Француз философиясы XVIII ғасырдың алады көрнекті орын тарихындағы еуропалық мәдениет жаңа уақыт. Мұндай ойшылдар сияқты Вольтер (1694-1778), Монтескье (1689-1755), Жан-Жак Руссо (1712-1778), Дидро (1713-1784), Ламеттри (1709-1751), Гольбах (1723— 1789), Гельвеций (1715-1771), Робинэ (1753-1820), Дешан (1716-1774), мәңгілікке тарихта ілгерішіл адамзат ой. Бұл батыл және талантты қайраткерлері француз ағарту.

Вольтер мен Руссо, виднейшие өкілдері француз ағарту, ойнады көрнекті рөлі күрес феодальным көзқарасы, негіздемесінде жаңа ғылыми көзқарас әлем.

Франсуа-Мари Вольтер (Аруэ) болып саналады негізін қалаушы француз ағарту, остроумным қорғаушы бас бостандығынан адамның жеке басының бостандығын, ой, ол деп табиғи және ажырамас адам құқықтары.

Еңбегі Вольтера — қатты және мазмұндық сынға феодалдық мракобесия, шіркеу наным-сенімдер әртүрлі лженаучных философиялық “теориялар”. Әсіресе үлкен рөл философиялық романдары Вольтера (“Задиг”, “Микромегас”, “Кандид”) және тарихи (“Ресей Тарихы петрде”, “қазақстан Тарихы Карл XII”, “Ғасыр Людовик XIV” және т. б.). Вольтер өзінің шақырды

[12]

шығармаларында жоюға қажеттігінің маңызын еске салды, дикости, жақсарту, қоғамдық және жеке өмірі. Кедергі осындай өмірін жақсарту философ санаған шіркеу. Католик шіркеуі порабощает адам жеке басын куәландыратын. Ол айырады адам, оның жақсы қасиеттерін. Міне, сондықтан оны жойып, “қиратуға гадину”. Бірінші қадам-осы болуы керек еді секуляризация шіркеу иеліктерінің.

Критикуя дінді мойындай отырып, табиғатты бірден-бір шындық, Вольтер, алайда, отрицал және құдайдың болуы сияқты ерекше шығармашылық күштер. Ол қарсы шыққан атеизм француз материалистов, деп дінді өзіндік уздой үшін қажетті халық бұқарасының, айтқанда, бұл, егер құдай болмаса, оны керек еді выдумать. Айтуынша, Плеханов, “Вольтер өзінің қарсы күрес “гнусной” шіркеу емес, посягал “жоғары мәні” тырысып, тек образумить. Вольтер болды дін, сондықтан айтуға, жақтаушысы конституция” 1 .

Бұл барлық анық білінеді буржуазиялық сипаты ағартушылық Вольтера. Сөйлеген сөзінде еркін дамыту, ғылым, өнер, әдебиет, философия, ол бір мезгілде ойнағаның қарсы ағарту бұқара халқының, есептей, не все потеряно, қашан чернь түсіріледі айтысып”.

Вольтер үлкен еңбегі тарату және ғылыми-жаратылыстану білімдерін, Францияда. Ол ретінде өнер көрсетті жақтаушысы тәжірибелі зерттеу табиғат, жоғары оценивал учение ағылшын материалистов — Бэконның және Локк. Өзінің “Философиялық хаттар” (1734 ж.) ол сынға алады метафизику, көзқарастар жүйесін француз философ Декарт және оның ізбасарлары — картезианцев. Вольтер туралы жазған ағылшын ғалым Ньютоне, популяризируя және таратып, оны ілім Францияда. Вольтер әрқашан көп көңіл бөлетін жаратылыстану фактілері алдында болу умозрением, беспочвенной философиямен.

Ретінде және қалған француз ағартушылары, Вольтер мойындап ең жоғарғы құндылығы-адам қызметінің ақыл-ой және санаған мүмкін қайта орнатуға әлемнің негізінде және оның қағидаттары. Бірақ ақыл егер француз ағартушыларының соншалықты обособлен, үзілген жылғы жалпы

1. Плеханов, Еріктерімен., VIII т., стр. 66.

[13]

мемлекеттік өмір, көздерінен, породивших соң, ол берілуі үшін мүлдем самодовлеющую шамасын. Адамның ақыл керек, сәйкес олардың көзқарастарға, жіберуге қоғамдық дамуы, байыпты заңдар қоғамдық өмірдің Франция.

Бұл бастапқы идеалистическая позиция француз ағартушыларының, олардың көзқарастары мен қоғамдық өмірі.

Дамуына үлкен әсер еткен философиялық және саяси ой, Еуропадағы XVIII—XIX ғасырларда көрсетті Жан-Жак Руссо.

Руссо, ұлы кедей часовщика, жастық сблизился, сжился с стремлениями демократиялық топтарының француз қоғам. Восприняв олардың жоғарғы идеал, Руссо өсті және оформился ірі қоғам қайраткері және ғалым. Осы идея ол өзінің бүкіл өмір жолы.

Бірінші өзінің елеулі шығармалар — “Жәрдемдесті ме возрождение ғылым және өнер тазарту мұғалім” Руссо қажеттігіне мағынасы күрес, происходящей қоғамдағы адамдар арасындағы. Ол көрдім себебін осы күрес, бұл бір өте бай, басқа да шектен тыс кедей. Ол нұсқаған болатын жеке меншікке де себебін қоғамдық теңсіздік және объяснял ақаулары адамдардың разлагающим ықпалымен жеке меншік және туындаған оның қоғамдық өзгерістер.

