И. Канттың трансценденттік идеализміНо И. Канттың жоқ-тарауында саласындағы зерттеулер жаратылыстану. Ол үнемі жұмыс атқарды проблемалары гносеология, таным теориясы. Мен ол қойған үш гносеологических мәселе: қалай білуге болады? Маған не істеу керек? Қай үміт? (Бұл адам бар ма?) — басталған екінші кезеңі оның шығармашылық қызметтің атауын алған сыни. Бұл мәселелер И. Кант сияқты маңызды мәселелерді алға тартады байланысты елде таным, негіздер ғылым мен философия, құралдармен және әдістермен дүниетану. Басы “сыни философия” Кафедрасының Канттың еді 1770 жылы және оның мәні көрсетілуі трактатах “таза ақылға Сын” (1781), “практикалық зердеге Сын” (1788) және “Сын қабілетін пайымдау” (1790). Бірінші И. Кант баяндайды, өзінің ілім таным туралы, екінші — этиканы, үшінші — мен эстетика туралы ілім орындылығы табиғатта.

“Сыни кезеңінде И. Кант ұшыратады күмән (сын) ескі гносеологию, оған дейінгі және оның кезеңі, және дәлелдейді тану және білу адам өзі анықтайды адам, т. е. гносеологическим субъектісі. Бұл екінші коперниканский төңкеріс ғылым және философия.

Дейін И. Канттың ойынша, барлық анықталады объектісі, сыртқы әлеммен. Сонда рөлі субъектісінің келіп саяды бәсең, созерцательной. Сондықтан қорқып, гносеология дейін И. Канттың кезінде де И. Канттың. И. Кант дәлелдейді білімді адам субъектісі айқындайды және тәуелді емес объект. Барлығы субъектісі. И. Кант көрсеткендей, гносеологический субъектісі белсенді, ол анықтайды, өз білу. Бұл ереже ойшыл тиіс сіз воодушевить. Қандай қиын болғанымен экономикалық және өзге де ғылым, оларды танып-білуге болады. — Таным субъектісі, ал танып-білуге. И. Кант дәлелдейді, белсенділік субъектінің? Жауап беру арқылы үш тұжырымдалған мәселені айтылған бұрын; қалай білуге болады? Маған не істеу керек? Қай үміт? Тоқталайық бірінші сұрақта. Сонымен, И. Кант жазғандай, адамға тиесілі үш қабілет — сезімтал, рассудок және ақыл-ой. Бұл ереже тән болды және докантовской гносеология.
Сезімтал бар бойынша И. Cantu түрінде сезімдер мен восприятий. Сол дұрыс ереже. Бірақ Б. Спинозаның, Р. Декарт білім беріледі ощущениями, восприятиями бар білім емес, пікір, бұл жеткіліксіз білу. Ескі гносеология деп есептеді сезімдік білу дәл емес, неистинным. Еді сонда? Мұндай ғылым ретінде жаратылыстану ғылымдары, механика, математика, физика саналған меңгерген, олар бермейді, Шындық. Бұл тәжірибелі ғылым, опирающиеся арналған түйсік, қабылдау, т. е. сезімтал және, сондықтан, олар ие емес, дәрежесімен және негізділігі. Сондықтан негізінен есептеді гносеология дейін И. Канттың.

