Уақытта сатып алу Қазақстан мен бірқатар елдердің құлаған социалистік лагерь егемендігін болды кезеңімен дағдарыс бетбұрыс кезеңі қайта бағалау құндылықтар мәдениет, адамгершілік. Бірақ кейде орнына мәдени өсуін байқаймыз құлдырауы бұзылуы, ескі ғимараттар, құрылыстар, және онда болуға руинах және нововозникших безобразных трущобах антикультуры.

Қазіргі қазақстандық қоғам бірқатар себептерін ұсынады монолитті білім беру. Қоғам, егеменді елдің — бұл, әдетте, халық, ұлт, біріккен ерекше стиль тіршілік наличествующих жағдайында және тиісті идейными қондырғылармен жабдықталады. Бұл сборище жекелеген “халықтар”. А. а. Налиаджян өз кітабында “Этнопсихология” оқырмандар назарына ұсынып теориясын табысқа мүмкіндігі совмещения этникалық және азаматтық байланыстар. “Интеграция қоғам арқылы жүзеге асырылады құрудың барлық неғұрлым қалың қауымдастықтар базасында бастапқы этникалық топ”, олар қызмет етеді қолданыстағы бірліктер наций1. Қазақстан республикасы — нәтижесі ұлттық-саяси өзін-өзі анықтау қазақтардың білдіретін титульную ұлты. Ол міндетті болуы мүмкін орталық образующим буыны жаңа ҰЛТ, оның айналасында мүмкін компоноваться басқа, біздің қоғамның бір бөлігінде қанағаттандыратын осылайша мен өз мүдделерін, олардың арасында — потерять және өздерінің ұлттық ерекшеліктері.

Адамға әрқашан тән алаңдатты тағдырын өз халқының, өз елінің, өзінің жеке басының болашағы. Әсіресе обострялся қызығушылық оған сәттер ірі тарихи оқиғалар: әлеуметтік сілкіністер, революция, переворотов немесе түбегейлі реформалар, тікелей мүдделерін қозғайтын мемлекеттер мен халықтардың, жекелеген адамдар. Көру өткірлігі, бүгінгі күннің негізделген және проблема шақыру “ХХІ в.” жаһандану, аман қалу, халықтардың үлкен және шағын, тең өз өзін-өзі бағалау, жаңа үшінші мыңжылдықта.

Әсіресе бұл мәселе үшін, ұлт, ұзақ уақыт бойы айырылған табиғи құқықты іске асыруға мүмкіндіктерін өзін-өзі дамыту және алған оның барысында заңды немесе күтпеген бұрылыстар. Олардың арасында жас, дарынды қазақ ұлты, находящаяся в акматической фазасында даму және құмарлықпен ищущая жолында өз әлемі, өз жолын өркениетті қауымдастық халықтардың стремящаяся акция заветную мечту көптеген ұрпақ. 260 жыл қазақ халқы құрамында болған ұлы Ресей империясының, оның ішінде 75 — кезінде Кеңестік билік іс жүзінде жай-күйі үздіксіз кемсітушілік ретінде дербес этнос, потеряв ұлттық самозначимость. Осыған байланысты еске түсіру де жеткілікті тағдырын әйгілі тарихшы Е. Б. Бекмаханов, нашумевшей өз уақытында кітап Олжас Сүлейменовтың, түпнұсқалық еңбек антрополога О. Исмагулова және басқа да, тәркіленген және тыйым салынған түсіну мәні дөрекі араласу орталық және жергілікті партократии отандық ғылым, державшей оның “қысқа қарғы баумен”. Қазақ халқы, “қайғылы странник, кочевавший даласында және столетиям” (М. Әуезов), скитался іздеп, жер обетованной (Жер Ұйық), қайда еді воплотиться қазақ құру туралы идея ұлттық мемлекет, бейбіт және бақытты жизни2. Тек нәтижесіне ХХ ғ. қазақ халқы өз, сайып келгенде, ұлттық тәуелсіздік, болу мүмкіндігі жаратушысы өз тағдырын жүзеге асыруға выстраданную көптеген ұрпақтарының арманын. Біз алар еді, артынан А. С. Пушкинмен қайталау: “Ант етемін мәртебе де өмірде жоқ еді переменить Отаным немесе болуы мүмкін басқа да тарихын, сонымен ата-бабаларымыздың, осындай, бізге қандай Құдай оны берді”.

“Қазіргі заманғы адамдарға свойственна көптеген өзін тану, — деп жазады Е. А. Нарочицкая, — жыныстық, жастық, білім беру, кәсіби, діни, мәдени, аймақтық және басқа да белгілері. “Олардың арасында басты орынды соңғы екі ғасырдың шықты ұлттық”3. “Этничность — жалғыз константа әлемдегі әлеуметтік айнымалы. Барлық қалған рөлін (а ұмтылу олардың алуан түрлілігі, сондай-ақ байланысты бегством жылғы однообразия және монотонности болмыстың) өзгеруі мүмкін. Және саяси, кәсіби, азаматтық, және, соңғы уақытта, тіпті гендерлік”4. Қазіргі құбылмалы, нестабильном өтпелі қоғамда былое түсіну ұлттық әбден заңды подвержено сынға ұшырады. Сонымен бірге, өсуі, ұлттық сана-сезімін, жер шары халықтарының болып табылады табиғи реакциясы қауіп стандарттау әлеуметтік өмір анықтай отырып, ұмтылу өзін-өзі жеткілікті және егемендігі бірегей өзгеше бірлік адам қоғамдастықтың. “Адамзат — бұл халықтар емес,” сұр тобыр псевдоиндивидульностей. Адамдар әлі сезінеді емес өкілдері қазанның жалпы безликого әлем немесе абстрактылы адамзат, көздері тірі және нақты ұлттық-мәдени ортақтығы. Этнос — ең төзімді және қолайлы түрі. Генетикалық қорқыныш болуы мүмкін растворенным в пучине түсініксіз, аморфных, жаһандық үрдістерді туғызады табиғи реакция өзін-өзі қорғауға, өз ерекшелігі, өз тобына — ортаға түсінікті қарым-қатынас. Бұл қарсы іс-қимыл енгізуде әлеміне массасын саналуандықты, бірегей, өзіндік нысандарын мәдени әлеуметтендіру. Өйткені олар дүниеге келеді қабылданады шын мәнінде неповторимо түрлі қоғамдастықтарда өзінің ұлттық топырақ және мәдени ландшафты әдемі. Ұлты ретінде “әке” қорғау сыртқы емес, әрқашан қолайлы әсерін, ішкі цензор бақылау мінез-құлық.

Құндылығы-ұлттық бірлікті өте жоғары қанағаттандыра отырып, қажеттілік, өзіндік ерекшелік пен тәуелсіздік, бір мезгілде қамтамасыз етеді мұқтаждық адам керек-жарақтары ұжымына және оны қорғау. Мұнда қалыптасады сезіну адамның өзіне қатысты қатысы бар белгілі бір қоғамға (әлеуметтендіру). Ұлттық сәйкестік ретінде психологиялық негізі әлеуметтік және саяси коммуникативтік және мобилизуемости ретінде дайындығын бірігуге аты шешім ортақ мүдделер. “Этникалық топтық сәйкестілік сипатталады әлеуметтік санаттарымен және талдауға негізделеді этникалық топтардың оларға тиесілі этнофор және олармен өзіне отождествляет”5. “Тұлғалық ұқсастығы анықталады жеке қасиеттері мен сипаттамалары этнофора және үш негізгі фактор: этнофора қарым-қатынаста басқа (мұнда басым ұғымдар этникалық құрылымын және этникалық рөлдерді); сапа, олар этнофор есептеулер (іскерлік, мінез-құлық және т. б.); өзін-өзі бағалау этнофора (барабар немесе сәйкес емес)6. Егер нысанды ұлттық сәйкестендіру тағы келтіруге болады бірқатар ұйғарымдар (барабар, этноцентризма, фанатизм дейін индифферентности), онда нысандары ұлттық өзін-өзі тануы және әр түрлі, қаншалықты бірегей болып табылады барлық. Бұл ретте қалады қарауға ғана қажетті шарттар көріністері ұлттық өзін-өзі тануы.