Қалай идеолог ұсақ буржуазияның, Руссо алмаған дұрыс түсіну, себептері қорқынышты феодалдық пайдалану еңбекшілердің жол тауып, оны жою. Ол мұқият присматривался өмірге халқының көрдім тек қиын жағдайға шаруалар, процесс обезземеливания шаруалар Франция мен жинақтауға ірі жер меншік монастырі және дворяндар. Бірақ выход из создавшегося положения Руссо көрдім қоймады босату шаруалар экономикалық және саяси жоғалтпа, жою жүйесін пайдалану, царившей Францияда. Қолданылған сапта теңсіздікті және кедейлік Руссо противопоставлял өзінің іске аспайтын идеал қоғамның тұратын тең ұсақ меншік иелері. Жолы, оны жүзеге асыру ол көрдім насихаттауға өз қасиеттері ретінде жауап беретін әділдік қағидаттарына.

Өзінің шығармаларында Руссо барлық өзінің смелой және остроумной дәлелдеме направлял қарсы феодалдық “ғылым” және феодалдық мәдениет. Ол қазір ярост-

[14]

дық нападки реакционеров, бірақ сол арманы мен сүйіспеншілігі арасында демократиялық халықтың және танымалдығы көптеген кейінгі ұрпақ үшін күресуші ретінде демократия, прогресс және ғылымға қарсы келді, реакция, мракобесия.

Бағдарлама Руссо қарапайым. Қоғамдық құрылғы, ол қайтаруға тырысты адамдардың жағдай, онда емес еді ірі жеке меншік емес еді селсоқ адам адам емес еді қоғамдық теңсіздік.

Осы мақсатта ол доказывал өз жұмыстарында — “Ойлау туралы ғылымда және өнерде” (1750 ж.), “шығу Тегі мен негіздері теңсіздікті адамдар арасындағы” (1755 ж.), ” трактат “қоғамдық шарт” (1762 ж.) және т. б. бұл бері пайда болды жеке меншік, пайда және қоғамдық теңсіздік. “Сол адам, — деп жазды Руссо “Шығу негізі мен теңсіздіктер”, — ол, окопав және огородив осы жер, – деді — “бұл менің” мен таптым адамдар, олар жеткілікті silly ма, бұған сену — нағыз негізін қалаушы азаматтық қоғам”. Алайда, Руссо емес, қарсыластың жеке меншік. Ол ғана саналып қарсы шектен тыс неравного оны бөлу.

Руссо бөледі бүкіл адамзат қоғамының екі үлкен кезеңнен тұрады. Олардың біріншісі, ол деп атайды, сол сияқты ағылшын философы Гоббс, “табиғи жағдайы”, екінші кезең — “азаматтық қоғам”, негізделген общественном договоре. Қарай көшу бастапқы тепе-теңдік қалпында заманғы азаматтық қоғамға одан усиливалось қоғамдық теңсіздік. Өз трактат “қоғамдық шарт” Руссо бастайды деген сөздермен ауыстырылсын: “дүниеге келген Адам еркін, ал барлық жерде ол оковах”.

Руссо табуға тырысты практикалық құралдарды жою үшін теңсіздікті адамдар арасындағы.

“Әзірге халық, — деп жазды Руссо, — принужденный бағынуға, повинуется, ол жақсы түседі; бірақ, мүмкіндігі бола тұра сбросить с себя ярмо, халық тастайды соң, ол келіп түседі тіпті жақсы: өйткені халық, оралтуға өзіне, өз бостандығы бойынша нақ сол бір құқық, және қандай ол оның отнята, қайтаруға өзіне — немесе жоқ ешқандай негіз отнимать оның өзінде”. Және бұдан әрі: “Бірақ общественный строй бар қасиетті құқығы, пайдаланылатын

[15]

үшін барлық басқа құқықтар. Алайда, бар бұл берілген табиғаты; ол, демек, негізделген келісімдер. Сұрақ ғана, қандай осы келісімнің 1

Өзінің шығармасында “қоғамдық шарт” Руссо талпынды формасын табу қауымдастық адамдардың, қорғап еді охраняла барлық күш қоғамның әрбір тұлғаны, охраняла еді мүлкі қоғамның әрбір мүшесінің және мүмкіндік берді әр адамға, біріктірілген өз қызметінде басқа адамдармен, бағынуға ғана өзіне-өзі қалып, еркін, қандай ол табиғи күйінде. Бұл мағынада Руссо үшін күресті, демократиялық қоғамдық құрылысы, буржуазную бостандығы мен теңдігі. Оның шығармаларында идеал демократиялық-буржуазиялық құрылғылары тауып жарқын көрінісі. Көптеген келесі сөз оппозициялық әлеуметтанушылар мен тарихшылар ” атты буржуазиялық демократизме айтарлықтай күшейтуі шығармалар Руссо.

Бірақ Руссо сүйенді өзінің талдағанда идеалдар қоғамдық құрылыстың қасиеттердің адам ақыл, бұл ақыл айтуы бойынша, Энгельс, тек қана “идеализованным царством буржуазияның”. Энгельс айтып та мәңгілік әділдік, ол үшін күресті буржуазиялық идеологтары, кейін орындалды түрінде буржуазиялық әділет; бұл табиғи теңдік шектелген жоқ равенством алдында, сондай-ақ буржуазиялық меншік провозглашено бірі существеннейших. Міне, Энгельс былай деп жазды: “Дұрыс мемлекет “қоғамдық келісім” Руссо болды қалуы мүмкін іс жүзінде тек буржуазиялық демократиялық республикасы. Ойшылдар XVIII ғасырдың, және олардың ізашарлары алмады шегінен шығуға, аяқталуы атындағы тогдашняя дәуірі” 2.