И. Кант дәлелдейді (ал бұл үшінші коперниканский төңкеріс), математика, физика және т. б., яғни табиғи білу болып табылады шынайы біліммен, т. б. сүйенеді априорные нысандары сезім. Априори т. б. гр. деген сөз нені білдіреді доопытный. Априорными И. Кант атайды сезім кеңістік және уақыт. Бұл нені білдіреді? Априорлы кеңістік және априорлы уақытта білдіреді, кеңістік және уақыт, олардың сезім туралы білімдерін, олардың адам алады процесінде тәжірибе, бұл білу бар қазірдің өзінде. Ол оларды алады, ал тіршілік процесінде ол бұл білімді бекітеді жаңартады. Бұл білімдер адам берет, кітап, жеке тәжірибесі. Философия тарихында мұндай көзқарас осы мәселеге болған. Еске алайық Платон — туа біткен идеялар, Р. Декарт туа біткен білім және т. б. Канттың позициясы жақын платондық, декартовской. Адам, бұл білу бар мәдениет. Бұл білу мәдениеті бар. Сонымен, априорлы білу орналасқан мәдениеті, мәдениеті бар. Сондықтан меңгеріп, приобщаюсь мәдениеті. Барлық білімді, жазылған оқулықтарда, кітаптарда бұл мәдениет феномендері. Біз білім мәдениет берем өзіңе, содан кейін, олар менің субъективті меңгерген. Негізінде кез-келген ғылымның негізі априорные білу. Сондықтан олар барлық ол шынайы, сенімді, негізделген сипатта болады. Мысалы, И. Кант дәлелдейді, тұжырымдардың ақиқаттығын математика ғылымының негізінде жатыр емес, субъективті, ал априорные білім, мәдениет. Сезімтал, И. Cantu, сондай-ақ бар априорные нысандары сезім.Енді көшейік рассудку. Рассудок — мұндай нысаны таным, ол бар түрінде ұғымдар мен пайымдаулар. Бәрі дұрыс — алдымен түйсік, қабылдау, содан кейін әзірленеді ұғымдар мен пайымдаулар. Бұл формальды жағы — әрекеті — сезім, қабылдау; мыслительность — ұғымдар, пайымдаулар. Қарастыра отырып, рассудочные нысанын білім, И. Кант қозғайтын проблемалар болған, бас бостандығынан. Олардың сондай-ақ, ол атайды априорными өйткені, осы білімді жатыр априорные. Рассудочные білу мүмкін шынайы себебі, негізінде, олардың негізіне белгілі бір нысанын ес. Ұғымдар мен пайымдаулар болып табылады априорными, доопытными. Тағы да қажеттілігі бар, себебі, заң. Олар ұсталады мәдениет — жазылған кітаптарда, скрижалиях, манускриптах және т. б., Онда қазірдің өзінде бар және бұл білімдер. Бұл — мәдениет ескерткіштері. Мысалы, менің табу керек және себебін дәлелдеу аурулар мен опираюсь осы мәдениет — медициналық, Аюрведу, применяю бұл білімдер жеке және асыраушысынан аламын ақиқатты осы ауру туралы. Мен опираюсь медициналық мәдениеті. Мұнда да көп абсолюттік, шынайы, дейді И. Кант. (Адам ақыл орны ерекше, Аюрведа — бұл бір аспектілерін практикалық ақыл).

Ақыл-білім береді идеялар түрінде. Идеясы — бұл білім бағытталған тәжірибені іске асыруға арналған білім. “Практикалық ақыл Сынға” И. Кант дейді үш идеялары — идеясы әлемнің идеясына шын идеясы Құдай. Олар көмектеседі біздің таным. Оралайық біздің мәселе: қалай білуге болады? Менде бар қабілет — сезімтал, рассудок, ақыл-ой. Олардың көмегімен аламын білу және познаю Ғарыш, әлем, Универсум. Бірақ қалай білуге болады? Қандай білім алуға болады? И. Кант бұл сұрақтарға төмендегідей жауап береді. Әлем бөлінеді, оларға екі деңгейі — төменгі — ерен, жоғарғы — ноуменальный. Ерен әлемі (феномен — құбылыс) — әлем құбылыстарының, ал әлем ноуменальный (ноумен — мәні) — бұл әлем мәндердің. Мәселе — менің бұл әлемді танып-білуге болады? И. Кант деп санайды адам білу мүмкін тек тамаша әлем, әлем құбылыстары. Бұл әлем — “зат- – пас”. Ал ноуменальный әлем — мәндердің бар “нәрсе-ақ өзі”. Ноуменальный әлем познаваем, ол танылады адами қабілеттері ғана емес, чувственностью және рассудком емес, ақыл-парасат сияқты. Қайтыс болғаннан кейін И. Канттың оның болды айыптай да агностицизме (Ф. Энгельс, Ленин). Ойлап қарасақ, бұл агностицизм. “Вещь в себе” дегенді білдіреді. И. Кант қояды шекарасы адам тану, т. б. кез келген білу мүмкін адамгершілік. Осыдан келіп туындайды проблема арақатынасын ғылым мен имандылығын, әсіресе өзекті болып табылады біздің уақытта, біз қадам бастық үшінші мыңжылдық. Еске түсірейік сократовский үшбұрыш — Ақиқат, жақсылық, сұлулық. Кез келген білу, дейді Сократ, бар жақсылық, сұлулық, адамгершілік. Бойынша И. Cantu сонымен қатар, кез келген Шындық емес, кез-келген білу бар жақсылық. Бірақ XIX ғасырда И. Канттың түсінбеді. Бүгін біз оны түсінеміз. Жеткілікті есте Семей ядролық полигоны. Неге әкелді безнравственное білу, пайдалану, атом узкокорыстных. Біз ол туралы білеміз. Сонда әскери-өнеркәсіптік кешен туралы ойладым, тағдыры бар жерде адам өмір сүреді. Үкімет думало әскери басымдығы. Қолдануға болмайды атом пайдакүнемдік мақсатта, қарсы болды. Бұл И. Cantu, безнравственно. Көріп отырғанымыздай, И. Кант -гуманист.Адам И. Кант ретінде қарастырады тұрғыны екі әлемнің әлемнің бас бостандығынан және әлем қатаң детерминация. Кімге тиесілі бостандығы? -деп, сұрайды. И. Кант. Құдайға немесе табиғат? Бостандық оған хабарласып Құдай, табиғат әлемімен қатаң детерминация (мысалы,., тартылыс заңына). Сондықтан, адам байланысты Құдай мен табиғат. Адам, бір жағынан, бос. Ол бостандық, еркіндік. Бірақ адамның еркіндігі, екінші жағынан, ол билік табиғи заңдар. Адам бостандығы бағынады адамгершілік заңдар. Еркіндік және болса, қандай білуге — бұл заң және ол адамның ішкі және деп аталады категорическим императиві. Ол онымен; “Поступай так, сен үнемі қарадым адамзатқа және өз атынан, атынан, сондай-ақ кез келген басқа да мақсаттары мен ешқашан қараған еді, ол тек ретінде құралы”; “Поступай так, чтобы максима сенің мінез еді заңына және басқа да”; “Максима благоволения (практикалық человеколюбие) — борыш барлық адамдар бір-бірінің алдында барлығы тең деп санайды, олардың лайықты махаббат немесе жоқ) сәйкес этикалық заңға жетілдіру: сүй жақын, өз-өзіңді”. Бұл алтын ереже адамгершілік. Ол шақырады түсуі әрқашан адамгершілік. Қалай адамгершілік? Бұл адам үміттену керек. Бұл сұраққа И. Кант жауап беруші: адамгершілік — бұл да бір априори нысандарын, ол бізге беріледі. Ал үміттену адамға керек өзіне. И. Кант деп санайды адам ешқашан тиіс құралы, әрқашан тек мақсаты. “Барлық сотворенном әлемдегі барлық нәрсе үшін, ол кез келген болуы мүмкін, употреблено ғана құралы ретінде; тек адам, ал онымен бірге әрбір ақылға қонымды мәні бар мақсаты өзі” [3]. Біз кез-келген, бұл жоғары мақсаты мен әлем үшін, оны қоршаған, және өзіне. Міне, өзіне және надейся, – дейді И. Кант әрбір….. Адамгершілік деп атауға болады, – деп байланысады орындауға борышты. И. Кант айтуынша, орындау, борышты қарағанда басқа білдіреді туындысы жақсылық, ал қатысты өзіне-өзі сақтау, өз өмірі мен өмір осы ма өмір сүру лайықты.