Философиялық антропология (философия және антропология; адам философиясы) кең мағынасында — философиялық ілім, табиғат туралы және мәнін; тар — бағыт (мектеп) батысеуропалық философия (негізінен неміс) ХХ ғасырдың бірінші жартысындағы, исходившее идеялар философия өмір Дильтея, ясперс Гуссерля және басқа да стремившееся құру тұтас оқу-жаттығу адам туралы пайдалану жолымен және пайымдау деректер әр түрлі ғылымдар — психология, биология, этологии, әлеуметтану, сондай-ақ, дін және т. б. Философиялық антропология мектебі ретінде
Начало философиялық антропологияның пайда болуына байланысты классикалық үшін осы бағыттағы жұмыстарды Макс Шелера Ереже “адам ғарышта” (1928) және Хельмута Плеснера Сатысы “органикалық және адам” (1928), назарында болатын мәселе, табиғат, адам, ерекше айырмашылығы, өмір сүру тәсілі, адам және жануарлардың. Кейінірек шықты классикалық жұмыс Арнольда Гелена “Адам. Оның табиғаты және ереже” (1940) және “алғашқы қауымдық адам “және” жаңа мәдениет” (1956).

Осы негізгі жұмыстар түйіссе шығарма П. Л. Ландсберга (Кіріспе”философиялық антропологию”, 1934), Л. Бинсвангера (“Негізгі формалары мен таным болмысы”, 1941), Карл Левита (“Гегельдің қарай Ницше”, 1939), Қ. Липпса (“Адам табиғаты”, 1941), Больнова (Мәні”көңіл-күй”, 1941), Ротхакера (Проблемалары”мәдени антропология”, 1942) және басқалар.

Макс Шелер — негізін қалаушылардың бірі философиялық антропология
Философиялық көзқарастары Макс Шелера (1874-1928) өткеріп, елеулі эволюциясын, ол неокантианцем, содан кейін болды феноменологом, ал одан әрі біріктіруге тырысты өзінің бұрынғы ізденістері, өйткені ол енді санаған басты проблемалармен адам.

Басты міндеті философиялық антропология Шелер санаған мәнін ашу адам, яғни бар бар адам? “Дін және философемы, — деп жазды ол, — әлі күнге дейін тырысып туралы айтуға қалай және қайдан пайда болған адам, орнына анықтау үшін, ол бар”. Бұл ретте Шелер анық осознавал күрделілігі жері бар, өйткені “адам соншалықты кең, ярок мен алуан, оның барлық анықтау көрсетіледі тым тар”.[1]

Философия кеш Шелера туралы сөз двойственной негізде болса жақын (ens per se) тұратын энергетикалық дербес, қуатты “екпіннің” бессильного “рух”. Үшін ens per se, Шелеру, тән болса, ағыны қолданыстағы онда күштер төменнен жоғары қарай жүріп: әрбір жоғары нысаны болмыстың сүйенеді энергиясын төменгі нысандарын. Қарама – “екпіннің” және “рух” кітапта оқу-жаттығуға Шелера ретінде полярлық қарама-қарсы онтологически изначальных потенциал кездесетін адам. Ұғым “екпіннің” қамтиды хаостық күштер бейорганикалық табиғат ағыны “өмір”, сондай-ақ экономикалық, саяси және демографиялық аспектілері. Ұғымы “рух” білдіреді жоғары идеал, эмоционалдық-құндылық болмыстың формалары ретінде жеке өлшемдер, сондай-ақ неғұрлым кең тұрғыда ұстау. Орталығы “актілерді”, — дейді Шелер, — онда рух көрінеді саласындағы түпкі болмыстың, біз белгілеу ұғымы, тұлғаның түбегейлі ерекшеленетін барлық функционалдық орталықтарының “өмір”, олар қарау кезінде олардың ішінен “деп аталады душевными орталықтары””.[1]

Трансцендирование тыс “өмір сүру” — ең елеулі белгісі адам болмысының, бұл ретте соңғы Шелера адам устремлен жүзеге асыру үшін өзінің меншікті түсінікті, өлшемдерде оның сыйы төгіледі адам; божество бұл философиялық оқу-жаттығуға мыслится ретінде становящееся адам және человечестве, адам деп емес, Құдайдың туындысы, ал “тең авторы” (Mitbildner) ұлы синтез изначальных онтологических потенциал.[1]

Глубинную мәні қабілетін адами рух – дистанцированию жылғы шындыққа Шелер табады актілерінде “идеирующей абстракция”, оларда адами рух қалануы патшалығына таза мәндердің, енеді соңғы негіздер болмыс.[1]

“Рух”, Шелеру сүйенеді күші инстинктов қойылған “рух” өзіне қызметке, өзі “рух” бессилен. Ең алмастырды идеялары іске асырылмай қалып отыр, егер олар сүйенеді энергиясын инстинктов. “Рух” емес, жоққа қоғамның мүшесі ретіндегі адам, ал тарту саласына оларды өзінің іс-әрекетінің.[1]