Зерттеу саласындағы табиғат Руссо, сондай-ақ, астанадағы бірқатар прогрессивті идеялар. Руссо малайзия елінде қоғамның любовь адамның табиғатқа. Ол тырысады барлық шығарылсын сезім, барлық байланыстыруға, өмірмен, практикалық мүдделері. Руссо күресті және дін мен шіркеу, бірақ ол бір мезгілде обожествлял адам ақыл, мойындап, оның “жоғары мәнімен”, ” б ” деистом.

—–

1. Руссо, Об общественном договоре, стр. 4, 1938 ж.

2. Маркс және Энгельс, Еріктерімен., т. XIV, стр. 18.

[16]

[иллюстрация]

[17]

Қоғамдық-саяси өмірі Францияның XVIII ғасырдың тұтастай құрылды арналған салт-дәстүрлері, от унаследованы дәуіріндегі феодализм. Бұл елде ағартушылар емес белгілі және ондағы елеулі ықпал саяси өміріне, қоғамның жүргізілгендей, мысалы, Англия. Уделом француз ағартушыларының болды отстраненность саясатына, және соның салдары ретінде, радикалды көңіл-күй және ұсыну алатын орны ерекше, олар мыс, ойнайды. Француз ағартушыларының, одан басқа көрсететін күшті қысым аристократическая мәдениеті, өз көрінісін тапты ерлер мен әйелдерге және таңдаулы шығармаларында қазақ мәдени мұрасы.

Бірі ең танымал авторлардың уақыт болды Мари-Франсуа Аруэ (1694-1778), көп танымал қалың оқырманға өзінің бүркеншік атпен Шықты. Сказавший мұндай алтын сөздер: “Еркіндік тұрады, тек заңдарға ғана тәуелді”. Ең танымал, оның туындысы болып табылады кітабы “Философиялық хаттар”, изданная 1773 жылы, ол қатты сынға алды царившие Францияда мінез-құлық, закоснелость саяси институттарды еліміздің католическую шіркеуі. Парламент үкімімен кітапты Вольтера жариялы түрде сожжению. Үлкен үлес қоғамдық ой кезеңнің болатын ұсынған Вольтером теориясы туралы просвещенной монархияның. Вольтер сенімді, білімді монарх-ұлы игілігі үшін халқының, өйткені монаршему ерік білдіруі ақылға қонымды негізде болуы мүмкін толық перестроено қоғам.

Негізгі мұраттар француз Ағарту өзгерді арқасында Жан-Жаку Руссо (1712-1778). Оның еңбектерінде тығыз байланысып саясат және этика, мораль анықтайды қоғамдық және мемлекеттік құрылымы. Автор ретінде непримеримым қарсылас жеке меншік, ол, оның пікірінше, әкеледі теңсіздігіне тең қоғамда осыған байланысты, ол деп санайды “алтын ғасыры” адамзат, өмір подчинялась заңдар табиғат. Жетістіктері өркениет ретінде ойладым Руссо, әкеледі құлдырауына мұғалім қоғамда. Руссо алғаш рет сөз сөйлеп, ой-пікірлерді туралы преобладании жалпыға бірдей қоғамдық игіліктер мүдделерінен жеке тұлғаның және негіздей қажеттілігі күшпен құлату билік тирана және беру, оның өлім. Соңғы пікірлер берді негіздері кейбір тарихшылар жариялауға Руссо провозвестником төңкерістік билігіне.

Француз Ағарту бай және басқа да жарқын тұлғалармен. Бұл саяси ойшыл Шарль-Луи Монтескье (1689-1755), обосновавший бөлу, атқарушы, сот және заң шығарушы билік тармақтарының; священник-вольнодумец Жан Мелье (1664-1729); жасаушы многотомной “Энциклопедиялар” Дени Дидро (1713-1784).

Еске француз ғасыр оқу-Ағарту, біз байланыстырамыз, оның институционалдық және сол есімдерімен Вольтера, Дидро, Монтескье мен Руссо, бірақ олармен қатар өз үлесін қалыптастыру, жаңа дүниетаным-адамдар мен басқа да танымал тұлғалар қатысты. Мүлдем ескерусіз екінші болды отодвинуты Ішінде-Симон Гелетт, Маркиз д ‘ Аржан және граф де Кейлюс, пайдалана отырып, өзінің бай тәжірибесі мен білімін саласындағы жетістіктер ғылым, мәдениет, философия, қомақты үлес қостыңыз таным-қоғам мен әлемнің құру, жарқын болашақ үшін өз елінің және іздеу жолдарын жеделдету прогресс. Энциклопедизм білімді осы адамдар болып табылады, өзіне тән белгісі-барлық белгілі қайраткерлерінің қайта өрлеу дәуірі, ал олардың еңбектері желісін салдық жолды құру әйгілі “Энциклопедиясында” Даламбера және Дидро.XVIII ғасырда дамыту философиялық ой-Францияда жүзеге асырылды қамқорлығымен ағарту. Барлық дерлік француз философтар осы ғасырдың болды просветителями. Идейными басып озды ағартушыларының өнер көрсеткен Франция теологами, ал қандай-да бір елеулі философиялық қарсыластары, олардың сол кезде болған. Өзіндік философиялық пікірталастар развертывались тек өкілдері арасындағы ең ағарту.

Ағарту ретінде кеңінен мәдени-идеологиялық қозғалысы қоғамдық ойдың алғаш рет оформилось дәл Францияда, онда оның негізгі белгілері выразились классикалық дәлдікпен дәйектілігі және радикальностью. Зародившись ортасында оныншы ғасырдың ол дамыды жағдайында дағдарыс феодалдық басшыларына-абсолютистского сап басталған соңғы жылдары патшалық құру, Людовик XIV және нараставшего кезеңінде регентства, басқарма Людовик XV пен Людовик XVI, 1789 жылы басталды буржуазиялық революциясы, бірақ 1792 жылы – свержении монархияның және шықпау өзінің демократиялық кульминации кезінде якобинской билігіне 1793-1794гг.