Тіл, дін мен ерекшеліктерін түсіну (санау) уақыт пен кеңістік — мәдени тамырлары туралы түсінік ұлты. Ежелгі діни ортақтығы байланысты болды сакральными тілдерін еркін меңгерген. Қазіргі ұлттың ие емес, қасиетті тілдерін еркін меңгерген. Белгісі ретінде қарастырылмайды көрініс және шындыққа ие емес, қасиеттері бар қажет болған жағдайда, бірақ бұл ретте байланыстырылады тілі, дін тілі, ғылым (әдебиет), заңды және экономикалық. Тілі осындай пайдалану біршама күрделене түседі, үміткер жалпыға бірдейлігі арттыру үшін әлеуметтік мәртебесін. Ескеру қажет, ол: “тіл заң және экономикалық, отображая басым сала қызметінің қазіргі заманғы қоғамдар, жоқ онтологических коннотаций. Қазіргі ұлттың ие емес, қасиетті тілді, оларды ауыстырады ғылыми-әдеби және заңдық-экономикалық тілдері ықпал ететін деңгейін арттыру әлеуметтендіру.

Заманауи көркем қазақ тілін сақтап элементтері сакрализации. Көптеген мағыналық айналымдар, символдық белгілер қосылу өзіне құндылық, кеңістікті-уақыттық, бытийные тұрақтылар. Мысалы, сөз “ар” дегенді білдіреді жоғары деңгейі, моральдық-этикалық қасиеттерін, намысын, ар-ұят, қадір-қасиетіне (ардақ, ар-ұждан, арыс). “Шағын — жаным үшін, жаным — арым үшін”. Сонымен қатар, “ар” маңызды некой шегін, кесу, өлшеу, некой нақтылық, мәні және т. б. (шекара, осы ара, бар, ары, арғы, әрбір, әрқашан, әрқалай, әркім). Ар — өзіндік сгусток уақыт және кеңістік координаттары, онда олар түйісетін және анықталады бір шегі, олардың арасындағы. Ар — бүкіл әлем, барлық уақытта, барлық өмірін, қызметін нақты бөлу айтады (аржақ, арғыжақ, арғы дүние мен қарама-қарсы — бері, бұл, бергі, биыл, бүгін, былтыр)7.

Кеңестік кезеңде Орта Азия мен Қазақстан халықтарының ұлттық тілдері санасатын болды басты белгісі-шыңғысхан. Қазақ әдеби тілі өзіндік бейімдеу үшін белгілер неғұрлым дәл көрсету қазақ айтылу ықпал етті айқын демаркациялау ұлттық шекаралар бойынша лингвистикалық белгісі ғана емес, арасында орыстар мен қазақтар емес, арасында қазақтар мен олардың көршілері (тюрками)8. Қазақ тілі, айырмашылығы басқа да тілдерді Орта Азия халықтарының ХХ ғасырдың, жақсы дамыған. Ол сипатталды шағын диалектическими айырмашылықтары, сондықтан да сол кезде алар болып саналады бірыңғай ұлттық тілде (өзбек тілі болды өте айқын аймақтық айырмашылықтар)9. Керісінше, бөлуге болады емес диалектілер (солтүстік-батыс, солтүстік-шығыс және оңтүстік), ал говоры бірыңғай қазақ тілі, қалыптасқан ортада көшпенділердің қабілетті сақтап, өзара байланысын кең кеңістік, Ұлы дала. Тап мұндай, ол қалыптасты әлдеқайда бұрын, үлгі сол — Орхон-Енисей жазулары мен басқа да Орта Азия түркі руны, оңай оқылады по-казахски. Тұрақтылығы және сақталуы түркі тілдерінің бұрыннан белгілі — ол дегеніңіз ең негізде агглютинация. Чагатайская жазбалары (әдеби тіл “тюрки”) ХІІІ–XVI ғғ. болды ресми және тауып, әмбебап қолдану мен түркі арасында емес, отображала ерекшеліктері, айтылу тұрғындары Қазақ даласының. Олардың рухани сауалдар жан-жақты удовлетворяло ауызша халық шығармашылығы. Қазақ даласы қазір являла өзімен дербес мәдени аймақ өзіне тән тілін, ішкі өзара қарым-қатынасы.

“Пайдасыз жер жоқ, найзасыз ер жоқ”. Кезінде бүкіл страстной үйір қазақтардың туған жерге, өте өзгерді, олардың қарым-қатынасы, қоршаған ортаға — нәтижесі әлеуметтік және экономикалық эксперимент XX – XXI ғасырдың көптеген өкілдері “дала халқының орасан незаселенные өлке, бір вскормившие қазақтар болды, қазір өлі тарихымен, бар эмоциялық маңызы бар. Қазақстандықтар скучились елді мекендер шегінде, және бұл үдеріс жалғасуда түрінде урбанизация (қоныс байырғы тұрғындары қала және алшақтық туған жерде). Кезінде Кеңес өкіметі де, бүгінде көптеген қазақстандықтарды безучастием жатады экологиялық бедам туған өлке. Дала бір ретінде қаралуы ықтимал көзі сарқылмас байлық керек бағындыруға емес, құрметтеуге және қорғауға, раньше11. Ата-бабаларымыздың “Атамекен” (жер-ана) болудан қалып, ондай айналды, тіпті өндіріс құралы, еркін размениваемый капитал. Емес, кездейсоқ, мүмкін, бірде-бір суретші жоқ қақпашысы сұлулығын ашық кеңістік дала, дополнив оның бейнесі таулар мен ағаштар. Живописность ашық теңіз изобразил болса да, Айвазовский, ашық даласы өзіне жеткілікті толықтығы, оны бояу және светотени емес аша ешкім.

Сыртынан қарағанда, ұлттық сана-сезім, ең алдымен, көрініс түрінде самоназвания. Қабылдау жеке басына, әсіресе, дамушы балаға атындағы мәдени-тарихи қауымдастықтың, айналасында ол өмір сүреді, үлкен маңызға орын қосу туралы ұсыныстардың жаман мен жақсы, жақын және алыс, доброжелательном және враждебном және т. б… Барлық осы айқындайды сезімдер мен қалаулар серіктестерін таңдауда ойын–жаттығу кезінде немесе орындау әлеуметтік рөлдер. Бірі тікелей қарым-қатынас этнонимам мүмкін дамуы мүмкін алаңдаушылық және бірлесіп қатысуды насихаттау, өзінің ұлттық “мен ” өз”. Астында соңғы түсініледі өкілдері қалаған сурет параметрін ортақтығы. Тіпті ең шалғай осы кеңістіктегі орналасуы, уақытша, әлеуметтік-мәдени, саяси тұрғыдан диаспора мүшелері өздеріне қалдырады тану идеясын қазанның бірлігі бойынша өткізілетін белгісі этнонимінің. Кейде сол мүмкін емес болып табылады самоназванием этносының. Тасымалдаушылар этнонимінің дистанционируются және өзгешелік өзін өкілдерінің басқа да осыған ұқсас қоғамдастықтар. Бұл тіпті, егер соңғы жақын жағдайлары бойынша әлеуметтік болмыстың, тілі, қарым-қатынас, азаматтық, мәдени және тұрмыстық байланыстар, әдеттер және т. б. Сирек адам жауап парағы қате толтырылған жағдайда анықтау, оның ұлттық сипаты емес, поправит қатені нақтылап, ұлт, т. е. сияқты дұрыс атау, өз атын және тегін.

