Білім философиясы (ағыл. philosophy of education) — философиялық білімнің аймағы бар, өзінің мәні білім беру. Бастайды, өз тарихы ретінде жеке пәннің басынан бастап ХХ ғасыр. Негізін салушы философия білім әлемінде болып саналады англо-американдық философ Джон Дьюи.

Ағылшын тілді елдерде білім философиясы қазіргі уақытта — бұл облысы устоявшимся тәртіптік мәртебесі ұсынылған университеттерінде жекелеген кафедралармен, ең алдымен, факультеттерінде философия және кейбір жағдайларда Colleges of education (“факультеттерінде білім”)[1].

Мәні мен ерекшелігі философия білім
Дж. Дьюи негіздей болуы және философия пәні ретінде білім беру детерминированный табиғат философиясын[2]. Осы позицияны разделял және екінші негізін қалаушы ағылшын-американдық дәстүр білім беру философиясы А. Уайтхед. Ф. Смит 60-шы жылдары ХХ ғасырдың жұмысына талдау қарым-қатынасы философия және білім беру тарихы философия білім, различая позиция “философия”, “философия”, “білім философиясы үшін білім” және “білім беру философиясы” ұсынды түсіну философиялық білім саласы ретінде жүйелі зерттеулер[3]. Ж. Брауди қажеттігін атап өтті саласы үшін білім беру философиясы логикалық ұйымдастыру[4].

Тіпті осы уақытқа дейін талқыланып жатыр пәндердің ерекшелігі мен шекарасы облысы білім беру философиясы, — деп, бірі философ Ұлыбританияның білім беру. У. Карр сипаттады пайда болу тарихын осы суб-академиялық философия салдары ретінде басталған XX ғ. бөлу қосымша пәндік салаларын, сонымен қатар философиямен сана, философиямен тілі, философиямен, мысал ретінде үйлесуі таза және қолданбалы философия[5].

Қазіргі заманғы философтар білім беру маңыздылығын атап өтеді философия білім беру анықтай отырып, оның ерекшеліктерін бұл тұрғыда ретінде

онда, бұл тиіс рұқсат ету күмән педагогтардың құндылықтар білім беру күш-жігерін;
бұл анықтайды педагогтарға арналған орын болып жатқан процесс “фундаментальном тәртібі заттарды”, әрі үйлесімді арақатынаста осы тәртіппен;
онда, сайып келгенде, әкеледі, педагогтардың түсінігіне, жоғары мақсаттары өз білім беру.
Сонымен қатар, өз тарапынан, білім философиясы — бұл философски дисциплинированные әдістері ойлау … корпус дәлелденген техник талдау, дәлелдеу және теориялық құру — проблемаларды шешу үшін білім беру”[6].

Білім философиясы әлемде
XX ғ. саласындағы білім беру философиясы пайда болды әр түрлі бағыттары байланысты негізгі философиялық ағымдармен[7].

Аналитикалық философия білім дамыды бастап нач. 60-шы жылдары АҚШ-та, Англияда, Австралия И. Шеффлером, Р. С. Питерсом, Е. Макмилланом, Д. Солтисом және т. б

Критико-рационалистическая білім философиясы көрсететін идеялар К. Поппер, жетілдірілді с нач. 60-шы жылдары В. Брецинкой, Ж. Здарцилом, Ф. Кубэ, Р. Лохнером және т. б.

Мәдениеттанулық тәсіл білім беру философиясы ұсынылды. К. Кершенштейнером, сондай-ақ Э. Шпрангером.

Экзистенциально-диалогтік білім беру философиясы сүйенді идеялар мен жұмыс М Бубера.

Гуманистік бағыт философия білім воплощало идеялар педагогика. К. Роджерса.

Педагогикалық антропология атынан И. Дерболава, О. Ф. Больнова Қаласы, Рота, М. И. Лангевельда, П. Керн, Ж. Х. Виттига, Е. Майнберга сүйенді философиялық антропологию (М. Шелер, Г. Плесснер, А. Портман, Э. Кассирер және т. б.)

Критико-эмансипаторская білім философиясы болды, ол ретінде өзінің негізін салушы К. Молленхауера, В. Бланкерца, В. Лемперта, В. Клафки, отделившихся соңында 60-шы жылдардың бағыттағы педагогикалық антропология. Бұл философтар ориентировались арналған франкфуртскую философиясын неомарксизма М. Хоркхаймера, Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермаса және бекітті заңсыздығы үзілу білім беру саясаты, қажет деп есептей тарту білім саяси қозғалыс эмансипацию тұлға және тұлғааралық қатынастар үстемдік иеліктен шығарылған құрылымдарды және идеология. Олардың идеяларына жақын либертарная педагогика Ф. Феррера, П. Фрейре, П. Макларена және т. б.