Әлеуметтік-классовом қатысты француз Ағарту тудырды өзара идеологиялық дайындықтан Ұлы Француз революциясы. Басым көпшілігі ағартушыларының болды буржуазияның идеологтары, ол ретінде экономикалық жағынан неғұрлым күшті және саяси ең кемел сынып “құрамындағы үшінші қауым” күресті басқарды угнетенных және пайдаланылатын масс қарсы феодалдық басшыларына-абсолютического сап.

Негізін қалаушылар француз Ағарту мыналар Вольтер және Ш. Монтескье. Бірінші ұрпаққа ағартушыларының жатады, сондай-ақ Мелье. Олардың шығармалары құруға ықпал еткен көптеген тұрғындары екінші буын ағартушылар, шығармашылығын начало развертываться қырықыншы жылдардың ортасынан бастап. Виднейшие өкілдері бұл буын – Ш. Ламетри, Д. Дидро, Кондильяк, Ж. Ж. Руссо, Тюрго, И. Гельвеций, П. Гольбах. Ағартушылық идеялары таратылатын өзіндік философиялық шығармаларымен қатар, көркем әдебиет арқылы да жеткен театры(Вольтер, Монтескье, Дидро, Руссо болатын ірі жазушылар). Пронизали рухани мәдениетін Франция болды кең қоғамдық игілік.

Философиялық негіз француз Ағарту болды материалистическое түсіну табиғат пен адамзаттың орны, ол гильгамеш туралы дастан теология және идеалистической “платон”. Вольтер өз қызметінің басында және Монтескье күшейтуі материалистические идеялар декартовского туралы ілімнің табиғат және неоэпикуризма Гассенди. Ортасынан 30-шы жылдардың назар француз философтардың басында тартуға распространявшаяся тізімдерінде қолжазба “Өсиет” Мелье, онда ол соңында 20-шы жылдардың болуға тұтас материалистическое табиғатын түсіну, опирающееся да онтологическом, сондай-ақ гносеологическом жоспары картезианство және спинозизм. Салдарынан абстрактілі-логикалық дәлелдемелер болмаған жағдайда жаратылыстану-ғылыми негіздеме материализм Мелье емес жеткілікті күшті қарсыласы деизма, бірақ алмады ынталандыру одан әрі күш-философиялық ойдың құру ісінде жүйелі түрде материалдық дүниетану, тиісті гносеологическо-әдіснамалық принциптері Ағарту.

Қатарына маңызды жетістіктерінің Ламетри, Дидро, Гельвеция, Гольбаха жатқызуға болады фактісі. бұл ойшылдар еңсере бастадық осындай қолданыстағы шектеулігі алдындағы нысандарын новоевропейского материализма, механицизм және толық бостандыққа шықты басқа серьезнейшей шектеулілігі соңғы метафизическо-антидиалектического ұсыну туралы ойпатының табиғат.

Философиялық ой Ағарту болдым, істің мәні бойынша, тұрақты қозғалысы, іздеу, ашу және сынау кезінде жаңа идеялар. Көзқарас Вольтера және Руссо, Ламетри мен Дидро, Гельвеция және Гольбаха, көбінесе мазмұнын анықтайтын ағартушылық ой-сана, айтарлықтай дамыды бүкіл шығармашылық қызметі. Бүгін аяқтайтын шығармаларында әрқайсысының ұлы ағартушыларының

байқалады жемісті болашағы одан әрі ілгерілету философиялық ойлардың қою, жаңа проблемаларды ждущих өз рұқсаттар, нұсқаулар, білімдеріндегі кемшіліктерді олар тиіс толтыру барысында болашақ зерттеулер.
I тарау : Француз ағартушылары

1. 1 МОНТЕСКЬЕ

Бірі-уақыт қайраткерлерінің француз Ағарту болды Шарль Монтескье. Қазірдің өзінде оның “Парсы хаттары” (1721), “Пайымдау себептері туралы ұлылығына және құлау рим”(1734) қызығып оқылып және перечитывались замандастары. Оның “заңдар Рухы”(1748) қойған Монтескье бірқатар ірі-ірі саяси және заңды ақыл-ойды ғана емес, Францияда, бірақ бүкіл әлем. “Өзіндік жұмыстарды орындады” Монтескье идеализирует рим стоицизм. Түсінігі стоической айбын ұштастырылады у Монтескье с идеалами ескі рим республиканизма, қарама-қарсы деспотизму билік император. Үшін восхвалением консервативтік қатал айбын римдік землевладельческих босану проглядывает айқын соттау Монтескье француз абсолютизма, измельчания және развращения мұғалім француз қоғам. “Заңдардың рухы” Монтескье дамытты туралы жалпы түсінік қарай заңды нормалар мемлекет пен жатақхана заңдар айқындайтын типімен мемлекеттік құрылымды – республикалық, монархиялық немесе деспотическим.

Бастапқы ұғымдар “Рух заңдар” ерекшеленеді рационализмом және натурализммен. Осындай түсінігі туралы заңдар ретінде, қажетті қатынастарда туындайтын табиғат, зат. Алайда, егжей-тегжейлі әзірлеу туралы ілімнің заңдар жатақхана Монтескье байланыстырмайды өзін толығымен натуралистическими абстракциями. Оның міндеті-заң және шешеді, ол кең ауқымды негізде салыстырулар саяси құрылысты және заңнаманы Англия және Франция), республикалық және императорским римде өркендеген деп айтуға болады. Монтескье – бірінші ғалым, применивший салыстырмалы әдіс мәселелерін зерттеу барысында құқық және философия.