Қазақтардың дейтін: “Атамыз — Алаш, атымыз — қазақ”, арысцы немесе “Алаш балалары”. Атақты аңыз об Алаше немесе Алаш хан және оның үш сотниках (Усуне, Болате, Алшыне) болды шын мәнінде ұлттық, этнообразующим, біріктіруші бекшин, өзінде оң мағынада. Қазіргі заманда ол, өкінішке орай, жоқ кең тарату.

Қазақ халқы тұрды ондаған ірі рулық бірлестіктер мен жүзден астам көптеген шағын және орта “ру”, номиналды сведенных үш асыл тұқымды одағының “алаш мыны”. Трехсистемное членение болды тән көшпенді халықтың қағидаты бойынша бөлу әскерлері — оң жақ, сол жақ қанаты мен орталығы. Ол емес подчиняющую тік иерархиясы, ал көлденең — порядкообразование әскерлер. Мұндай құрылымы қамтамасыз генеалогическую (Шежіре) және территориториально-саяси консолидациясын. Әрбір қазақ қарамастан, әлеуметтік жағдайына, тұрған жерінің, связывал арқылы өзімізді тік тізбектің нақты және аты аңызға айналған ата-бабаларымыздың (сәл ма емес, өзінен Адам) басқа қазақтар. Олар ұрпақтары болып саналған үш ағайынды (Арыстар, Қожалар, Келінбеттер), олардың есімдері әртүрлі болып шықты, сондай-ақ первопредка (Алаша). Үш жүздің (жүз, дүние жүзі — жүздік, родовая аумақ, кеңістік), ұрпақтары ағайынды үш қолында кейбір қасиеттері, функционалдық сипаттамаларына сәйкес, өтелетін “жастық” иерархиясын Аға (Ұлы) — Орта (Орта) — Кіші (Кіші)12. “Ұлы жүзге қамшы бер, Орта жүзге қалам бер, Кіші жүзге найза бер”.

Дағдарыс кезеңінде көшпелі қоғамның жузовое және родоплеменное бөлу пайдаланыла бастады зиян бірлігіне, қазақ халқының. Дегенмен, тіпті бұл жағдайда олар тәсілдермен ұлттық өзін-өзі тануы қазақтар. Осылайша, айтарлықтай жеңілдетілді процесі ұлттық размежевания 1924, 1925 жж. және білім беру, қазақ кеңестік мемлекеттілігін. Реанимация және оларды қазіргі заманның күшіне теріс түсіну дәстүрлерін, үшін пайдаланылады протекционизм және оқшаулаудың онсыз да емес, ең үлкен және әлеуметтік күрт стратифицированного. Шын мәнінде, “жүз”, “ру”, “жеті ата” — оң мәні ретінде генеалогия элементі, ұлттық салт-дәстүр және тарих “неписаный паспорты” қазақтар.

Біздің отандастарымыз айтады: “Қазақ барлық жерде табады туысы”. Зерттеулер батыс түркітанушы, үміткерді зерттеген қазақ диаспорасы, топ бойынша айқындалатын отцовской линии мұрагерлік жіктеуге болады көрініс ретінде қазіргі қазіргі қазақтардың арасында ынтымақтастық белгілі бір шеңбер. Мүшелері, тиесілі бір түрі, сезінеді көп байланысты бір-бірімен жай ғана биологиялық екеуінің. Қашан алғаш рет кездеседі, екі бейтаныс қазақтар, олар, ең алдымен, анықтайды, қандай түрі-тайпа жатады, олардың әрқайсысы бар олардың жақын туыстары, туыстары по отцовской линии. Мысалы; Шығыс Берлиндегі қазақтар Түркия орнатты контакты қазақ студенттер Моңғолия, арап ГДР. Кездесу кезінде олар таптық жалпы кровные”, ” тап – кездесулер ұйымдастыру туыстарының келген Түркия және Моңғолия. Байланысты, қазақтарға — Түркия азаматтарына берілді хат қазақтардың Синьцзян жіберілген жұмыс істейтін Батыс Германия хаттар передались қазақтарға Моңғолия, білім алушыларға Шығыс Германия ғана апарды оларды МХР. Қазақтар алмаған көрсетуге тікелей туыстарының, бірақ тиесілі бір түрі, солай болып саналады жақын туыстары. Арқасында сапарына қазақтар Батыстан, баяндайды Ингвар Сванберг, бір қыз-найманка Моңғолия білді өмірімен қазақтардың найманов Швеция және Түркия, сөйлейді, олардың ана тілінде. Әйел Швеция бірден бітсе туралы өз товарке ретінде жақын және знакомом жауапкершілікке тартылған. Туыстық байланысты әлі күнге күшті болғаны соншалық, балалық шағынан бастап, қазақтар тігіледі игеру өзінің генеалогиялық ағашы, естиді туралы әңгімелер жақын және алыс туыстары, олар бойынша бұдан әрі бағытталады және сәйкестендіреді. Аталған потомственные топтың маңызды рөл атқарады жеке бірегейлік қазақтар. Жас қазақтар алады егжей-тегжейлі балалар туралы мәліметтерді өзінің туысқандары ана мен отцовской желілері, олармен ешқашан кездескен емес, біледі олардың айтулары бойынша. Жаңа всплеску бағдарлау қазақтардың потомственные тобының ықпал етті телевизиялық нұсқасы роман Алекс Халэя “Тамыры”, показанная Түркия, 1979 ж., халқымен, генеалогиялық таным қазақтар.

Этникалық тілі, тегі, жеке аттары, сыртқы көрінісі, қазақтардың әдет-ғұрыптары мен талғамын шетелдік диаспоралар, түсінікті себептер трансформировались. Сондықтан Түркия информаторы сирек алады деп танылсын қазақты кезде бетпе-бет кездеседі, олар бойынша оның аты-жөні. Алайда, осындай қазақ сәйкестендіріледі түрі бойынша, оны таниды оңай. Егер покажешь фотосуретті қазақ және спросишь оның сәйкестендіру, онда жауап жиі естуге болады: “О, бұл молкы Алтай кея”. Аты сол адамның аталатын редко13.

Керек пе бізге дұрыс қараған ру-тайпалық керек-жарақтары қазақтардың да даусыз данности біздің дәстүрлі мәдениет? Ал оның орнына біз байқап отырмыз көріністері клановости, трайбализма, жерлестік және тамыр-таныстық “қызмет” сыбайлас жемқорлық пен бюрократия немесе шельмование осы мұраны біздің ата-бабаларымыздың қалай пережитка-мыс өрескел Қазақстанның қазіргі дамуына.

“Тұран” (түркі) психика деп хабарлайды ұлттың мәдени тұрақтылығы мен күші, бекітеді, мәдени-тарихи сабақтастық және жағдай жасайды үнемдеу ұлттық күштер қолайлы всякому салу. Этностар, халықтар тән ерекше қасиеттер мен құндылықтар кез-келген бір кең таралған, референтны қарағанда басқа. Бұл қиын және мүмкін емес жоққа; бірақ бұл қасиеттер соншалықты уловимы, оларға сандық және сапалық бағалау. Мойындау керек, олардың нақты болуы. Сонымен қатар, көптеген белгілері бар этностардың (жалпы) элементтері бар байланысты олардың материалдық және рухани мәдениеті ерекшеліктеріне байланысты оларды ұжымдық психика, орын алған, атап айтқанда, ерекшеліктері сипаттағы ерекшелігі құндылық бағдарларды, дәм және мінез-құлық нормалары.