Постмодернистская білім философиясы ұсынылды. Ленценом, В. Фишер, К. Вюнше, Ж. Гизеке Германияда, С. Ароновитцем, У. Доллом. Посмодернисты үшін күресті “демократиялық”, ” плюрализм самоценных практика, “депрофессионализацию” философия, “қарсы ” диктата” теориялар мен жүйелер ” білім беру саласында (смыкаясь бұл тұрғыда “антипедагогикой” И. Иллича және П. Фрейре).

Білім философиясы Ресей
Ресей сонымен қатар, ұқсас процестерді Батыста облысы білім беру философиясы (отождествленная тағы осылайша) қалыптаса бастаған соңынан бастап XIX ғасырдың, ең алдымен, арқасында педагогикалық жұмыстарға К. Д. Ушинский мен П. Ф. Каптеревтің, кейінірек в. В. Розанова.

Тағы Да Л. Н. Жуан обосновывал бұл тиіс ретінде қарастырылуы білім философиясы рухында өзінің адамгершілік философия — бірақ мүлдем ұқсас Дж. Дьюи түрде[8].

К. Д. Ушинский, сондай-ақ связывал ерекшелігін әзірленетін оларға облысы бойынша педагогикалық антропология бастап философиямен бұл өлшемде анықтау мақсаттары үшін қажетті білім беру қызметін[9].

В. в. Розанов ұсынды, ақырында, өзін тұжырымын анықтау облысы білім беру философиясы[10].

Бірінші жұмысын өзі философия білім, сезілмейтін осындай (“педагогика-қолданбалы философия”) философиялық зерттеу С. И. Гессен[11] жарияланған) 1922 ж.

КСРО-да жүргізілген педагогикалық зерттеулер, носившие философиялық-білім беру сипаты, келісілген парадигма маркстік-лениндік философия. Оның ішінде 2-ші жартысы. ХХ ғасырдың бөлінеді “педагогикалық зерттеулер”, Г. П. Щедровицкого[12].

Бекіту білім беру философиясы ретінде өзіндік ғылыми Ресейде басталды 1990-шы жылдардың[13]. Туралы оның мәртебесі, білім беру философиясы бастады анықталуы, свидетельствовало пайда болуы бірқатар жинақтар, оқу курстарын, оқу құралдарын, монографиялар, неғұрлым жарқын мысалдары — “Философия ” ғылым” ХХІ ғасыр Б. С. Гершунского (1998), “философияға Кіріспе” білім беру Э. Н. Гусинский және Ю. И. Турчаниновой (2000), “Бейнелері. Батыс философиясы білім ХХ ғасыр” А., П Огурцова, в. В. Платонов (2004). Соңғы жылдары Ресейде жарияланады мамандандырылған жүйелі түрде шығару бойынша философия білім беру.

Сонымен қатар, білім философиясы Ресейде орналасқан процесінде қалыптастыру, әрең анықтай отырып, өз шекараларын ерекшелігін тұрғысынан күшті институциализированной кеңестік кезеңде кірістірілген ресейлік социум және мәдениет педагогика[14]. Арнасында осындай қиын қалыптастыру процесінің пайда әрекеттерін ұйымдастыру философиялық-білім беру пікірталастар[15] болу үшін жауаптардың тарапынан философиялық дискурс қатысты мәселелерді жалпы білім беру, және, әсіресе, мәселелерін, қазіргі заманғы білім беру, оның байланысты цивилизационными өзгертулерімен.

Дамуымен қалалардың және сауда, іскерлік және дипломатиялық байланыстар барысында әскери кәсіпорындар, жаңа аумақтарды жаулап және қайдан адамдар жиірек покидать родные места. Саяхатшылар выходили далеко за пределы әлемнің және әкеліп, қызықты мәліметтер туралы әр түрлі халықтар. Жарқын туралы әңгіме елдерде Қиыр Шығыс XIII ғасырда қалдырды көпесі саяхатшы Марко Поло.

XI–XII ғасырларда пайда болды және көптеген аудармалар латын тілі кітап грек және араб ғалымдарының: барлық дерлік шығармалары Аристотель, басты еңбектер гректер мен арабтардың география, астрономия, математика, медицина. Орталықтары аудару болды Испания және норманнская Сицилия, жалғыз корольдігі осы уақыт, ойлап қарасақ, бейбіт өмір сүрген православ гректер, арабтар-мұсылман және батыс католиктер. Білім шеңбері еуропалықтардың ерекше кеңейді, обогатился.