Монтескье анық идеализировал конструкционную монархияға айналды.

Бұл идеализация, сондай-ақ дамыған атындағы бөлу теориясы билік билік заң шығарушы, атқарушы және сот белгіленді мөрімен тарихи шарттылық және шектеулілігі. Алайда, бұл теория жасады Монтескье бірі знаменитейших жазушылар оның ғасырлар.
1. 2 ВОЛЬТЕР

Әсіресе үлкен әсер идеялық өмірі Франция, қарастырылып отырған дәуірдің көрсетті Вольтер (Франсуа Мари Аруэ, 1694-1778). Өте дарынды, Вольтер тарихқа, мәдениет бірі ретінде ұлы жазушылар Франция, психолог, философ, мәдениет және философ. Құдіретті полемист, сатирик, памфлетист, публицист, ол көтерді атағы журналист, әдебиетші, биіктікке, тағы неизвестную феодальному қоғамға. Ішінде өзінің бүкіл ұзақ өмірінде ол неутомимо күрескен қарсы шіркеу мен клерикализма, қарсы діни және кез келген өзге де төзімсіздік. Ол ненавидел езгі мен патшалардың, және князьлер шіркеу. Қазірдің өзінде жастық Вольтер қудалауға ұшырағанын мәжбүр болды өткізуді үш жылда Англияда. Францияға оралған, ол жазған “туралы Хат Англия”, ал 1738 ж. – “философия Негіздері” Ньютон. Кейін непродолжительного болу Берлинде, аулада прусского королі Фридрих II, Вольтер поселяется ” имении жағасында Женева көлі. Бұл жерде, тыныштықта және уединении, бірақ үздіксіз әдеби қарым-қатынас, мәдени дүниесін Франция, ол өмірінің соңына дейін. Мұнда жазылған бірқатар философиялық шығармаларының, соның ішінде “Кандид”, “Философиялық сөздік” және т. б. Бұған дейін қайтыс болған Вольтер құдіреті, Париж, онда оған жүруінен көпшілік триумфальная”. Толқу туғызған осы көлемде, потрясли философ, және ол көп ұзамай қайтыс болды.

Жоқ бола тұра, философ, құратын және негізгі жаттығу өтті, ол үшін көп еңбек етті философиялық ағарту қоғам. Ең маңызды философиялық қызметін Вольтера оның қарсы күрес шіркеу, діни төзбеушілік пен фанатизм. Сенімге негізделген “откровении”, Вольтер противопоставил деистическую дінді ақыл. Ол отверг деп аталатын онтологическое дәлелі болмыстың құдай, бірақ мойындады мәні сапасын қайта қарастыруды сұрайды жасасатын жылғы орынды құрылғылары әлем және парасаттылық адам тіршілігіне саналы жаратушы немесе себептері осы орындылығы. Болмыс құдайдың туындамаса бойынша Вольтеру, сондай-ақ қажет болуының жоғары бастау үшін адам ерік-жігер мен қызметі. Алайда, Вольтер жоққа шығаратынына барлық жаттығулар деп аталатын оң дін қасиеттері туралы құдайды мойындайды, бұл оқу-жаттығу бездоказательными және қажет емес. Екінші жағынан, Вольтер отверг атеизм – жаттығу қауіпті, қоғамдық тәртіпті, негізделген жеке меншік институтын. Ол келісемін Бейлем және отрицал мүмкіндігі мемлекет тұратын добродетельных уыздай.

Мәселемен құдай туралы байланысты болды сәнді уақытта туралы мәселе ақтау царящего әлемде зұлымдық пен жауапкершілік туралы құдайдың бұл зұлымдық. Әйгілі “Кандиде” Вольтер осмеял казенный оптимизм ресми дін және прислуживающей оған философия. Ешқандай софизмы философ және күн өткен сайын шиеленісіп барады қарулы ақтауға қазіргі әлемде зұлымдық пен қайғы-қасірет ешбір

жоқ жазықты адамдар. Кім ақтайтындығына лиссабонское жер сілкінісі 1755 ж., қашан бес минут ішінде ондаған мың адамдардың, ересектер мен нәрестелер? Жақсы деп тануға, ол үшін біздің ақыл проблемасы әлемдік зұлымдық неразрешима қарағанда, изощряться в софизмах және ақтау құдай, бірақ Лейбниц және басқалар.

Әсерінен локковского материализма пронизано психологиялық ілім Вольтера. Оның пікірінше, бізде жоқ, болмашы табиғат туралы білімдерін рухани субстанция. Біз ешқашан қабылдаймыз орташа жан басына шаққандағы субстанция ретінде, ал қабылдаймыз тек психикалық құбылыстар, қасиеттері мен қабілеттері. Туындауы жан болуы мүмкін емес ақылға қонымды жатқызылған ешқандай уақыт: бірде-бір – мәңгілік, бір сәтте ұрықтану. бірде – эмбриондық даму сатысында бірде-бір сәтте туған. Болжауға біз өмір сүруін жан – демек смартфонын ішінде біз кішкентай құдай. Ақылды және ибалы деп танылсын, бұл адамдар – ақылға қонымды автоматтар немесе жануарлар, үздік, жануарлар интеллект, бірақ аса әлсіз инстинктом.

Сол рухында локковского материалистического эмпиризма Вольтер мәселені шешеді және бостандығы туралы еркіне. Адам бос, яғни сана өзіндік бостандықтары. Бірақ ешқандай ерік бостандығы сөз болуы да мүмкін емес, өйткені, ерік-жігер сияқты ой бар, тек абстракция емес, нақты мәні. Аса орынды ғана ойлайтын адам, оның еркіндігі тек сонда ол қабілетті болады, ол қалайды.

