Шыңы немістің классикалық философиясы болып табылады философия Гегель, Георг Вильгельм Фридрих Гегель дүниеге келіп, 1770 ж. Штутгарт қайтыс болды 1831 ж. Әкесі оның хатшысы, қазынашылық, құрамына кірді жоғары чиновничества. Ол берді ұлына жақсы білім. Гегель бітірген * Тюбинген университеті. 1801 ж. докторлық диссертацияны қорғады және профессор болды Йенского университеті.

1818 ж. шақырылды Берлин университеті, ол жұмыс істеді, профессор, философия дейін өлім – Берлин астанасы, Пруссия, байланысты шығармашылық шарықтау ойшыл. Ол ірі идеологы прусского. Өте әйгілі болған. Мысалы, Артур Шопенгауэр бола тұра, приват-доцент Берлин университетінде, қойды өз лекциялар сол сағаттар, дәрістер кесте бойынша Гегельдің. Алайда, ашық А, Шопенгауэра дерлік бірде-бір қазақ келді, ал ашық Гегельдің жүрді барлық студенттер. Дегенмен, лектор Гегель емес, емдеуші. Бірі оның тыңдаушыларын былай деп жазды: “Ол түсініксіз, кашляет әрбір сөзде, проглатывает жартысын говоримого, ал екінші жартысын әрең выговаривает дрожащим плаксивым дауыспен”. Алайда ол өте әйгілі болған және известностью, себебі лекциялар оның атынан өзара қалай процесін идеялар, ал тыңдаушылар онымен бірге жарыс күрделі құру жолы ұлы философиялық жүйесі.

Негізгі шығарма Гегель — “рух Феноменологиясы” (Зерттеу анатомия және эмбриология адами рух) (1807 ж.), Энциклопедиясы “философия докторы” (1817 ж.), “құқық Философиясы” (1821 ж.), “Дәрістер философия тарихы” (бірнеше томдық) және басқа да. Энциклопедиясы “философиялық ғылымдар” — іргелі еңбек, қамтиды “Ғылым логикасы”, “Философия.табиғат”, “Философия духа”, екі кітап “Ғылым логикасы” (1812 ж., 1816г.) және басқа да.”Рухтың Феноменологиясы” Гегель білдіреді философиялық жүйесін, оны кейінірек “балбөбек” абсолютті идеалистической жүйесі. Ол үшін первична абсолюттік идея. Абсолюттік идея — бұл ойлау. Бұл менің пікірім емес, ойлау, менің идея, абсолюттік, надиндивидуальная, надличностная, трансцендентальдық идеясы. Бұл абсолюттік идея эмульсияға инобытие абсолюттік идея, ол бар табиғат. Ойлау тудырады табиғаты.

Философия табиғаттың ең күрделі және противоречивая бөлігі философиялық жүйесінде Гегельдің. Бір жағынан, табиғат теріс қарайды, отлучение идеялар өз-өзіне, оның белсіздікке, екінші жағынан, диалектикалық данышпан Гегельдің пайда болды түсіндірмесінде табиғат емес позициясынан господствовавшего сонда механицизма, ал позициясынан (сызбаны қараңыз “табиғат Философиясы және оның”санаты).
Абсолюттік идея, выходя из инобытия, табиғат тудырады, Абсолюттік рух-ге тең, қоғамға және адамға. Айта кету керек, жаттығуға Гегель ұғымдар “Абсолюттік идея” және “Абсолюттік рух” жиі бірдей мағынасы. Ретінде дұрыс атап өтті Радугин а. А., “Жоғары нысаны өзін-өзі Абсолюттік идея болып табылады Абсолюттік рух. Астында Абсолютті рух Гегель оның түсінетін жүрегі боламын жиынтық рухани қызметі, адамзаттың мыңдаған жылдар бойы дамуының бүкіләлемдік тарихы. Басқаша айтқанда, бұл рухани қызметі, сменяющих бір-бірін адам ұрпақ. Осылайша, Абсолюттік рух — бұл Абсолюттік идея, жасырын жұмыс істейтін адами мақсатында және істерінде, барлық адами ұрпақ, бұл олардың ішкі идеалды мәні, жасырын себебі барлық іс-әрекеттерді және білімдерді”. Арасындағы айырмашылық осы ұғымдар ол Абсолюттік идея — бұл таза жалпыға бірдейлігі, трансцендентальдық мәні, субстанция. Абсолюттік рух — бұл идея, ол табады жүзеге асыруға нақты нысандарда рухани-практикалық қызметі. Осыдан байқаймыз, жаттығуға Гегельдің совпадение ойлау мен болмыс.

У Гегельдің барлық жерде триада, үш кезеңнен тұрады. Зерттеушілер бұл оның триадичность негізге алады гегелевского қызығушылығы христиан философиямен және дінмен, тұтастай алғанда, Гегельдің жүйесі мәміле диалектика. Диалектика бар логика абсолюттік идеяның өзін-өзі дамыту. Диалектика белгілі болып табылады ашылуына ежелгі Греция. Туған в лоне Элейской мектеп, ол жетті, өз жетістіктерге еңбектерінде Платон. Белгілі бір үлес қосып, оның дамуына енгізеді Және Кант “Сын таза ақыл”, бірақ ол әрі қарай кеттім проблемаларды антиномии, ашпады дамыту көзі, қайшылықтарды шешу. Бірақ арасында гегелевской диалектикой және классикалық бар және мен айырмашылығын. Негізгі кемшілігі алдыңғы Гегель диалектиканың деп санайды, бұл идеялар Платон мен Аристотельдің ұғымдар болып табылады застывшими, затвердевшими, окаменевшими. Атап өту қажет, бұл диалектику Гегель түсінеді жаппай әдіспен рухани-практикалық қызметі адам.