Бұл қасиеттер анықталады, тұрмыс-салты, шаруашылық және әзірленеді ғасырлар бойы, ескере отырып, климаттық және географиялық жағдайлары. Шулы, говорливые емес, тірі қалады арасында звероловов қатал ормандарды, тыныш және смирные — малшылардың дала адамдары мен горцев. Сапа үшін қажетті ауыл иесі-землероба, — күш, төзімділік, шыдамдылық, ынта-жігері, смирение15. Ұлттық сипатқа негізделген халқының тарихымен, бұл қасиеттер қалыптасады ғасырлар бойы ұмтыла отырып, сақталуы және өз орнын тауып, жаңа, өзгермелі жағдайында. Қазақ халқының мәдениеті, оның гуманистически-құндылықты бағыттылығын көрінеді оның дәстүрлері.

Болуы жағымды адами қасиеттерін барлық халықтардың сөзсіз. Бірақ білдіру тәсілдерін түсіну және оларды міндетті түрде ерекшеленеді. Шетелдік авторлар XVIII–XIX ғғ., біздің Абай және басқа да сипаттайтын өмір көшпелі қазақтардың, мектепке, олардың қасиеттері, узнаваемыеми олардың қазіргі заманғы отырықшы ұрпақтары. Сақталған мінез-құлық, құндылық адамдардың, әрине, беріледі генетикалық, оларды беру, ұрпақтан — нәтиже өсіру тәрбиелеу және әлеуметтендіру тұлғалардың тиісті қоғамда. Қазақтар ниет білдіре отырып қалуы осындай, қоса береді белгілі бір күш – дәстүрін сақтау. Бұл олар табады, өзін, өз халқын, байланыс, онымен және онда өз орнын. Бұл деп атайық ұлттық самоидентификацией қазақ. Олар ерліктеріңізді және ашықтығымен деп мәлімдейді тұр дамуы үшін өз материалдық және рухани мәдениет өзара іс-қимыл басқа емес, өз еркімен, өз бетінше таңдаған. Кейде оларды шешу мүмкіндік берді шрамов құтылу жағымсыз тәжірибесі өткен және мәдени үлгілері. Өйткені, оның айтуынша, И. Гердера, “мәдениет — бұл түс оның болмысының… Дәстүр — міне, ана дін мен киелі салт”.

Сонымен, адамдар ғана емес, деп санайды емес, өзінің ұлттық-мәдени ортасын жақсы, бірақ мүмкін анықтайтын нәрсе осындай олқылықтың кешені, благоговея алдында некритически бір кездесетін шетелдік. Бірақ бұл жай-күйі замутненная және бұрмаланған призма өзіндік ұлттық қалып, бас терезе әлем. Тек мен “мир” толыққанды ұлттық сана исказится, және барлық перенимаемое ең алдымен, көрсетеді, өзінің теріс жағы. Некритическое баулу “жалпы қабылданған” нысандары құрылғылар қоғам, всеядное тұтыну емес, туындысы жаңалықтардың жүргізеді рухани-адамгершілік дағдарысқа вестернизирующихся қоғамдастықтар. Батыстық зерттеушілер–советологи, олардың жақтастары мен несостоятельные оппоненттер, көбінесе, ықпал крушению дәл құндылық бағдарларды социалистік қоғам. Олар апеллировали – оқо сообразности өндіріс, экономика, прогресс-бабына стереотипами батыс қоғам. “Бірақ, вскрыв көкірек науқастың”, олар незнакомы оның “ішкі құрылымы”, “анатомией” “адам”, “кеңес”, қателіктерге бой алдырып жаттық келген түрі барлық рухани жағынан өмір жаңартылып отыратын қоғамдар. Материалдық-сезімдік құндылықтар Батыстан жаңа топырақтағы берді алуан түрлі, қарама-қайшы, болжауға, жиі теріс керек. Олардың нәтижелері болды аз таныс, халыққа елдердің ғана кірген жолына капиталистік даму, олар балабақшаға тек үздік. Бұл міндетті емес білдіреді өзін изначальную порочность жетістіктерін Батыс өркениеті. Теріс жақтарын жаңарту байланысты примитивті жеңілдетілген қабылдай отырып, неподготовленностью, поверхностностью, неосмысленностью, всеядностью тұтыну инновациялар. Неге солай болды? Бұл нәтижесінде непропущения ұлттық-мәдени-мыс “ескірген догм”, “пережитков”, салт – цензураға, сүзу сатып алынатын жаңа. Жергілікті этно-мәдени тәжірибесі қарама-қайшы емес, ықпал етеді, және сәйкес келеді общечеловеческому дамыту. Бірақ бұл ретте қажетті шарттарды есепке алу мәдени топырақ — ортаның болуы, мәдени иммунитетті сүзу сатып алынатын және синтезируемого.

Консолидирующая этноцентричность мүмкін выявиться ықыласы халқының иелену өзіндік орны, адамзат тарихындағы өздерін тыс нақты-ұлттық. “Әрбір ұлттың міндетті анықтауға әлем алдында өзінің ұлттық мәні. Егер ұлт ештеңе беруге әлемге, бұл ретінде қарастыруға ұлттық қылмыс ешқашан қоштасады, адамзат тарихы. Ұлт жасауға міндетті жалпыға бірдей игілігі онда ең жақсы оған… преодолевая жеке, тар мүдделерін, жіберу бүкіл әлем қатысуға шақырғаны оның рухани мәдениеті”, — деп жазған көрнекті қайраткер Үндістан Рабиндранат Тагор16. Ұлттық әсер етуі қарамастан бүкіл әлем, өз көз алдында сен барлық, ал жат — ештеңе, ғана емес, дейін шектен қиын, бірақ мен қиындық қауіпті — өте көп ұзамай тура келеді возненавидеть барлық адамзат пен сіңіре сыйлауға жертвенностью және террором. Әлдеқайда сенімді нақты істі қабілетті қалпымен таң қалдырады ғана емес, сенің өз және бөтен қиял. Айтқандай К. Ясперс: “Егер біз мүлдем қабілетті түсіну ғана білеміз өздерін, онда, мүмкін, біз окажемся қабілетті танып-білуге және онда аса терең жасырын бізге, подспудное, ол түсіну мүлдем мүмкін емес, егер көрініс айнасы, қатысушысына, бізге алдымен бір жат”17.