Философия табиғат Вольтер – верный ізбасары Ньютон. Дәл сүйене отырып, физика Ньютон, ол дамытты туралы ой жалпыға ортақ заңдылықтары, табиғат, сондай-ақ отстаивал артықшылығы принципін себептік шарттылық оның құбылыстардың алдында принципі орындылығын.

Оқу-жаттығуға білу туралы Вольтер біріктіруге тырысты сенсуалистический эмпиризм кейбір элементтерімен рационализма. Негізгі үшін оған тезис, тауардың шығу тегі туралы барлық білу, бірі-түйсік. Сол уақытта ол қағанның бар және абсолютті білу – логикалық-математикалық және жататын мораль. Ол үшін құдайдың сол көтерілісті адам үшін: бар бір ғана ақиқат.

Саласындағы мораль Вольтер күресті қалай қарсы оқу-жаттығу туралы врожденности этикалық принциптерін, сондай-ақ қарсы оқу-жаттығу туралы шартты (конвенциональном) сипаты.

Елеулі рөлі Вольтера ” мәдениет философиясы және философия тарихы. Мұнда ол кенет сөйлеп, қарсы көзқарастар Паскаль, әсіресе, Руссо, противопоставившего неиспорченную табиғатты мәдениет. Бойынша Вольтеру, қайта оралу алғашқы қауымдық табиғатта бар нәрсе противоестественное және өркениетті адам тұрады үлкен табиғатпен келісімде қарағанда, жабайы.
1. 3 РУССО

Өте атқарылған жұмыстарды орын-Ағарту принадлежит Жан-Жаку Руссо (1712-1778) – бір ең ықпалды қайраткерлердің француз Ағарту. Руссо – тумасы, азамат Женева, ескі орталығының кальвинистского діни және моральдық өмір сүру. Жастық оның протекала в нужде және скитаниях. Одареннейший жазушы, Руссо дебютін қысқаша диссертациямен “Ойлау туралы ғылымда және өнерде”, написанной сыйлығына Дижонской академиясының. Сұрақ содействовали ма жетістіктері ғылым және өнер жақсарту мұғалім, Руссо жауап берді сирек кездесетін сендіру күші және сирек красноречием. Увенчанный сыйлығымен, ол кенеттен сатып хабардар етеді. Мұраларында қатысы бар философия. Оларға алдағы уақытта жазылған “Ойлау шығу тегі мен негіздер арасындағы теңсіздікті адамдар”, “Қоғамдық шарт “, “Эмиль, немесе тәрбие Туралы” және бірнеше кем маңызды. Негізгі тақырыбы-философиялық бөлісу Руссо – тағдыр личности в современном оған қоғамдағы күрделі жасанды мәдениетімен, оның қарама-қайшылыққа толы.

Көпшілігі өз замандастарының Руссо ерекшеленді, ең алдымен, проницательностью, тереңдігі, смелостью ” сын қоғамдық құрылыстың Франция. Француз философиясы XIII ғасырдың, соның ішінде әлеуметтік, болды, әрі қарай сын феодализм және абсолютизма тұрғысынан оппозициялық мүдделерін. Идеализируя бұл мүдделерін, ол көрдім талаптарда сауалдар мен ұғымдар буржуазиялық сынып жаратылыстану сұрау салулар мен ұғымдар, адам санасының қалай айыруға жазаланады. Қарама-қарсы мүдделерін сыныптарын, вырастали ішінде “үшінші қауым”, тағы замечена және понята.

Руссо орын ерекше ұстанымы. Энциклопедисты, тіпті ең көп достық және ынтымақтастық онымен ешқашан пайымдауынша, оның әбден. Олар жүрмесем тым бунтарским, плебейски – радикалды және бестактным. Ол және ол. Ол сөз сөйледі ғана емес қарсы бар билік, бірақ мен қарсы боровшейся оған оппозиция. Ешқайсысы замандастарының Руссо емес, көріп қатты, ол, қарама-француз қоғамдық жүйесі. Руссо сознавал олардың тұрғысынан угнетенных шағын буржуазиялық масс қолөнершілер мен шаруалар, т. ғ. к. тұрғысынан әлдеқайда үнемді қарағанда көзқарас көптеген ағартушылар. Бұл негізі идеялық ұстанымын Руссо себеп болды аса бір-біріне қайшы келген оның әлеуметтік философия. Сын Руссо бір мезгілде түбегейлі демократична және реакционна; ол өсиет алға, ниспровержению угнетающего адами тәртібі мен бәрібір бұрын, внушает идеясын тиіс характеризованы ретінде реакциялық әлеуметтік утопия. Негізгі қарама-қайшылық қазіргі заманғы оған қоғамдық өмірінде қабылдайды санасында Руссо отвлеченную нысаны арасындағы қарама-қайшылықтар мәдениеті мен табиғат арасындағы табиғи, үйлесімді, пікірі бойынша, өмір сезімін және искусственностью, односторонностью рассудочного ойлау.