Ортағасырлық қоғам корпоративтік. Әрбір адамының өзінің нақты очерченную “орнын” кірді сол немесе өзге корпорация – оқшауланған тобына айналысатын адамдарды белгілі бір ортақ іске тұрып, оған тиісті түрде бағынады ерекше ережелер мен распорядкам. Университеттер (сур. 1) өз атынан, өзімен корпорацияның адамдардың интеллектуалдық еңбек – профессор (оқытушы) мен студенттер (латын сөзінен “студере” – асырумен айналысатын). Өзі сөз “университеті” дегенді білдіреді “корпорациясы”. Оқу және оқыту кандидаты болды ерекше сабақ. Бір университеттерінде барлық істерін басқарды (осылай Болоньядағы), ал басқа (мысалы, Париж) – кеңес профессорлар. Сабақ жүргізілді, барлық жерде латын тілінде, және адамдар әр түрлі елдерден ” оқи кез-келген университетінде. Поселявшиеся қаласында “чужаки” алмады қолдауына қалалық сотының қақтығыста жергілікті тұрғындар. Күрес қалалық билік орындары университеттер добивались өзін-өзі басқару: олардың сайланбалы басшылары, жеке сот.

Орта ғасырдағы университеті

Сур. 1. Орта ғасырдағы университеті (ақпарат Көзі)

Студенттер бір елден объединялись ” жерлестік (немесе “ұлт”), ал оқытушылар құрып бірлестігінің пән бойынша факультеттер басқаратын технологиялары. Бәрі – оқытушылар және студенттер – избирали-тарау университетінің ректоры (сур. 2).

Басқару схемасы ортағасырлық университет

Сур. 2. Басқару схемасы ортағасырлық университет

Әдетте, университеттерде, басқа дайындық, үш факультет: богословский (немесе философиялық), заңды, үйреніп, заңдар және медицина. Сабақтарда мысалы: магистр – оқытушы немесе профессор – оқыған үзіндісі кітаптар мен объяснял түсініксіз, студенттер тыңдап және жазып, дәрістер (дәріс” латын тілінен аударғанда – оқылым). Дәріс дополнялись диспутами – сөз поединками. Бұл жарыс қр білім және красноречии – даулар бойынша алдын ала ұсынған мәселелер, мысалы: “Сотворен бар ма екен?” Шабуылшы тырысты өз мәселелерімен анықтауға да өзіндік жұмыстарды орындады, жаудың қайшы не оның өз дәлелдерімен, не киелі кітапты және сочинениями шіркеу жазушылар деп танылған шіркеу әкелері. Тобыр оқушылар мен жақтастарының әрбір қатысушы таласқа с неослабным вниманием және құмарлықпен ловили әрбір сөз, бағалады сұрақтар мен жауаптар. Кейде пікірталастар болды осындай болашақ маман, заканчивались потасовками қатысушылар арасындағы немесе “”жанкүйерлері.

XV ғасырда Еуропа қазірдің өзінде 60-тан астам университеттер. Париж университеті славился оқытушылары философия және дін ілімі, Болоньи университетінде (Италия) – құқық, Салерно (Сицилия) – медицина. Университеттер пайда болуына ықпал етті, Еуропадағы зайырлы зиялы және білімді чиновничества, жалпы өсуіне.

XI–XIII ғасырларда соборных мектептер мен университеттерде гүлдейді жаңа діни философия – схоластика (грек тіл. “схолэ” мектебі). Ойшылдар ерте орта ғасырлар дәуірі деп есептеді сенім және ақыл сәйкеспейді. Құдайды түсіну мүмкін емес ақыл – оған сену керек. “Верую, өйткені непостижимо”, – деді елең-Ортағасырлық Тертуллиан, шіркеу әкелерінің бірі. Ғалымдар XI–XIII ғасырлардың өзінде ұнайды жоқ, көзсіз сену. Мектеп сабақтары диалектиканың кітаптар, Аристотель және әулие Августин привили оларға деген сүйіспеншілік рассуждениям. Ақыл керек, көмекке сенімге, нығайтуға, оны ойлаған олар. Логика, философия көмектесуі тиіс екенін түсінген Құдай, ол неге су әлемі осылай деп мақұлданған әлемде адамға. Ол үшін айтысып, дәлелдеуге, өз қорытындылар мен логикалық опровергать дәлелдер жау. Философтар қалыптастырған бұл өнер және жеткіздік, оны ерекше изощренности. Осылайша дүниеге келген схоластика – діни философия, стремящаяся білу Құдайдың және бейбітшілік кезінде көмек логикалық ойлау. Схоласты Сенім Кентерберийский (XI ғасыр), содан кейін Фома Аквинский (XIII ғасыр) жасаған еді, невозможное: логикалық дәлелдеді болуын Құдайдың.

Шіркеу ұзақ уақыт бойы осуждала “умствования” схоластов. Арасындағы дау шіркеумен және философами шел қатысты әкелер шіркеу. Ақиқат-бап жаңа редакцияда Киелі – тыңдалып, келіседі және шіркеу, және философтар. Бірақ Киелі кітап бізге көптеген түсініксіз орындар, жол беретін әр түрлі түсіндіру. Қалай жауап табу маңызды дүние емес впасть бұл адасу ма? Шіркеу айтты: білу керек, осы сұрақтарға жауап берді әкелер шіркеу. Бірақ философтар көрсетті, бұл әр түрлі әкелер шіркеуінің бірдей сұрақтарға жауап беріп, әр түрлі. Ал бұл тіпті әкелер шіркеуінің жай адамдар мен олар заблуждаться. Іс философ салыстыруға сөздері әртүрлі ықпалды және, логикалық рассуждая, анықтау, олардың қайсысы нағыз. “Қарата санасына, мен сізді Құдайға, – дейді бірі схоластов, – өйткені ақыл-ой және адам “түрде және подобием” Құдайдың”. Сонымен схоласты әзірледі өзінің ғылыми әдіс – тәсілі іздеп, қойылған сұрақтарға негізді жауаптары. Құрылған, олардың түпнұсқа ортағасырлық философия дамуына ықпал етті ғылым Жаңа уақыт.

