сақталған әдет-ғұрып беруге қалыңдықтың приданое. Алайда, қазіргі приданое айтарлықтай ерекшеленеді”, – деп өзінің мақсаты бойынша және күтіп ұстау және қызмет етеді ғана мүдделеріне жас отбасы ретінде біржолғы материалдық-экономикалық көмек және негіздері, олардың бірлескен өмір сүру тарапынан отбасы қалыңдықтың. Осылайша, айқын әсері әлеуметтік-экономикалық өзгерістердің бүкіл тарих барысын, тарихын, мәдениетін және халықтың психологиясын, оның ішінде неке-отбасылық қарым-қазақтар. Қазақстандық қоғамда тұрған бүгінгі таңда қарқынды экономикалық, әлеуметтік-саяси және мәдени трансформация, сонымен қатар, үрдіс барлық көп өсуі таңдау еркіндігін, жеке стилін, өмірлік мінез-құлық “байқалады кіруі” күнделікті өмірі, қазақтардың ұлттық құндылықтар, байланысты этникалық дәстүр [5, с. 4]. Әсіресе анық пікірінше, қазіргі қазақстандық тарихшы-этнограф С. Х. Шалгинбаевой, бұл көрінеді бүгін қала қалалық ортада титулдық этносының. Өзінің диссертациялық жұмысында ол зерттеді, салт-дәстүрлері мен әдет-ғұрыптары, үйлену, перзентхана және балалар циклінің соблюдаемые қазіргі уақытта қалалық қазақтар [5, б. 13]. Оларға келесі жатады: “киндик шеше” — т. е. пуповинная анасы немесе повитуха, “ат кою” — имянаречение, “шилдехана” мерекесі бойынша жәрдемақы, “бесикке салу” — салу ” бесік “кыркынан шыгару” — шығару баланың сороковин, “тұсау кесу” — тұсау кесу, “сундетке отыргызу” — әдет-ғұрып салт жоралар көрсету жуу кесу байланысты тұтумен – ислам. Нәтижелері бойынша этносоциологического зерттеу, анықталды, бұл ең тұрақты бірі және әдет-перзентхана және балалар цикл өмір қазіргі қазақ отбасының қалады әдет-ғұрыптары — “кыркынан шыгару”, “тұсау кесу”, “сунденке отыргызу”. Заманауи үйлену кешені қалалық қазақтардың зерттеуші пікірі бойынша, ыдырайды бірқатар әдет-ғұрып цикл: 1) құда түсу; 2) “шығарып салу” ата-анасы қалыңдықтың (“қыз ұзату тойы”) по желанию және материалдық мүмкіндіктері; 3) неке қию және діни неке қию рәсімі (“неке кыю”) қалауы бойынша жас және олардың ата-аналары; 4) негізгі салтанат (“улену тойы”); 5) “қайда шакыру”, “киыт кигызу” — ” ата-аналар мен туыстары қалыңдықтың (негізгі салтанат) алдымен ата-анасының үйінде күйеу, кейін қалыңдықтың ата-және сыйлықтармен айырбастау; 6) сапарлары жас ата-аналарға қалыңдықтың, сондай-ақ туыстарына күйеу мен қалыңдықтың жатқызуға болатын отбасылық-туыстық қатынастар. Бұл ретте, қазіргі заманғы үйлену обрядности қалалық қазақтардың жаңарған обряд “неке кыю” әлі де болып табылады толық органикалық бөлігі қазақ үйлену рәсімі. “Предсвадебном кезеңде қазақтар сақтайды бірқатар салт, әдет-ғұрып – “олимп” -тыри”, (“тірі-өлі”), “қоржын” (переметная сумка түсіріп келген домотканой немесе кілем мата), “сырға салу”, “алқа салу”, “мандайга тиын тагу” (сыйлықтар қалыңдық), “ананын мәні” (төлем, ана сүті), “киыт” (сөзбе-сөз “киіндіретін”), өзгеріссіз болып табылады вкушения салт жоралар көрсету тағамдар “куйрык бауыр” (бауыр с кусочкаи курдючного сала), “төстік” (ішегі төс еті) және төлеу “каде” (сыйлық), міндетті болып табылады алу баталар – бата “алу” (бата) құрметті және мудрых людей. Орындау дәстүрлі үйлену әндер “жар-жар”, “шашу” — обряд шашыла жас жұбайлар әр түрлі тәттілер мен монеталар, “бет ашар” (ашу адамның қалыңдық), “сәлем беру” (тағзым), “той” атты (тағам сыйлықтармен марапатталды) – барлық осы әдет-байланысты құрылғы мен өткізуге үйлену.