Рационализм XVII-XVIII ғғ. Жоқ мойындап осы сезімдерге ерекше жүйке қызметінің қатар интеллект және ерік. Керісінше, Руссо көреді сезімдерге ғана емес, өзіндік, тек қана өзіндік емес, негізгі бастапқы нысаны рухани қызметі. Тағы да ерте ақыл-ой, адам білінеді сезімін рахат және неудовольствия. Сезім ғана емес, первичнее ақыл шығу тегі, және ең бастысы, ол-ақыл-ой. Оқу-жаттығу Процесі туралы біріншілігінде сезімін двойственно. Бір жағынан, ол дұрыс скрывало односторонность жеткіліксіздігі, рассудочность рационалистического ұсыну туралы адам және оның рухани қызметі. Екінші жағынан, ол таило өзіне терең қате үрдісі, оны бір емес бірнеше рет қолданды кейіннен философиялық реакциясы. Бұл Тенденция тұрды противопоставлении сезімін ретінде жоғары және аса құнды саласының ішкі өмірдің тар саласы ретінде араласып еді төменгі. От Руссо жүргізеді начало үрдісі. выдвигающая мінез-құлқы мен рухани өмірінің бірінші инстинктивные, несознаваемые және сол уақытта жоғары дәрежелі орынды жүру және іс-әрекеттер. Тіпті ар мен гений айналады у Руссо жоғары қоғамның мүшесі ретіндегі адам, барлық қарама-қарсы мүмкіндіктер ашады. Сближая сезімін бастап инстинктом, Руссо выводил бұл жақындасу ой, меніңше, нысандарын дамыту ақыл-ой – қиял мен ойлау – разрушило адамда бастапқы үйлесімділік, бұзса, дұрыс қарым-қажеттіліктері мен қабілеттері, әлсіретті табиғи қуатын адам.

Алайда, ең Руссо ой бұл әлі алыста от позднейшего реакциялық буржуазиялық алогизма ( отречение от логика). Олардың алогизм әрекет ретінде ғана үрдісі, смягчаемая көптеген ескертулер мен қарама-қайшылықтар. Критикуя односторонность рационализма, Руссо өзі қалады көбінесе топырақтағы рационализма. Атап көрсетіп, құқық сезімін, ол мойындайды үлкен рөл атқаратын сезімін ойнайды таным.

Руссо доказывал, ғылым және өнер күннен күнге, Өркендеу жоқ усовершенствовало, ал ухудшило мінез-құлық қоғам. Қарамастан айқын десек, односторонность және шеткі абстрактность дәлелдеу, шығармасында Руссо арқасында қатты және батыл білдіруге ыстық наразылық плебея, ол көреді, бұл жемістер прогресс өркениет ғана қалады ол үшін қолжетімсіз оның әлеуметтік жағдайын, бірақ ең игілікті өркениетінің қазіргі заманғы жағдайында өмір қоғам емес безусловны жасасады өзіне теріс жағы. Сонымен, еңбек бөлінісі тек шарттарының бірі прогресс, бірақ және себебі бұзылу табиғи тұтастығы мен гармоничности адам өмірі. Мамандану тудырады гүлденуі қолөнер және өнер, қажеттілік, алмасу. Бірақ сол мамандануы күшейтеді тәуелділік еңбек басқа кәсіптер. айналдырады адам бөлшекті үлкен бүтін тудырады шеткі односторонность. Нәтижесінде пайда ғана емес, иеліктен шығару, бытыраңқылық, адамдар арасындағы әр түрлі кәсіптер, бірақ қарама-қайшылық қызметпен жеке және қоғамдық. Бойынша Руссо, басты себептерінің бірі адам азап – қарама-қайшылық біздің жай-күйіне және біздің сыйға тартылды, біздің борышты және біздің бейімділігі, табиғат және әлеуметтік мекемелермен, арасындағы, адам мен азаматтың. “Жасаңыз адам жаңадан бірыңғай, – шақырды Руссо, және сіз жасасаңыз, оның осындай бақытты, ол қандай ғана мүмкін”. Айта отырып бұл идеялар, Руссо предвосхитил қоюды проблемалар деп аталатын иеліктен.

Гильгамеш туралы дастан Жан-Жаком Руссо табиғат мәдениет бөлігі замандастарының түсіндім ретінде наивный шақыру қайтару бұруға, докультурное, “табиғи” жағдайы. Вольтер айтқан, Руссо шақырады адамзат жаңадан болуға на четвереньки және ползти ” алғашқы қауымдық орман. Шын мәнінде Руссо жақсы түсіну мызғымастығын қазірдің өзінде жүріп өткен даму жолдары. Ол разъяснял толық бас тарту қазірдің өзінде сатып алынған өркениеттің еді адам дикарем, бірақ еді оның бақытты. Гармоничность, тұтастығын адам болуы тиіс обретены қоғамда емес, “табиғи жай-күйі”. Көзі қарама-қайшылықтардың, өркениет Руссо мойындады әлеуметтік теңсіздікті негізделген теңсіздігіне мүлік теңсіздігіне иелігінде жер, еңбек құралдары. Шынайы негізін қалаушы қазіргі заманғы азаматтық қоғамның, Руссо, кімде-кім бірінші, отгородив жер учаскесі, былай деді: “Бұл – менің” және кім адамдардың жеткілікті простодушных үшін бұған сену.

Бедственные салдары әлеуметтік теңсіздік, бар еңбекті бөлу нысандарын Руссо ашады басым проницательностью және с пафосом адамгершілік наразылық. Әлдеқайда әлсіз, ол ұсыныстар құралдарын жеңу үшін бір-біріне қайшы. Екінші жағынан, Руссо іздейді құтқару жай қалыпты қарқынын тарихи даму, оның тежелу. Екінші жағынан, туындаған кедергілер жолында адамның гармоничности жойылуы тиіс ғана емес, бірте-бірте дамуымен қатар, күреспен. Алайда, “күрес”. Ол туралы дейді Руссо, қоғамдық революциялық күрес, тек этикалық күрес жеке тұлғаның қарсы өз слабостей және кемшіліктерді жеңу өз асықты және шәй үстінде өз сезімін.