Бірі атақты философ-схоластов XII ғасырдың француз Пьер Абеляр (1079-1142). Абеляр бала кезінен проявлял үлкен қабілеті ғылым және 13 жыл болды странствующим школяром. Ол тез асып түсіп, өзінің барлық профессорлар мен топ жарып, оларды диспуттар. 1117 жылы Абеляр болды преподавать Париж үлкен мектеп. Оның дәрістері үлкен мәлімділікпен пайдаланды, тыңдаушылар және оқушылар сауда жасау үшін жиналатын болған, оған толпами. Бірақ жауларын біртұтас бөлшегіне айнала берді, оған көп: талқылай келе, сол немесе өзге мәселе философия немесе дін ілімі, Абеляр емес пересказывал пікірін шіркеу әкелерінің, ал ұсындым өз түсіндіру. “1119 жылы басталды махаббат Суфизм және Элоизы айналған атақты, көптеген ғасырлар. Жас Элоиза, немере париж священник, удивляла замандастарының ақыл, білімділік және әсемдігімен. Сонда әйелдер алмады, мектепке бару, Суфизм сұрады болуға оның үй мұғалімі. Көп ұзамай Абеляр және Элоиза сүйіп бір-бірін. Элоиза родила Абеляру ұлын. Разъяренный дядюшка счел өзіне опозоренным және шешті менен кегін ала. Оның туған-туыстары, подкупив слугу Суфизм, шабуыл жасады түнде философ және изувечили. Элоиза үйден монастырь, бірақ жақсы көретін Суфизм соңына дейін өмір сүру; оның хаттар возлюбленному потрясают печалью және нәзіктікпен. Оқушылар көндірді искалеченного философ жалғастыру дәріс. Бірақ бұл жерде ” Суфизм жарылып, оның идеялық қарсыластары. Ең күшті, соның атақты мистик, создатель тамплиеров орденінің және дем берушісі екінші жорықтарға Бернар Клервоский (1090-1153). Абеляр қағанның өз дәрістерінде және кітаптарда, бұл түсіну мәселесінде сенім болады тек ақыл. “Болмайды уверовать болса, сен алдын-ала емес, түсіндім, және смешны уағыздары туралы не бірде нұр, бірде оны тыңдаушылар алмайды постигнуть ақылына”. Түсіну керек, сену үшін. Керек сену емес, айтысып, – деп ойлаймын Бернар. – Вера тиіс қарапайым және шынайы, баруға жүрек жоқ, ес. Divine құпияны жоғары адами ақыл, оларға жанасуға болмайды. Мудрствования кедергі күші мен тазалығы сенім әкеледі гордыне және заблуждениям. Тек махаббат, Исаға, терең өткеру сенім адам мистически жалғанады Құдай. Дау Суфизм және Бернардың болды дауға екі бағыты ортағасырлық ойлар: рационализма тірегі – ақыл – (лат. тіл. “рацио”) және мистики – тірек табиғаттан күш. Жаулары Суфизм болуына қол жеткіздік, бұл оның ілімі үшін сотталған болса, “шіркеу соборында” 1121 жылы. Суфизм мәжбүр етті өз қолымен тастап, кітапты алау. Философ бедствовал, скитался бойынша монастырям, бірақ оқушылар әлі де жүрді оған, және ол жалғастырды преподавать. Бернар рассылал бүкіл Еуропа бойынша хат шақырып, жолын кесуге қызметі “еретика”. “1140 жылы Бернару қолынан жинап, жаңа шіркеу соборы. Абеляр келді оған үмітпен сақтап, өз көзқарастарын ашық диспуте. Бірақ Бернар және оның жақтастары ұнайды жоқ, ашық пікірталас. Түнге дейін соборының шешім қабылданды: күйік барлық кітаптар Суфизм, ал оның өзін итеріп үнсіз. Абеляр сотқа жүгінген әкелер, бірақ әкем шешімге соборының. Науқас және сломленный философ соңғы шешім шығару ” монастырь. 1142 жылы ол қайтыс болды. Элоиза похоронила оны 20 жылдан кейін өзі болды погребена қасында. Олардың гробнице жазды: “Иә демалады олар скорбного еңбек пен махаббат” (сур. 3).