– Послесвадебной обрядности жатады “бас тарту май кую” (выливание май шам), “келін шай” — обряд разливания шай туыстарына, күйеуінің “” жасау — приданое невесты, “қайда шакыру”, “есік-тор корсету”, “келін шакыру”, “үй корсету”. Бұл ретте автор ” деп обряду “бас тарту май кую” қалалық ортада сақталып, тек осындай элемент осы рәсімді қалай переступание қалыңдықпен шектен пәтер немесе үй ата-аналар, күйеу оң аяқпен. Бұл рәсімді негізінен сақталады, тек ауыл тұрғындарымен қатар, қала тұрғындары, әкімшілік көп қабатты тұрғын үйлердің, мүмкіндігі жасауға бұл рәсімді, және кем хабардар. Талдау нәтижесінде, сондай-ақ анықталған тән сипаттар қазіргі заманғы неке институтының қазақтар сияқты кең саласы добрачного танысу және өз бетінше таңдау неке серіктес. Дегенмен, дейді ғалым, қолда бар белгілі бір мәні бар әсер ету үшін ата-аналарының неке таңдау бар қалалық қазақтардың сақталған. Осылайша, талдау қазіргі заманғы үйлену обрядности қалалық қазақтар туралы қорытынды жасауға мүмкіндік береді сақтау, оған элементтерін дәстүрлі мәдениет [5, с. 16]. Алайда бөлінеді бірқатар салт-дәстүрлер мен әдет-ғұрыптарды, оларға көрінеді неоднозначное қатынасы. Мысалы, қазақтарда мұндай қызықты наным: ежелгі ережелер бойынша неке қию әйел тиіс асқан өзінің күйеуінің астам 8 жыл, ал ер адам – ден асқан әйелдер 25 жыл. Сол тікелей психологиялық түсініктеме, бұл қарым-қатынастар ерлер мен әйелдер арасындағы үлкен айырмашылыққа жаста болуы мүмкін келіспеушілігі, демек, үйкеліс және кернеулігі көптеген аспектілері бойынша, неке-отбасылық қарым-қатынас күші, әлеуметтік-психологиялық және психофизиологиялық ерекшеліктерін ерлі-зайыптылардың проявляющихся түрлі артықшылықтар мен мүддесі туралы ұсынымдарда отбасылық рөлдер, құндылықтар және укладе отбасылық өмір. Тәжірибесі көрсеткендей, және эмпирикалық зерттеулер психологиясы, отбасы, әлеуметтік тең емес некелер әдетте, непрочны және тұрақты. Дегенмен, мұндай некелер болды сирек. Сондай-ақ, өмір сүрді, осындай әдет-ғұрып, кейінгі туған баланың анасы босанған тиіс келуге, оның бірінші, содан кейін ғана жас анамды алар еткен басқа да туыстары. Қазір бұл әдет-ғұрып деп атайды “суйиндир”. Оның негізінде қаланды терең психологиялық мағынасы кездесу қызының жаңа әлеуметтік мәртебесі мен рөлі – анасының дайындау; кездесу туыстары тарапынан, сәлемдесу өзінің немересі немесе немересі (жиен) жүзеге асыру, моральдық және эмоциялық қолдау, мақұлдау және баталар өз балалары және тағы басқалар. Барлық іс-аналар жас босанған ретінде белгілеуге болады көмек әлеуметтік-психологиялық бейімделу қызының жаңа кезеңіне отбасылық өмірге байланысты с рождением ребенка. Еще в стародавние времена стаж бүкіл жүктілік мүгедектердің шашты кесіп немесе бар түйе еті. Талай рет дәлелденген + салдары пренебрежения осы ережеге: беременной, съевшей түйе еті, мерзімі пайда болған сәбидің