Дегенмен қазіргі жағдайда кезекті алшақтықты мәдени дәстүрлер мен идеологиясын, “урбанизация”, бір ауыл қазақ мәдениетінің, ауысым экономикалық-әлеуметтік фон іске асыру үйреншікті құндылықтарды және т. б. мән-жайларды күрделі етеді, мәселені ұлттық өзін-өзі тануы. Мәдени, шын мәнінде, шығыс дәстүрі емес, біздерді қорғалған, жабық әсерінен вестернизации. Өйткені қазақтың салт-дәстүр, қалыптасқан жағдайында икемді көшпенді мәдениет, қазіргі заманның бермейді категорического жауап ретінде повести себя этнофору ұсына отырып, оның өзіне-өзі. Бұл қарағанда, қазақстандық қоғамның басқа да шығыс, әсіресе ислам. “Умме (мұсылман қауымында) адамның мінез-қатаң реттеледі, облегчая (шектейді), оған таңдау, іс-әрекеттер мен тәсіліне, өзін-өзі сәйкестендіру. “Жұмбақ қазақ жаны” (намыс), ұлттық сгиб ақыл мен сипатын әлі де қабілетті айқын көрінуі минуты қатал невзгод және сынау, қашан отбрасывалось барлық наносное, кездейсоқ, сиюминутное, және әрбір адал қазақ қалған еді оңаша өз Отечеством19. Берудегі беруге жаңа, өзекті дыбысталу дәстүрлі ұлттық өзін-өзі тануы мүмкін көрінуі ерлігі бүгінгі буынның қазақтар мен қазақстандықтар. Қазақстан – жер Еуразия құрлығының ежелгі өркениет, онда ғасырлар бойы пайда болған, қаза болған және жаңадан восставали бірі күлінің могущественные империясының және мемлекет. Мұнда шәкәрім маңызды сауда жолдарын байланыстыратын Шығыс пен Батыс. Тарихи-мәдени бірлестіктер ежелгі тайпалардың қаңлылар ел аумағында көптеген ғасырлар бойы, қалыптасуының негізі болып табылды қазақ этносының (сақтар, үйсіндер, ғұндар, түркілер, қыпшақтар, Қазақ хандығы).

Жер, туып, өмір сүріп жатқан Еуразияның түркі тілдес халықтары, соның ішінде қазақтар да, сәйкес әрбір уақытша кезеңге аталды әртүрлі: Тұран, Дала, оғыз, Дешті Қыпшақ, Түркістан. XX ғ. қазақтар құрудағы тарихи мүмкіндікке ие болды өзінің тәуелсіз мемлекет. Идеялар жаңғыру көне салт-дәстүрлерін, әдет-ғұрып, тарихи-мәдени құндылықтарды қайта болды маңызды мәселелердің бірі болып отыр жас мемлекет үшін [1].

Начало зерттеу Орталық Азия көшпенді халықтарының сипаттау, олардың тұрмысы мен мұғалім жалпы табады қытай тарихи көздері. Негізін қалаушы ғылым туралы көшпелі халықтар Орталық Азия деп санайды автордың “Тарихи жазбалар” (“Ши-цзи”) Сыма Цзяня (ІІ в. до н. э.). Белгілі “Сборник летописей” парсы ғалым Радиша ад-Дина (XIII–XIV ғғ.) саяси тарихы, Орталық Азия, байланысты Чингис-хан [2,99-108].

Жеткілікті ұзақ кочевников Центральной Азии ” көршілер воспринимали ретінде варваров ретінде қарабайыр халықтар, тіпті тупиковую бұтағы адами даму. Алайда, дамыту, шығыстану, атап айтқанда, ресей, ортасынан ХХ ғасырдың мүмкіндік берді көшу осындай түсіну азия көшпенді – тану олардың ерекше белгілері. Үлкен әлеуметтік зерттеу ұйымдастыру көшпенділердің қосқан орыс ғалымдары в конце ХІХ – начале ХХ в. Елеулі жұмыс осыған байланысты: в. В. Бартольда, О. Латтимора, Н.Н. Харузина, Б. Я. Владимирцова, Г. Е. Марков, А. М. Хазанова, С. И. Вайнштейннің Бұрығы Жары Тұратын Көрінеді, К. П. Иванов, В. А. Шнирельмана, С. Ж. Кляшторного, Е. И. Кычанова, А. И. Мартынова, А. И. Першица, Л. П. Потапова, С. Е. Толыбекова, Г. А. Федорова-Давыдова, С. А. Плетневой, Н.Э. Масанов, Н.Н. Крадина және т. б. [2,99-108].

Мұндай феномендері ретінде болашағы, ұлт, ұлттық сипаты, менталитет, тіл, ұлттық дәстүр, ұлттық рух біріне айналды танымал тақырыптардың қоғамдық ғылымдар, жарияланымдар саны бойынша артады. Бірақ бағдарлай толқынында әдебиеті ғана емес, өйткені құбылыстар шыңғысхан, ұлт және т. б. қозғаған іс жүзінде барлық тараптар өмір жеке тұлғаның, сондай-ақ жалпы қоғам. Бұл тек қана саясат, экономика немесе мәдениет емес, философия.

Бірде-бір адам болмайды толығымен ұқсас басқа да, тіпті егіз бола тұра, жақын ұқсастығы, бірдей емес мүлдем. Сондай-ақ әр түрлі халықтар мен ұлттар, бұл некой сыртқы схожестью, сол уақытта бір-бірінен ерекшеленеді пікірлерімен, мінезі, сезімі мен мировосприятием. Бұл адамдар әр түрлі ұлттар ұқсастығы бар, бұл заңды да, өйткені олар тұтас бір тамыры – адам тектес. Сонымен қатар сезілетін айырмашылықтар бар ғана емес, адамдары, түрлі халықтардың, бірақ өкілдерінің бір ұлт. Болса, тұтас халықтар, сондай-ақ, олар ерекшеленеді. Әркімнің өз менталитеті. Егер халықтар болмаған еді мұндай айырмашылықтар мен өзгешеліктер болса, онда әлемде насчитывались емес еді мың халықтардың, сондай-ақ планетарлық – халық.

Ұлттық менталитет әр халықтың жиынтығы ерекше сипатты белгілері, исходящих из зияткерлік, ақыл-ой, психологиялық қабілеттерін бағдарларында тарихи, геосаяси, климаттық, этнографиялық, этникалық және тұрмыстық жағдайы, адамдардың өмір сүру, осы ортақтық.

Белгілі болғандай, қабылдау, сыртқы әлем қазақ халықтарының болуы мүмкін кейбір ерекшеліктері мен өзіндік белгілері. Мәселен, ерекшелігі, әлеуметтік-экономикалық, географиялық жағдайлар (көшпенді тұрмыс, шексіз дала өлке, континенттік климат басым болуы мал шаруашылыға шаруашылықтары және т. б.) емес еді етуі белгілі бір әсерін қалыптастыруға өзіндік психикалық қоймасының қазақтардың әзірлеу көшпенділердің белгілі бір түсі сипатында қабылдау әлемнің, салты, ойлау және т. б.

Сипаттама ұлттық менталитет казахов “сырттан” – саяхатшылардың көзімен, этнографтардың, бастап XIX ғасырдың, жиі барады сәті мазмұнына көптеген мақал-мәтелдер, мысалы, о гостеприимстве, о рулық қатынастары, қазақтардың үлкендерге, әйелдерге және балаларға.

Дерлік барлық саяхатшылар мен зерттеушілер Ұлы Дала атап өтті ұсынды және қонақжайлық қазақтардың. Белгілі этнограф ХІХ ғасырдың а. А. Диваев былай деп жазды: “келуі” Түркістан өлкесі 1876 ж. қабылданып, тап көшпелі халық, яғни қазақ – қырғыздар, осы жоғары дәрежелі симпатичными, қонақжай және доверчивыми тайпалар…”, тіпті қызған кезінде рулық күрес пікірі бойынша, басқа саяхатшы және зерттеуші п. П. Семенов – Тян-Шанский, қалған дұрыс “қасиетті дәстүр” қонақжайлылық. Бір жағынан мұндай жағдайды түсіндіруге болады, бұл саяхатшылар көп шоғырланған тақырыбында қарым-қатынас, жергілікті халықтың өзіне қарағанда тереңірек зерттелген зерттеу ерекшеліктерін өзара қарым-қатынас байырғы тұрғындары бір-бірімен[5,45].