Зираты Пьер Суфизм және Элоизы

Сур. 3. Зираты Пьер Суфизм және Элоизы (ақпарат Көзі)

Шарықтау шегі ортағасырлық әл-газали болды еңбектері ғалымның XIII ғасырдың Фома Аквинского (1225-1274). Фома болды ұлы итальян баған, оқыған монастырской мектепте және университетте Неаполе. Наразылығына қарамастан отбасы, ол монахом доминиканского ордені. Фома ие болған, мейірімді, ерекше жұмысқа қабілетті бола адам. Ең атақтысы оның кітабы – Сомасы “дін ілімі”. Бұл орасан зор кітабында Фома жинады барлық білім Құдай туралы және әлемде жинақталған Средневековьем. Бірақ ғана емес сложил оларды қалай арифметике, сомасы, ол бірегей бейнесін бүкіл христиан Әлемнің көрсете отырып, әрбір оның “бөлшектері”, ” адам муравья, өзінің орны мен өзіндік рөлі тағайындалған Құдай. Қайтыс болғаннан кейін Фому “деп атаған ангельским докторы, көп ұзамай шіркеу жариялады Фому Аквинского қасиетті.

1 сабақтың Тақырыбы: “Білім философиясы” Орта ғасырлар Тарихы, 6 сынып
2 жоспар бойынша жұмыс Істейміз: 1. Ұсыну туралы әлем кеңеюде. 2. Аудармалар грек және араб. 3. Ортағасырлық университеттер. 4.Схоластика. 5. Пьер Абеляр және Бернар Клервоский. 6.” Ангельский доктор”
3 Ұсыну туралы әлем кеңеюде. Оқыңыз материал стр. 208 және ответьте на вопрос: “соның Арқасында кеңейтіліп тұрды ұсыну адамдардың әлем туралы”
4 Ұсыну туралы әлем кеңеюде: Кітабына “Марко Поло” Жарқын туралы әңгіме елдерде Қиыр Шығыс қалдырды көпесі саяхатшысы Марко Поло, ол 25 жылдан астам өмір сүрді Қытайда. Отанға оралғаннан кейін жазған Кітабын “Марко Поло” Марко Поло
5 Аударымдар грек және араб. Батыс Еуропа тұрғындары V – X ғасырларда дерлік ұмытып грек тілі мүлдем тырысқан білуге шығыс тілдері.
6 Аударымдар грек және араб XI – XII ғасырларда пайда болды және көптеген аудармалар латын тілі кітап грек және араб ғалымдарының. Білім шеңбері еуропалықтардың кеңейді, обогатился.
Advertisements
7 Ортағасырлық университеттер: Ортағасырлық қоғам корпоративтік, яғни Әрбір адамының өзінің нақты очерченную “орнын” кірді сол немесе өзге корпорация.
8 Запишем анықтау: Корпорация Корпорация – бұл обособленная тобы айналысатын адамдарды белгілі бір ортақ іске тұрып, оған тиісті түрде бағынады ерекше ережелер мен распорядкам.
9 Ортағасырлық университеттер Университеттер атынан өзімен корпорацияның адамдардың интеллектуалды шы – профессорлар мен студенттер. Средневековыйуниверситет
10 Запишем анықтау: Профессор Профессор – оқытушы университетте Студент Студент ( лат. студере – “асырумен айналысу”) – адам білім алады.
11 Запишем анықтау: Факультет бірлестігі пәндері бойынша Декан – тарау факультеті Ректор – университет басшысы
12 Ортағасырлық университеттер: Әдетте университеттерінде үш факультет: богословский, заң және медицина. Сабақтарды магистрлері, олар оқып кітаптар, ал студенттер запоминали.
13 Ортағасырлық университеттер. Дәріс дополнялись диспутами – сөз поединками. Бұл сайыста білім және красноречии алдын-ала салынған сұрақ.
14 Схоластика XI – XIII ғасырларда соборных мектептер мен университеттерде расцветала жаңа дін – схоластика ( грек тіл. “схолэ” мектебі).
15 Пьер Абеляр және Бернар Клервоский бірі атақты философ схоластов болды француз Пьер Абеляр. С 1117 жылы ол оқыта бастайды Париж үлкен мектеп.
16 Пьер Абеляр және Бернар Клервоский ” 1119 ж. басталды деген сүйіспеншілігі Элоизы, окончившаяся трагедия: напавшие оған адамдар изувечили соң, Элоиза үйден монастырь. Пьер Абеляр және Элоиза
17 Пьер Абеляр және Бернар Клервоский Арналған Суфизм жарылып, оның идеялық қарсыластары, олардың бірі болды атақты мистик, создатель орденінің тапмлиеров Бернар Клервоский.
18 Пьер Абеляр және Бернар Клервоский ” сену емес, айтысып. Вера тиіс қарапайым және шынайы, баруға жүрек жоқ, ес…
19 Пьер Абеляр және Бернар Клервоский Жаулары Суфизм болуына қол жеткіздік, бұл шіркеу соборында 1121 жылы ол өз қолымен тастап, кітапты алау.
20 “Ангельский доктор” Шыңы ортағасырлық әл-газали болды еңбектері ғалымның XIII ғасырдың Фома Аквинского. Ең атақтысы оның кітабы – Сомасы “дін ілімі”.
21 Фома Аквинский Ол жасады өз көрінісін бүкіл христиан Әлемнің көрсете отырып, әрбір бөлшек өз орнын өмірі мен соя ролі арналған Құдай.
22 Рождер Бэкон Роджер Бэкон – монах ордені францисканцев, сабақ берген университеттер Оксфорд және Париж.
23 Рождер Бэкон Ол доказывал, таным, ақиқатты беделі мен ақыл-ойдың жеткіліксіз, бізге тағы бақылаулар мен тәжірибесі.
24 polish сабақ: Ойын “Крестиктер – нолики” Ойыны “Крестиктер – нолики”
25 polish сабақ: х х х х х х х
26 Үй тапсырмасы: Параграф 27, сұрақтары, 7 сұрақ – жазбаша Параграф 27, сұрақтары, 7 сұрақ – жазбаша
27 -Автор шаблон:Татарников Виталий Викторович физика пәнінің мұғалімі МОУ СОШ 20 п. Баранчинский қаласы, Кушва, Свердловск обл. http://pedsovet.su/ – – Сурет үшін фон jpg – – суреттер: – BE+%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BE -http://www.wholehistory.ru/Srednie-veka/srednevekovye-shkoly-i-universitety – page2. html Антоненкова Анжелика Викторовна тарих пәнінің Мұғалімі МОУ Будинской НМ Тверь облысы