еді созылуы 12 айға дейін. Ал ішу роженицей тамаққа заячьего ет жиі әкеліп соқты”, – деп сәби кезінде туу обнаруживалась “қоян жырық”. Тұрғысынан әлеуметтік-психологиялық талдау көрсетілген құбылыстар бар нәрсе ретінде этникалық теріс түсінігі және әлеуметтік орнату, қызметкерлер психологиялық механизмдерін реттеу бессознательной және саналы әйелдердің белсенділігін көрсетеді тұтастай алғанда әсері барлық саласын неке-отбасылық қарым-қазақтар. Айта кету керек, мұндай нанымдар-орнату кездеседі, сондай-ақ отбасылық өмір “туыстық” мәдениет, дін, тіл, ұлт. Оларға мыналар жатады этносы және халықтары, түркі топ қатысты жалпы алтай отбасы: түріктер, түрікмендер, татарлар, башқұрттар, қырғыздар, қарақалпақтар, өзбектер, ұйғырлар, алтайлықтар және т. б. [6, c.45], олар тырысады бұзбауға көпғасырлық ұстанымдары. Тағы басқа да әдет-ғұрыптары, олар кем түспейді өз необычности. Мысалы, “жарысказан” — обряд, совершающийся кезінде босандыру күресте әйелдер. Күтіп, қуанышты оқиғалар жақын туысқандар бастайды қайнатуға қазанда ет тырысып, алда бәсекелестік пайда болып, сәбидің дүниеге келді. Кешіріңіз, бұл бала қосылады, бұл “жарыс” мен өмірге тезірек [7]. Бұл салттары считывается деген позитивті көзқарас кездесу туыстары босанатын әйелді және оның баланың ұжымдық қызметі әйелдер қауымының үлкен отбасы, оның барысында әйелдер совещаются және шешеді әр түрлі сұрақтар дайындау бойынша балалар тігу ісімен айналысып келеді, оның бесіктен (бесік). Тілектерін ескере отырып, жас аналар мен ересек әйелдер отбасында анықтайды крестную баланың анасы (кіндік шеше). Міндеттерді бөледі по проведению праздничного guest (шілдехана) байланысты туған сәбидің пайда болуы және отбасының жаңа мүшесі. Бар және осындай әдет-ғұрып, олар біздің күндері өзінің өзектілігін жойған. Оларға жатады “аменгерлик”: жесір тиіс тұрмысқа шығуға бір ағайынды марқұм күйеуінің. Сақтау осы әдет-ғұрып мәселесін шешуге мүмкіндік берді безотцовщины. Мүлдем ұмытылған және обряд, деп аталатын “дерт коширу” (жою”ауруы”). Ол қолданылған жағдайда, ауру адам. Аульчане жиналған бірге және айтып “Көш!” (“Қош бол”), осылайша, прогоняя ауруды жазады. Осындай әрекет барысында арнайы сложенным четверостишием. Вера күшіне ұжымдық энергетика болды соншалықты үлкен, ол прогоняла тіпті тері аурулары. Осы обряд аса анық көрсетеді этникалық және әлеуметтік-психологиялық ерекшелігі нақ қазақ мәдениетінің, проявляющейся “ұжымдық рух” халқының ұмтылысына көмектесіп жақын. Жеке-жеке қарастырған жөн дәстүр сипатына байланысты бала тәрбиесі, қазақ отбасы. Осылайша шеңберінде диссертациялық зерттеу қазақстандық психолог А. Д. Давлетова зерттеді психологиялық ерекшеліктері жеке тұлғаның даму көп балалы қазақ отбасыларында. Жұмысында ерекше көңіл бөлінді талдау қазақ отбасы, нұсқа дәстүрлі типі мен функциялары түрлі ретті туған [8]. Дәстүрлі түрлерінде семей бөлінеді тән қабылдауды тәрбиелеу атауын алған “аталычество” (түркі “ата” – әке, аға тұлға ретінде білінетін рөлін әкесінің) (А. Т. Бекмуратова, 1967; Х. М. Думанов, А. С. Смирнов, 1999; Н.