Сипаты, түрі, мәндік ерекшеліктері, дүниетанымдық дәстүрлері, тілі – бұл барлық қарауға мүмкіндік береді рухани мұра ретінде қазақтардың көне дала бұтағы мен түркі мәдениетін қамтитын терең пласт индоиранской мәдениет және развившейся тығыз өзара шектес, өркениеттер мен халықтар Батыс және Шығыс.

Қажеттілігі жалпы тарихын жазу түркі халықтарының аумақтарында жылғы Солтүстік мұзды мұхиттің дейін Жерорта теңізінің байқалды барлық Бүкіләлемдік философиялық конгрестерге, өткен соңғы жылдары. осы өкілді философиялық форумдарында ұсынылды ұсыныстар, терминдер “түркі мәдениеті,” түркі философиясы” болды кең таралған және жиі пайдаланылатын жұмыс зерттеушілер, сондай-ақ қабылданған шешім туралы жазған бірқатар еңбектер бойынша философия түркі тілдес халықтар.

Біздің ойымызша, бұл дұрыс қою мәселесін, өйткені барлық анықтамалық және оқулық басылымдарда шығыс философиясы дәстүрлі подразделялась қытай, үнді және араб-мұсылман бұтақтары, ал түркі философиясы оңай болмады. Мүлдем дұрыс емес деуге үлкен еуразиялық кеңістік Қытай және Моңғолия дейін Еділ, сібір тайгадан дейін өзендері Әмудария мен Сырдарияның философиялық қатысты білдіреді де “ақ дақ”, ал “түркі философиясының бірегейлігі болып табылады шектелген ұштастыра отырып, дәстүр және ашықтық инновацияларға, номадического және отырықшы тәжірибелерді игеру мира <…>, ол сипатталады толерантностью, свободолюбием, изначальностью сөздер мен қызметкерге талап жоғары” [6, 250].

“Менталитет адам әсер етеді түрлі факторлар: сәрсенбі, климат, географиялық ландшафт, қоғам, дін, салт-дәстүр, табиғат тұтас. көптеген ғасырлар бойы қазақтар вбирали түрлі мәдени ықпалын, переплавляя және ассимилируя оларды горниле өз исконных дала түркі салт-дәстүрлер. Және дәстүр бұл соншалықты қызметіндегі және бірлік пен ынтымақтастықтың белгісі, бұл қандай да бір саяси апаттар мен соғыс, болмасын, араб және моңғол әсері, бірде исламизация алмады өзгертуге, олардың түбегейлі.

Арнайы менталитет, ұлттың қалыптасып, оның ішінде оның қалыптасуы. Менталитет – бұл емес, сыртқы белгісі немесе басқа. Мысалы, ірі мұрынды у кавказких халықтар, тар көзді калмыков және якутов, сарғыш шашты славян және т. б. болып табылады белгілері, ұлттық менталитет, өйткені ол байланысты емес сыртқы атрибуттары, ал өрнектеледі мәні және терең мазмұнымен ең ұлт. Алайық, мысалы, американдық халық. Реформация дәуірі Америкада ослабила фатальную тәуелсіздік жеке тұлғаның қоғамдық құрылымдар.

Ұлттық менталитет емес, алынатын бір рет және мәңгілікке. Ол ғасырлар бойы қалыптасады және бар салыстырмалы түрде тұрақты және консервативті бар. Бірақ ол айырылуы және қабілеті нығайып, байытылуы мен өзгеруі [7,32].

Менталитет, ұлттың өзінің сипаты бойынша біртипті болып табылады – оң немесе теріс. Ол барлық қамтиды және оң және теріс. Халық убеждаясь ” консервативности және несуразности жекелеген элементтерін өз ділін, мүмкін алаңдап. Бірақ бұл ұзақ тарихи процесс қамтитын үлкен уақыт.

Бірақ неғұрлым елеулі әсер етеді, географиялық ортасы.

Кездестіруге болады дөңгелек төбе тұрғын үйге? Далада. Кочуя, степняк көреді круглое аспан орындарымен бірге корей м, жылы ж / е толық шеңбер жылғы жайлау-летовок дейін коктеу – көктемгі жайылым. Тіпті уақыт деп емес сызықтық логика – “өткен кануло в Жазға, кері вернешь”, ал шеңбер түрінде – “все вернется”, шеңберлер өз”.

Қоғамдастықта көшпенділердің адамдар жақсы бір-бірімізді рөлі, оның әрбір мүшесі болатын, айқын анықталған жасына және занимаемому ережеге. Нормалар қарым-қатынас белгілі болған барлық бала кезінен. Ұқсастығы мүдделер, ортақ көзқарастар, өмірге ықпал етті жылдам, бесконфликтному өзара түсіністікке, коммуникабельділік, позитивті тұлға аралық байланыстар. Қауым болатын топтасқан, онда культировались салт-дәстүрі және сол немесе өзге де түрі.

Бойы ұзақ тарих тұрғындары степных просторов жинақтаған бай тәжірибесі бар, жас ұрпақты оқыту және тәрбиелеу әзірледі өзіндік салт-дәстүрі, ережелері, нормалары мен принциптері мінез-құлық адам. Нелегкая жизнь дала адамдары аяқталуы қатыгез талаптар. Адамдар болуы тиіс емес, тек қана физикалық жағынан мықты, төзімді, оңтайлы емес болуы тиісті психикалық шыныққан, помогающую тасымалдауға қиындықтар көшпелі өмір салтын. Көшпенділер аңға, пасли мал. Ер және жауынгер және бақташы, және отбасының басшысы. Осыдан казахская народная поговорка: “Джигиту жетпіс қолөнер аз”.

Сәйкес ежелгі дәстүрін, кез келген путника полагалось дружелюбно кездестіруге шақыруға киіз угостить, сұрамастан оның ештеңеге туралы. Тек тамақтан кейін болады қойдық, ол кім және қайдан. Құқық арнау осындай әңгімелер предоставлялось иесіне, үйдің онда тек қана кейін жолаушы демалады кейін алыс жол. Қазақ халық даналығы үйретеді: “напоив путника, спрашивай ісі”, “қонақ келеді, ет пісіреді, жоқ ет – адам үй иесінің жанып-бабына ұят”. Дегенмен, білінді, сондай-ақ, бұл “кедейлік үстелдің искупается щедростью души”. Өзара көмек және взаимоподдержка, сондай-ақ қонақжайлылық, болып табылады ерекшелігі, қазақ халқының, өйткені “қонақ табалдырығында – бақыт үйінде”.

Еңбектерінде зерттеуші халық әдебиеті және этнос қазақтар в. В. Радловтың подчеркивалось, халықтар Түркістан “ерекше гостеприимны, қонақжайлылық жоғары передавалось балаларға үлгісі ретінде құрметтеу адамдарға” [8,46]. Бұл іс-әрекет векового заң гласящего: “гость, онда “және ” удача”, “Гость асқан әкесі”. Сәйкес этикалық салт-дәстүріне, иелері қажет кросстан бірінші болып ұсынуға, өз қызметтерін путнику, тіпті тоқтатуға өз жұмысын ұсына отырып, оған қымыз немесе ыстық шай. Дәстүрлеріне сәйкес, қонақтың қатысуымен “балаларды ұрып немесе еден сыпырып – қатынастағы қонаққа көрсету”, өйткені, “қонақ сидит кішкентай, көп нәрсені аңғармайды”. Жылы және достық қарым-қатынас, қоршаған адамдармен көрініс тапты халық әндері мен напутствиях ақындар. Қонақжайлығы да шегі сипаттағы впитывалось бала кезінен ана сүтімен: “Қонаққа дейді “кел” дейді, “” кет””. Бұл негізгі этикалық өсиет жүйесін жойып, әкеден, ұрпақтан ұрпаққа.