Шығу қарама-қайшы өркениеттің Руссо көрдім өзгерту жүйесін және тәрбие әдістері. Ізімен Локком, Руссо набросал өзінің атақты трактатында “Эмиль” даму жоспары, тұлғаның еркін зорлық-зомбылық табиғатпен және табиғи қабілеттері. Жүйесінде тәрбие Руссо қатарға қойылуда сезім. – Чувству ол жүгінеді және мәселесінде дін туралы. “Вероисповедании савойского викария” ол жариялайды өлшемі мен негізі діни сенім дәлелдер ақыл-ой, жүрек, сезім. Ол ополчается және қарсы догматов ресми дінді, және қарсы рационалистического кодексінің деизма. Тағы резче қайтарып алынады, ол туралы атеизме. Павлодарда ” саны “Энциклопедия”, ол көп ұзамай сындырып, және бірі себеп алшақтықты болды батыл насихаттау, атеизм, оны жүргізді энциклопедисты.

Өзінің “Қоғамдық шарт” Руссо доказывал жалғыз коррективом қолданыстағы қазіргі әлеуметтік теңсіздігіне тең – теңсіздігіне тең мүліктік және теңсіздігіне тең міндеттерін алады және болуы тиіс бостандығы және сөзсіз теңдігі заңды құқықтары. Бұл идеяны, кредитке буржуазиялық сипаты әлеуметтану Руссо, кейіннен жоғары бағалады қайраткерлері француз революциясы.

Буржуазным демократизмом және республиканизмом овеяна барлық қсыз “Қоғамдық шарт”. Негізі қоғамның саяси өміріне Руссо мойындады суверенность ерік және неделимость ең осы егемендігі. Сондықтан Руссо қабылдамай қояды принципі бөліну билік заң шығарушы және атқарушы және ұсынады жүйесі тұрақты жұмыс істейтін мемлекетте плебисцита, немесе бүкілхалықтық сұрау, барлық маңызды мәселелер саяси өмір.

Руссо ажыратады үш негізгі және рұқсат етілген кезде неповрежденном қоғамдық шарт нысаны басқарма – “демократия”, “аристократию”, “монархияға айналды”.

Руссо пікірінше, қалыпты саяси құрылымымен болуы мүмкін тек республика, бірақ бұл термин, ол білдіреді “кез-келген мемлекет, басқарылатын заңдарында, қандай болмасын болатын басқару нысаны”. Басқару нысаны мөлшеріне байланысты болады. Шағын мемлекеттерде көп болғаны дұрыс “демократия”; ” аса ірі – “сайлау ян”; ” кең-байтақ және өте адам көп жүретін -“монархия”. “Демократия” ең үздік нысандарының бірі, өйткені басқа екі жеңіл перерождаются ” тиранические, бірақ барлық үш құрайды түрлері басқармасының негізделген общественном договоре.

Әсері идеялар Руссо өте орасан зор. Дайындау идеологиясы француз буржуазиялық революция тиесілі маңызды рөл, бірақ өзі ол молықтыруға жете қойған жоқ түсіну ашылатыны төңкерістік күрес. Теориясы тарихи процесс Руссо байланысты автокөлік қозғалысы үшін проницательностью угадал мәні қарама-қайшылықтар қозғаушы күші ретіндегі қоғамның дамуы. Сондықтан, Энгельс деп Руссо(сияқты Дидро) өкілі диалектика философия француз Ағарту.
II тарау. Француз Материализм XVIII ғасырдың.

Бастап шамамен ортасынан бастап XVIII ғ. Францияда пайда плеяда ойшыл – ағартушылар, олардың көпшілігі, сондай-ақ тамаша өкілдері философиялық материализма. Француз материализм XVIII ғ. – жаңа тарихи сатысы дамуындағы материалистік философия айтарлықтай отличающееся от алдындағы материалистических оқу-жаттығулар.

Ағылшын материализм XVII ғ. Болды айтарлықтай аристократический сипаты, оның ілім предназначалось үшін сайланған. Керісінше, француз сондай-ақ материалистер көтереді өздерінің идеяларын кең шеңбер қалалық қоғам. Олар көрсетеді, өзінің философиялық көзқарастары, негізінен, нысан широкодоступных басылымдар.

Француз сондай-ақ материалистер күшейтуі кеңінен дамыту, еркін ой Англия. Бірақ ағылшын материализм емес, жалғыз теориялық көзі үшін француз философ. Басқа да маңызды көзі болды, олар үшін механикалық материализм физика Декарт, сондай-ақ материалистическое учение Спинозаның табиғат туралы, субстанция мен оның атрибуттары, адам туралы, жан туралы және оны қатысты телу.

Француз материализм ғана емес, жалғастырды дәстүр, порожденные қоғамдық-тарихи дамуымен Англия, Франция және Нидерланды, ол дамытты бұл дәстүр әрі қарай выдвигал жаңа идеялар. Үшін француз материалистов қатар механикой тірегі болады, сондай-ақ медицина, физиология, биология. Одан да бірегей этикалық және қоғамдық-саяси көзқарастары француз материалистов. Және осы салада олар алуда ұлы ойшылдардың Гоббса, Спинозаның, Локк. Алайда, бұл оқу-жаттығу айтарлықтай жоғалтады философия француз материалистов сол абстрактілі-ру сипаты қандай болған, біздің жазушылар XVII ғасырдың.
ТУРАЛЫ ІЛІМ, ТАБИҒАТ ЖӘНЕ ПОЗНАИИ

Философия француз материализма құралады материалистического туралы ілімнің табиғат және оқу-жаттығу адам мен қоғам. Зачинатель франц. матер-ма-XVIII ғ. Жюльен-Офре Ламетри (1709-1751) жалпы нысанда білдірді барлық дерлік идеялар, кейіннен дамыған, туындысымен, нақтыланған, Гельвецием, Дидро, Гольбахом, және т. б.