А. Кисляков, 1969; И. С. Кон, 1988 және т. б.). Дәстүр бойынша қазақтар қатысты аға балаларға қолданады әдет-ғұрып, тән және кейбір басқа да халықтардың, ол тұрады бастамашылық жасау аға баланың отбасына “аға” ата-аналар (ата), нәтижесінде психологиялық өзгереді мәртебесі, осы баланың. Тәрбиелеу кезінде отбасында прародителей (әжелер мен аталар) баланың әзірленеді ерекше тұлғалық сапасының, қажетті, оған сосын да аға рөлін орындау үшін үйлестіруші мүмкіндік беретін неғұрлым қиын болады және рефлексивно жатады отбасы мүшелеріне өздерінің тікелей ата-аналар. Өйткені, аға отбасында бала үшін жауапкершілік тәрбие және әлеуметтік қолдауды өздерінің кіші аға-інілері мен апа.

Ғалымның пікірінше, қазіргі қазақ қоғамында бұл салт жоқ мұндай міндетті сипаттағы (сохраняясь, негізінен, ауылдық жерлерде). Қала жағдайында өмір қолдануға әдет-ғұрып жиі келіспеушілік тудырады. Негізгі дәлел болып табылады сәйкессіздік мүмкіндіктер стариков дайындауда баланың қазіргі заманғы талаптарына сай өмір. Жиі кездесетін жағдайды қайтару первенцев отбасына ата-аналар. Алайда, арнайы арналған зерттеулерді талдау бұл әдет-ғұрып қазақ мәдениеті (аталычество), авторы табылған жоқ [8, б. 9]. Сондай-ақ, отбасылық қатынастарда қазақтардың өте қызықты және маңызды болып табылады право на наследство отца (аке мұрасы). Сәйкес дәстүр, кіші ұлым ұйымдастырады, дербес шаруашылық болып қалады мұрагері әкелер ошақты – қара шаңырақ (Ж. О. Артықбаев, 2001). Әдетте мұраға завещается ауызша, қызметкредің. Кіші ұлының сонымен бірге жүктеледі және қамқорлық қарт ата-анасы. Бұрын орындау осы әдет-ғұрып қатаң соблюдалось. Өткізілген авторы – әлеуметтік-психологиялық талдау құндылықтарды қазақ этносының өмірінде, анықтады, бұл үшін қазіргі қазақтардың бұрынғыдай наиважнейшими құндылығы-отбасы, балалар, денсаулық және әл-ауқаты туыстары. Бұл ретте, зерттеу, отбасылық құндылықтарды қазіргі заманғы қалалық және ауылдық қазақтардың, сондай-ақ әскери қызметкерлер мен оралмандарға (т. е. қазақтар-оралмандардың, тарихи отанына оралған) көрсеткендей, отбасылық өмір сүру үшін оның маңызы зор, ең бірінші кезекте, махаббат, балалар, өзара құрмет және өзара түсіністік күйеуі мен әйелі. Осы айтылғандар жоғарыда көрсетеді семьецентрированную бағыттылығы, қазақтардың екендігін тағы бір рет дәлелдейді, маңыздылығы мен мәні отбасы, отбасылық-туыстық қарым-қатынастардың өмір сүру, қазақ этносының. Осылайша, талдау әдебиет және эмпирикалық зерттеулердің аталған мәселе деген қорытынды жасауға мүмкіндік береді өкілдерінің қазіргі қазақ этносының тән құрметтеу отбасылық құндылықтарды, өз этномәдени дәстүрлерді және сақтау процесінде оларды отбасылық өмір.