Қалай ұйымдастырылып, мектептерде ерте Ортағасырлық?

Неге қала, мемлекет, шіркеу ХІ – ХІҐ ғасырлар қажет болды сауатты адамдардың және әр түрлі білімге? 1.

Ұсыну ортағасырлық адам, әлем туралы.

Алғашқы ғасырдың Средневе-
ковья аз шығуларға тысқары өз ауылдық округтер. Байланыс тұрғындары арасында түрлі селений сирек болды. Дальнее путешествие болатын қауіпті және қиын іспен. Жаман жолдардың бағыттадық баяу. Тіпті шекара елдерде дейін жеткен, тек отрывочные мәліметтер.

Орталығы немесе “пупом”, Жер деп санаған Иерусалим қаласы орналасқан Ашылды Иса Мәсіхтің. Шығысқа ортағасырлық карталарда жиі жүзеге асырылған үстінде. Полагали, Шығысында орналасады тауы, онда орналасқан жер рай. Из рая туындайды өзендер Тигр, Евфрат, Ганг және Нил. Ортағасырлық саяхатшылар айтты, бұл жерде өзен Нил енеді Египет, жергілікті тұрғындар бар обыкновение расставлять кешке желісін, а поутру табады, оларға асыл заттар — дәмдеуіштер (имбирь, корицу).

Үнді мұхит Орта ғасырдағы тұйық болып саналған. Қиял адамдарды населяло жағалауында және аралдар мұхит ертегі адамдар мен жануарлар.
Хронисты болды немқұрайлы қарай нақты сандарға. Олар пайдаланған белгісіз білдірген: “бұл уақыт”, “уақыт”, “осыдан кейін көп ұзамай”. Мен феодалдар құрады, және шаруалар жиі путали өткені, бүгіні және болашағы. Мысалы, адамдар X ғасырдың алды деп санауға мучители Мәсіхтің әлі де тірі, оларды жазалауға болады.

Жоқ бірыңғай уақытты есептеу жүйесі. Бір елдерде жыл қатарынан бастап, Пасха, басқа — Рождество. Орта ғасырдағы сағ құрады шамамен үш қазіргі заманғы сағат. Түн разделялась “үш шам”. Қысқа уақыт аралығында – АстролоГ) мате – мерялись уақыт қажет матик Және scribe. Оқу ҮШІН қандай да бір НАМАЗ. XIII ғ. Миниатюра Тәулігіне бөлісті күні-түні. Ортағасырлық заңдар әсіресе сурово карали жасалған қылмыстар үшін түнде. Түн — бұл пайда болу уақыты сверхъестественных күштердің привидений, demon hunter. Сондықтан монахтар және барлық терең діндар адамдар әсіресе құмарлықпен зиярат етті түнде: олар жүргізді рухани шайқас күшімен дьявола.

Дамуымен қалалардың және сауда, іскерлік және дипломатиялық байланыстар барысында жаңа аумақтарды жаулап адамдар жиірек покидать родные места. Кезінде Крестті жорықтар еуропалықтар көз жеткіздік, кең және алуан түрлі әлем. Олардың пайда қызығушылық адамдардың өмірі алыс елдерде.