Сонымен, диалектика бар-туралы ілім дамыту. Дамыту ретінде түсініледі қозғалысы. Қозғалыс — бұл табиғаттың өзі рух, өмірлік күші болмыс. Осыдан түсінікті, өйткені ол мүмкін ештеңемен өзге, спиралевидным, шеңберлі қозғалысты бастап триадическим ритмом. Гегелем бөлінеді үш, үш тараптың диалектикалық қозғалыс: тезис -антитезис — синтез.

Бірінші мәселе, ол атайды абстрактной немесе рассудочной тарап. Ол ұшып келуі: “ес мүлде жасалады сотқа тапсыру, оның мазмұны нысаны жалпылық, әрі жалпыға ортақ негізді рассудком бар абстрактілі-жалпыға бірдей, ол осындай ретінде қатаң противопоставляется жеке, бірақ сол уақытта және өзі ретінде анықталады жеке” [8]. Философиялық ойлау керек шегінен шығуға ес. Екінші мәселе диалектикалық қозғалыс деп аталады “диалектической” немесе “теріс-орынды” тарап. “Жағымсыз”, теріс сәтте тұрады расшатывании окостеневшего ес және оның өнім. Бұл деп аталады антитезисом, Және үшінші жақ деп аталады “алыпсатарлық” немесе “оң-орынды” тарап қозғалыс. Бұл синтез. Ол білдіреді меңгеру қарсылықтың бірлігі анықтайды немесе көмектеседі шешу нәтижесінде туындайтын даму қайшылықтар.

Демек, диалектика ретінде осындай оқу-жаттығу қарайтын, әлем және адам ретінде тұрақты пайда қайшылықтар мен қарсылықтың және олардың тұрақты рұқсат. Рұқсат қайшылықтар одан белгіленеді термин “түсіру” немесе “алып тастау”. Егер де біз мысал ретінде жай-күйі невинности, онда ол ұсынады сәтте тезис, рассудок тіркейді (невинность) өзіне противопоставляет оған ретінде антитезиса таным зұлымдық болып табылатын отрицанием невинности. Ал қасиет болып табылады дәл отрицанием терістеу антитезиса (зұлымдық) және қалпына невинности жоғары деңгейде.

Тарихи еңбегі Гегельдің ерекшелігі, ол алғаш рет ” тарих философиясы таныстырды диалектику ретінде ғылымға, яғни, жүйесін, ұғымдарды, қағидаларды, заңдарды білу мүмкін емес қолдану ең диалектиканың. Диалектика заңдары мен дәрежелерін тығыз өзара байланысты, олар бар бір-бірінен бөлек. “Бүйрек жоғалады кезде, распускается гүлі, болар еді, ол опровергается цветком; дәл сол кезде пайда болған ұрықтың гүлі деп танылады жалған қолма-қол бытием өсімдіктер ретінде оның ақиқатты орнына гүл сөйлейді жемісі, — дейді Гегель. — Бұл нысанын ғана емес, өзара ерекшеленетінін, бірақ бірін-бірі ығыстырып шығады да үйлесімсіз. Алайда олардың суспензиялық ұнтақ табиғат ж / е оларды бір уақытта сәттері органикалық бірлігі, онда олар тек бір-Біріне қайшы келетін, бірақ бір де қажет сияқты басқа: тек бұл бірдей қажеттілігін құрайды, өмір бүтін” [9]. (См. схемасы “табиғат Философиясы және оның”санаты).

Субстанцией әлем Гегельдің ретінде-Ақыл-ой. “Ақыл-субстанция, ал дәл соның арқасында мен барлық шындықты өз болмысы, ақыл-ойы бар шексіз қуаты, өйткені ақыл-ой соншалықты бессилен үшін шектелуі әлгі долженствования және өмір сүре нәрсе ретінде ерекше ғана тыс шындыққа, неведомо, бастағы кейбір адамдар, — деп жазады Гегель. — Ақыл-ойы бар шексіз мазмұны, барлық мәні және шындық, және ол үшін өзіне байланысты мәні, өңдеуге бағытталған, оның қызметін, өйткені ол мұқтаж емес сияқты түпкілікті жағдайында сыртқы материал: осы құралдардың, ол извлекал еді мазмұны және объектісі”. Сондықтан “құқық Философиясы”, ол былай деп жазады: “Барлық шындық ақылға қонымды, ақылға қонымды — шын мәнінде”. Іздеу ақыл келтірді Гегельдің қарай табу тарихи қажеттілігі. Гегель көрсеткендей, тарих жұмыс істейді адамдар өткізудегі өз мүдделері мен мақсаттары. Алайда, олардың бірлескен қызметі нәтижесінде пайда жаңа нәрсе ерекшеленетін, олардың мақсаттары және олар мәжбүр болып есептеледі. Сонымен, кездейсоқ айналады қажетті. Бұл процесс Гегель атайды хитростью тарихи сана. Сондықтан да, ақыл берсе, кітапта надиндивидуальным, әлемдік-тарихи бастауы, тарих жүзеге асырылады ретінде әлемдік рух немесе абсолюттік идея. Бұл көрінеді панлогизм Гегельдің.

Әлемдік рух тарихи процесте өтеді бірқатар нақты саты: саты халық рухын, қашан бір халықтар жетеді ең жоғарғы сатысы, ал басқа — клонятся к закату, ал третие — тағы да балалық шақта және әлемдік рух, ол жетеді, ең жоғары, өз ойын білдіру германия мемлекетінде.