Қазақ философиялық ойы әрқашан ұмтылған анықтау жолдарын белгілеу адал, агрессивті емес, игілікті арасындағы қарым-қатынастардың түрлі адамдар, әлеуметтік қабаттары мен мемлекеттер. өз тарихында бойы қазақ философиясы бағдарланған сақтау үйлесім әлем, выдвигала идеялар толеранттылық және рухани келісім, қазіргі уақытта ғаламдық сипатқа ие болды.

Жағдайында көшпелі өмір салтын кезде негізгі көзі өмірдің ірі қара мал шаруашылығы, қашан бүтін айлармен қазақтар тіпті видеться адамдармен басқа рудың немесе тайпаның, әдет-ғұрып қонақжайлылық бағалау керек, біздің ойымызша, атқарылған жұмыстарды көрінісі және толерантты сана-сезім мен гуманизм, свойственного қазақ халқына, жившему аумақтық-дара, табиғи-қатал және әлеуметтік-ауыр жағдайларда өмір сүру.

Мысалдары аз емес радушия және қонақжайлық қазақтардың барлық уақытта. Бұл тұрғыда әсіресе показательной және көрнекі болып табылады ертеден келе жатқан достық, қазақтардың басқа халықтармен. Қазіргі Қазақстанда тұратын жүзден астам әр түрлі ұлт. Көптеген адамдар қауіпсіз жерге көшірілді осында Ұлы Отан соғысына аттанған қалды мұнда алғаннан кейін жаңа отанын, қонақжай қазақ жерінде. Көптеген қазақ отбасылары, дайын бөлісуге, бұл барлық болды өздері, удочеряли және усыновляли жетім.

Принципі қонақжайлылық кіреді моральный кодекс кез келген халықтың, бірақ көбінде емес, ол бірінші орында тұр. Мұсылман жүйесінде моральдық құндылықтарды қонақжайлылық бірін иеленеді жоғарғы жолдарының, ал еуропа халықтарының ол көрінеді өте нашар. Сондықтан кез-келген еуропалық, алматыда өткен ғасырларда қазақ даласында обращал бұл әдет-ғұрып назар выражал өзінің шынайы таңданысын осы сызықтың ұлттық сипаттағы, ол мейлінше дейді талпынысын адамдарды сүю, өзіне ұқсас. Айта кету керек, әдет-ғұрып қонақжайлылық бірі болып табылады тұрақты әдет – Қазақстанда ол сақталған осы күнге дейін.

Қонақжайлық – қасиетті борыш. Қожайын керек өліп, қорғап өз қонағы, тіпті оған бөтен адам. Қорғауына брались ғашық болған, покинувшие өз өлкесінің үшін қудалау ата-аналар мен туыстары. Көріп отырғанымыздай, дәстүрі қонақжайлылық ерекше әлеуметтік мәні бар [9,62].

Көшпенді тұрақты (ең болмағанда циклінде жылдық кочевки) передвигался жүздеген және мыңдаған километр, бұл өзінен-өзі ой-өрісін кеңейтеді, сөйлескен өкілдерімен басқа да рулар мен тайпалар. Әр қазақты “3” – жеке түрі, тегі анасының тегі әйелі. Мүдделерін, олардың болуы ескеру және қамтамасыз ету қажет әрбір көшпенді. Рассказывающего оқиғалар туралы жалпыұлттық ауқымдағы эпикалық сказителя немесе музыкант, оның қатысты қонақта ықпалды адамдар, тыңдап және қатардағы туыстары. Әрбір көшпенді ғана білген аттары өздерінің ата-бабаларының 7 иіндер, бірақ мен тарихы, олардың өмірі, демек, халық тарихы.

Ретінде және басқа да көптеген халықтарына, қазақтарға ежелден белгілі зияны туралы межродственных некелесу, жетекші пайда болуына неполноценных ұрпақтары. Сондықтан барлық жузах қатаң соблюдался экзогамный тыйым салу некеге дейінгі жетінші иіндер жалпы предка бойынша ерлер желісі. Алайда, ұмтылысын нығайтып, өз туысы және болдырмау кровосмешения өкілдері басқа босану (әдетте аз қамтамасыз етілген материалдық немесе сәйкес келмейтін осы түрі бойынша қандай да бір этикалық нормалар) вело сол жол бермей, билеушілері байланыстар, олар барлық қасиеттерді біріктіру тек өздерінің өте алыс қазақстандық айтсақ, 8-9 иіндер бойынша ерлер желісі. Деректер туыстық байланыс именовались құдандылық. Сұрақтар жасасу, мұндай некелер шешілді “ұран” жоқ. өзінің жиынына олар құрбандыққа ақ кобылу, намаз оқи отырып, жас жұбайларға бата беріп ” бақытты отбасылық өмір.

Тағы бір ерекшелігі қазақтар ерекше көзқарасын өскелең ұрпаққа. Шәмші қиын және қатал жағдайында этникалық, олар, дегенмен, әрқашан таптық уақыты мен күш-қамқор. Әйелдер дүниеге әкелдік, осыншама бала, қанша даровала атындағы тағдыры, және ұмтылды өсіру, олардың лайықты азаматтары өз жер. Халық даналығы құрамында көптеген әңгімелерге қатысты қазақтардың балаларға және ата-ананың рөлі тәрбие.

Ұлы Абай атап көрсеткен болатын, – бұл ой, ол адам турасында туындаса, ал оның мүлкі – без хозяина, “мучила” көптеген [4, 47]. Сондықтан, баласы жоқтар саналып ауыр проклятием. Мұндай жағдайларда жүгіндік бақсы – целителям, шаманам, олар өздерінің әндері мен заклинаниями переводили хворь әйелдер ағаштар немесе засохший бассүйек. Содан кейін заворачивали бездетную ” терісін арнайы зарезанного қой, оған насыпали әр түрлі дәрілік шөптер. 3-4 сағат ішінде беріп әйелге сорпа ішіп ет бұл қой. Егер кейін әр түрлі тәсілдерді емдеу рождался бала болса, онда оны әдетте деп атаған Танирберди (Тенгри берді) немесе Алдаберген (Құдай), немесе ” атындағы қатар әулие “сыйлады”. Тек пайда болуына баланың отбасы нығайды және обретала бақыт. Қазірдің өзінде жасай отырып, отбасына, жас түсінсе бұл дұрыс тәрбиелеуге лайықты мұрагерлері, оларға тірек қарттық жалғастырады дәстүр олардың тегі. “Сокровищнице халық даналығы көрініс тапты этнопсихологиялық қондырғылар желілерден, балалар бұл-аса маңызды жағы отбасылық бақыт. “Кім қалдырған қызы-өз ізін қалдырды, кім қалдырды ұлының қалды өзі”. Айрықша мән берілді рождению ұл – болашақ жалғастырушы түрі: “Ұлым дүниеге келді – взошло солнце”, “Ұлы – діңгек, қызы – жаңа родня”. Осылайша, ата-ана махаббаты проявлялась қамқорлық тәжірибесі мен талпынысын тәрбиелеу, лайықты жалғастырушылар іспеттес.