Жарқын туралы әңгіме елдерде Қиыр Шығыс XIII ғасырда қалдырды көпесі саяхатшы Марко Поло. Шамамен ширек ғасыр өткізді ол странствиях, көп жыл өмір сүрген Қытай. Қайтып келіп, Италияға, ол жазған кітабын туралы айтып, өмірі мен әдет-Азия халықтарының. “Книга Марко Поло” ұзақ уақыт бойы служила басшылық жасау үшін географиялық карталар.

І§ f г”*ггә*””е

.,..N”•11 *?*”•**”— **rf r”^#r n* n, L ** л •” “••” “m” •* ** ” ? •

?W. J. 4bn”,.H.4nm*li”.\ “frftr

*N*”*””\ Hi*.,”” • *”% M k” “•”/..”

* N. M”.’4^N|’.”U “U””niV4

*P<

rtv <>”l” “..*””.*fnrtf”1ъ”*|*

C^iHif, *1*. flN “f”M

және цмт

k”| ‘ t ftlf.m .”””•?>

Ibf IM4nfH”*n”\, r*V. lM4f lit Г Өк**. ре,”pv” .”Л,fe • -“”яРрмяГич** tl.fU futftilr,

V*”.r f”””.!””••* шұңқырларды*

Бет қолжазба кітап 2.

Аудармалар грек және араб. Батыс Еуропа тұрғындары V—X ғасырлардағы дерлік ұмытып грек тілі мүлдем тырысқан білуге шығыс тілдері. Олар сіздер сұрады, настороженно барлық “чужакам”, иноверцам: мұсылмандарға қалай орындаған дұрыс, язычникам, кейінірек — православиелік христиандарға.

XI—XII ғасырларда пайда болды және көптеген аудармалар латын тілі кітап грек және араб ғалымдарының бәрі дерлік: шығарма-Аристотель, басты еңбектері грек және ортағасырлық арабтардың география, астрономия, математика, медицина. Орталықтары аудару болды Испания (бұл жерде еврей ғалымдары переводили араб және грек кітаптар еврей тілі, ал христиандар — еврей арналған латын), сондай-ақ норманнская Сицилия, жалғыз корольдігі қатар уақыт, ойлап қарасақ, бейбіт өмір сүрген православ гректер, арабтар-мұсылмандар мен католиктер. Білім шеңбері еуропалықтардың ерекше кеңейді, обогатился.
Оксфорд уни верситет — бір Еуропадағы ең көне 3.

Ортағасырлық университеттер. Ортағасырлық қоғам корпоративтік. Әрбір адам атқарды, өзінің нақты очерченную орнын кірді сол немесе өзге корпорация — оқшауланған тобына айналысатын адамдарды сол немесе өзге де ортақ іспен тұрып, оған тиісті түрде бағынады ерекше ережелері мен тәртібіне.

Университеттер атынан өзімен корпорацияның адамдардың интеллектуалдық еңбек — профессор (оқытушы) мен студенттер (латын сөзінен “студере” — асырумен айналысуға, үйрену).

Бір университеттерінде барлық істерін басқарды (осылай Болоньядағы), ал басқа (мысалы, Париж) — кеңес профессорлар.

Сабақ жүргізілді, барлық жерде латын тілінде, және адамдар әр түрлі елдерден ” оқи кез-келген университетінде.

Студенттер бір елден объединялись ” жерлестік (немесе “ұлт”), ал оқытушылар құрып бірлестігінің пәндері бойынша — факультеттер, возглавлявшиеся технологиялары. Бәрі — оқытушылар және студенттер — избирали-тарау университетінің ректоры.

Әдетте, университеттерде, басқа дайындық, үш факультет: богословский (немесе философиялық), заңды, үйреніп, заңдар және медицина. Сабақтарда мысалы: магистр — оқытушы немесе профессор — оқыған үзіндісі кітаптар мен объяснял түсініксіз, студенттер тыңдап және жазып, дәрістер (дәріс” латын тілінен аударғанда — оқылым).

HD
Студенттер университетінде

Бұл хабарлауға сурет сабақтарында университет пен оның студенттері?

Дәріс дополнялись диспутами — сөз поединками. Бұл жарыс қр білім және красноречии — даулар бойынша алдын-ала қойылған мәселелер, мысалы: “Сотворен бар ма екен?” Шабуылшы тырысты өз мәселелерімен анықтауға да өзіндік жұмыстарды орындады, жаудың қайшы не оның өз дәлелдерімен, не киелі кітапты және сочинениями шіркеу жазушылар. Тобыр оқушылар мен жақтастарының әрбір қатысушы таласқа құмарлықпен ловили әрбір сөз, бағалады сұрақтар мен жауаптар. Кейде пікірталастар болды осындай болашақ маман, заканчивались потасовками қатысушылар арасындағы немесе “”жанкүйерлері.

XV ғасырда Еуропа қазірдің өзінде 60-тан астам университеттер. Париж университеті славился оқытушылары философия және дін ілімі, университет Болоньи — құқық, Салерно (Сицилия) — медицина. Университеттер пайда болуына ықпал етті, Еуропадағы зайырлы зиялы және білімді чиновничества, жалпы өсуіне. 4.

Схоластика. Ойшылдар ерте орта ғасырлар дәуірі деп есептеді сенім және ақыл сәйкеспейді. Құдайды түсіну мүмкін емес ақыл — оған сену керек. “Верую, өйткені қой”, — деді елең-Ортағасырлық шіркеу Әкелерінің бірі.

Ғалымдар XI—XIII ғасырлардың өзінде ұнайды жоқ, көзсіз сену. Мектеп сабақтары диалектиканың кітаптар, Аристотель және әулие Августин привили оларға деген сүйіспеншілік рассуждениям. Ақыл керек, көмекке сенімге, нығайтуға, оны ойлаған олар. Логика, философия көмектесуі тиіс Құдай мәнін түсіну, ол неге су әлемі осылай деп мақұлданған әлемде адамға.

Анықтау үшін ақиқат керек айтысып, дәлелдеуге, өз қорытындылар мен логикалық опровергать дәлелдер жау. Философтар жеткіздік бұл өнер дейін необычайного совершнства. Мәселен, соборных мектептер мен университеттерде дүниеге келген схоластика (грек тілінен “схола”) — діни-философиялық ілім, стремящееся білу Құдайдың және бейбітшілік кезінде көмек логикалық ойлау.

Схоласты әзірледі өзінің ғылыми әдіс — тәсілін іздеуге негізделген жауаптар
Қалалық ақсүйектер мектебі. Барби XVI ғ. бөлмеде бір мезгілде жүреді сабақтар оқуға, жазуға үйрету, арифметике және ән айту. Балалар жазады жағылған балауыз дощечках (сол жақта).

Тоқсан бір

Неге екі мұғалім-суретте қолында розги? Қалай ойлайсыз, не үшін жазаламайды оқушы (сол жақта бірінші орында ма? қойылған сұрақтар. Құрылған, олардың түпнұсқа ортағасырлық философия дамуына ықпал етті ғылым Жаңа уақыт.

5.
Пьер Абеляр және Бернар Клервоский. Бірі атақты философ-схо – ластов XII ғасырдың француз Пьер Абеляр (1079-1142). Абеляр, міне, 13 жыл болды странствующим школяром. Ол тез асып түсіп, өз профессорлар мен топ жарып, оларды диспуттар. Қашан Абеляр болды преподавать Париж-лицейдің мектеп, тыңдаушылар және оқушылар сауда жасау үшін жиналатын болған, оған толпами. Бірақ жаулары-церковников біртұтас бөлшегіне айнала берді, оған барлық көбірек, себебі, талқылай келе, сол немесе өзге мәселе философия немесе дін ілімі, Абеляр емес пересказывал пікірін шіркеу Әкелерінің, ал ұсындым өз түсіндіру.

Ең қуатты бірі идеялық қарсыластарының Суфизм ” атты атақты мистик, создатель тамплиеров орденінің және дем берушісі Екінші жорықтарға Бернар Клервоский (1090-1153).

Абеляр қағанның өз дәрістерінде және кітаптарда, бұл түсіну мәселесінде сенім болады тек ақыл. “Керек

Арасындағы дау шіркеумен және философами

Схоласты жасады еді, невозможное: логикалық дәлелдеді болуын Құдайдың! Бірақ бұл шіркеу ұзақ уақыт бойы осуждала “умствования” схоластов. Арасындағы дау шіркеумен және философами шел қатысты Әкелер шіркеу.

Ақиқат-бап жаңа редакцияда Киелі – тыңдалып, келіседі және шіркеу, және философтар. Бірақ Киелі кітап бізге көптеген түсініксіз орындар, жол беретін әр түрлі түсіндіру. Қалай жауап табу маңызды дүние емес впасть бұл адасу ма? Шіркеу айтты: білу керек, осы сұрақтарға жауап берді Әкелер шіркеу.

Бірақ философтар көрсетті, бұл әр түрлі Әкелер шіркеуінің бірдей сұрақтарға’әр түрлі. Ал бұл дегеніміз, тіпті олар жай ғана адамдар мен заблуждаться. Іс философ салыстыруға сөздері әртүрлі ықпалды және, логикалық рассуждая, анықтау, олардың қайсысы нағыз.

“Қарата санасына, мен сізді Құдайға, – дейді бірі схоластов, – өйткені ақыл-ой және адам “түрде және подобием” Құдайдың”. түсіну үшін сену. Керек сену емес, айтысып, — деп ойлаймын Бернар. — Вера тиіс қарапайым және шынайы, баруға жүрек жоқ, ес. Аспан құпиясын жоғары адами ақыл, оларға жанасуға болмайды. Мудрствования әкеледі гордыне және заблуждениям. Тек терең өткеру сенім адам жақындап Құдайға”.