Бір жетекші этикалық дәстүрлер қазақтарда білуі болып табылады өз ата-тегі, өзінің генеалогиялық ағашы, әрқашан тән болды көшпенділер үшін олардың еліктіріп жалғастыру түрі, дамытып, салт-дәстүрін, өз қауымдары. Көптеген отбасыларда сақталған жәдігерлер, ұрпақтан ұрпаққа, әкеден және т. б. осылайша, бала кезінен внушалось құрметтеу және сыйлау, өз ата-бабаларымыздың жері болған және өзінің түрі. Кездейсоқ емес қазақ мақал-мәтелдер қызметшілерге: “Білмеу өз шежірелік до седьмого колена – жетімдіктің белгісі”, “Әзірге тірі знавшие әкесі – тірі және ол туралы естелік”.

Орта Есеппен әлемде адам арасындағы кеңістікте төрт тараптар Жарық. Жерасты әлемі көруге болады арқылы ертегілер. Онда барлығы керісінше. Қазақтар тыйым салады жүре жанында қабірінде, ночевать-ге жуық, оның ішінде:, тым жақын жерасты әлем. Делимым бірі болып табылады Орта. Онда барлығы екі топқа бөлінеді: жақсылық пен жамандық, ақ пен қара, оң және сол жағы.

Образ, ой байланысты өмір. Мұнда тікелей тұрғыдағы өзара ықпалдастығы. Негізгі байлығы көшпенді – мал. Мал өмір көшпенді-қазақтар ойнаған басым рөлі. Әрбір төрт мал түрлерін, тағы қазақтар атқарды өз орнын жүйесі дүниетаным көшпендінің.

Қазақ қоғамы деп атауға болады дәстүрлі. Қазақтар ұқыпты қарайды салт-дәстүр, дін, наным-сенімдер, салт-дәстүрін, қоршаған табиғат. Тіпті соңында XX ғасырдың сақталған білімдерін ата-баба мен тұтастығын қабылдау әлем, және арқылы ең заманауи түсініктер проскальзывают архаичные ұсыну Ғарыш туралы. Өмірі көшпенді қалыптастырды ерекше менталитет, белгілері болып табылатын интеллект, философичность және демократиялық.

Өздерінің ата-бабаларының деп атайды сәбилер қалай жүзеге асыра отырып байланысы. Соңғы мәні зор менталитетінде көшпенділер: обычное право, адат, родовая идеология да қажет еткен білімдерді ата-бабаларымыздың дейін жетінші иіндер, көбінесе, олар бойынша анықталған оқиға, случившееся в кезінде сол немесе өзге де буынының мүшесі, түрі, отбасы.

Кочевая цивилизация казахов вбирает өзіне Шығыс пен Батыс, ол сшивает олардың Жібек жолымен және бұл ретте вбирает барлық үздік жағдайлардан басқа. Ой образы қазақтардың ұқсас ұлттық өрнектер. Соңғы сан алуан, олардың 200-ге жуық түрі бар. Олардың әрқайсысының өз аты болады және ол закодированную ақпарат. Алайда, барлық олар біртұтас бір. Айналма желі шыққан неторопливо, дәйекті түрде және еркін кезекпен береді кеңдік пен вольность кеңістік, Ғарыш.

У отырықшы ұлттардың көпшілігі тәрбиеленуде абсолютті сенімділік артықшылық өз, және тек сан жағынан аздығы, интеллектуалдық элита ашылды бөтен мәдени тәжірибесіне таңдап, оған барынша пайдалы болашағы үшін ұлт енгізгенде бұл пайдалы ұлттық өмір бірқалыпты дозаларымен және қолайлы нысан. Бізге оқуға дәл осы. Сонымен қатар, бұл тұжырымдауға қандай да бір жаңа, тиісті қазіргі заманғы өмір, бірақ сол уақытта мүмкіндік беретін бізге қалып, өздері өзімен, өмір салты мен өмір сүру стилі.Белгілі болғандай, қабылдау, сыртқы әлем, әр түрлі халықтардың болуы мүмкін кейбір ерекшеліктері мен өзіндік белгілері. Мәселен, ерекшелігі, әлеуметтік-экономикалық, географиялық жағдайлар (көшпенді тұрмыс, шексіз дала өлке, континенттік климат басым болуы мал шаруашылыға шаруашылықтары және т. б.) емес еді етуі белгілі бір әсерін қалыптастыруға өзіндік психикалық қоймасының қазақтардың әзірлеу көшпенділердің белгілі бір түсі сипатында қабылдау әлемнің, салты, ойлау және т. б.

Мал шаруашылығы сияқты қызметтің негізгі түрі қазақтардың наложило тән із қалдырады барлық тараптар өмір сүру және тұрмыс көшпенділердің, соның ішінде, олардың психикалық қоймасына, тіл ерекшеліктері қосылыстарын. Бұл, бәлкім, түсіндіріледі, ал бұл болса, мал шаруашылығы терминдері, қазақтардың елеулі бай, басқа да әлем халықтары. Ол қорында 3000-нан астам сөз бар. Мысалы, тек атаулары түйе жүзге жуық.

Үшін бөлу ерекшеліктерін этникалық сана ұғымы қолданылады менталитет (діл) – бейнесі, ойлау тәсілі жеке тұлғаның қандай қоғамдық топтарға, сондай-ақ оларға тән руханилық және оның әлеуметтік және биологиялық шарттылығы; ақыл-ой жүйесі, дүниені қабылдауы. Ментальды ерекшеліктері әр түрлі этностардың анықталады, олардың генетикалық қасиеттері бар. Сонымен қатар, менталитет, қазақ ұлт болып табылады оның ашықтық, достық, қонақжайлылық, незлопамятность және т. б. “Генетикалық белгілері қазақ халқының, — деп жазады Н.Назарбаев, — болып табылады ашықтығы мен мейірімділік душтар, дайын көліктерін жылытуға, бөлісу, сол, ол, мұқтаж. Бірде кімге және ешқашан ол кешірді және проявлял сезімін таралуына идеологиялық “немесе астамшылықты, ешқашан қызмет еткен көзі, “ұлтаралық қақтығыстар” [1, 12]. Әрбір адам, қандай ұлттың немесе народности, ол тиесілі болуы қажет, осындай жалпы адамзаттық қасиеттерге ие, ар-ұят, борыш сезімі, әділдік, мейірімділік, қайырымдылық, адалдық және т. б. Бұл мызғымайтын негізін құрайды тіршілік адамзат.

Тоқталайық кейбір ерекшеліктері қазақ ұлттық сипаттағы құрайтын, оның менталитеті.

Ретінде және басқа да көптеген халықтарына, қазақтарға ежелден белгілі зияны туралы межродственных некелесу, жетекші пайда болуына неполноценных ұрпақтары. Сондықтан барлық жузах қатаң соблюдался экзогамный тыйым салу некеге дейінгі жетінші иіндер жалпы предка бойынша ерлер желісі. Алайда, ұмтылысын нығайтып, өз туысы және болдырмау кровосмешения өкілдері басқа босану (әдетте аз қамтамасыз етілген материалдық немесе сәйкес келмейтін осы түрі бойынша қандай да бір этикалық нормалар) вело сол жол бермей, билеушілері байланыстар, олар барлық қасиеттерді біріктіру тек өздерінің өте алыс қазақстандық айтсақ, 8-9 иіндер бойынша ерлер желісі. Деректер туыстық байланыс именовались құдандылық. Сұрақтар жасасу, мұндай некелер шешілді “ұран” жоқ. Өзінің жиынына олар құрбандыққа ақ кобылу, намаз оқи отырып, жас жұбайларға бата беріп ” бақытты отбасылық өмір.

Туыстық қарым-қатынастар реттелді белгілі бір нысаны қарым-қатынас.