Алайда, “одақтың техникалық регламенті” Шелер көрдім сондай-ақ, ұлы басталуы болмыстың; күштер өмір енгізеді жарқын алуан шынайы болуы. Бойынша Шелеру, осы екі апаттан мүмкін емес толық слиться жүзеге асыру процесінде оларды синтездеу.[1]

Дамыту философиялық антропология
Негізгі бағыт философиялық антропология жатқызуға болады биологиялық (А. Гелен, К. Лоренц), мәдени (Э. Кассирер, Андрей Белый), діни (Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, Л. П. Карсавин, Н. О. Лосский, С. Л. Франк, [2] , символдық (Ж. Видаль, М. Элиаде, Ж. Дюран), метаантропологическое (кеш М. Шелер, А.В. Хамитов, С. А. Крылов және басқалар)[3].

Философиялық антропология – ғылым мен табиғаты туралы сущностной құрылымында адам; оның патшалығына табиғат (неорганический әлем, өсімдіктер, жануарлар) және негізінде барлық заттар; оның метафизическом сущностном шығу тегі және оның физикалық, психикалық және рухани пайда болған дүние; күштерінде және властях, движут оларға және олармен жетелейді, ол; негізгі бағыттары және заңдар, оның биологиялық, психикалық, рухани-тарихи және әлеуметтік даму. Антропология негізі болу үшін барлық ғылымдар, бар істі адам – медицина, археология, этнология, тарих және т. б.

И. Кант былай деп философиясы әрқашан жауап беруге тырысады төрт мәселе: қалай білуге болады? маған не істеу керек? қай үміт? адам деген? Қр мәнін, түсіндік ол, алғашқы үш мәселені жинақтауға болады төртінші, ал барлық ғылым – антропология. Антропология – бұл іргелі философиялық ғылым.

Философиялық таным бар, өзінің мәні бойынша өзіндік сана-адам, ал адам сезінетін ғана жағдайда, бұл познающая жеке басын куәландыратын, яғни, философ, антропологиямен айналысатын, түсінеді, өзін жеке тұлға ретінде. Бұл даралау негізгі факт, өзегі мен негізі антропология. Бірақ факт, бұл ойшыл сезінеді, өзіне мүлдем ж / е оның қорытындылары субъективті. Антрополог тиіс, нақтырақ байқай тірі тұтастық өзінің жеке, нақты “мен”, бұл үшін жеткіліксіз білу. “Айналасында, бұл әрекетінен өзі осознающий өзін философ, құрылуы тиіс және кристаллизоваться, қажеттілігі болуға шынайы антропологиямен, және барлық, ол табады, адамдардың қазіргі және өткен – ерлер мен әйелдер, үндістер мен Қытай тұрғындары, бродяг мен императорлардың, слабоумных және гениев” [1].

1 Бубер, М. адам Мәселесі // мен және Сен. М., 1993. С. 81.

Философиялық антропология айналады іргелі және орталық философиялық ғылыммен кезде адам проблема болып бастайды ойлана мәселесімен: адам деген, ол қайдан келді бұл әлем, ол ерекшеленеді басқа тірі жаратылыстар. М. Бубер различал дәуірінің обустроенности және бездомности. Дәуірінде обустроенности человек живет во Вселенной, как дома дәуірінде бездомности – жабайы өріс, және колышка үшін шатырлар емес, табу. “Антикалық адам мыслился жүрген дүние, әлем, сол адам жоқ. Адам – жай ғана бөлігі әлем, зат басқа заттармен, түрі басқа түрлерімен қатар. Адам – иесі жеке бұрышы ” мироздании, шындық емес, ең жоғарғы, оның қабаттарында, бірақ төменгі, керісінше, онда орта, әбден сносных шарттары бойынша тұру.

Мартин Бубер (1878 – 1965) – белгілі еврей философы, шығармашылығы, оның соединились тәжірибесі діни өмірдің және қазіргі заманғы философиялық ойлау. Оның шығармаларының негізгі тақырыбы – адам, оның қарым-Құдай мен әлем. Бубер – тамаша жазушы және оның маңызды философиялық жұмысын оқылады, көркем шығармалар. Үлкен досы Лев Шестова. Басты еңбектері Бубера: “мен және Сен”, “салауатты сенім”, “адам Мәселесі”.

“Ұшағының антикалық, оқиғаның орын алу қажеттігінің маңызын еске салды появившаяся жас христиан діні қалай еді деді распадение бұрынғы цельности. Енді ол күрес екі қарама-қарсы күштердің, екі патшалық – Жарық және Қараңғылық, Құдай мен Дьявола. Адам көп болуы мүмкін затты арасында заттар, болуы мүмкін емес қатты места во Вселенной. Жасалған жүректен, және дене, ол тиесілі екі царствам бола отырып, сонымен бір мезгілде өрістен шайқас және трофеем.

Философтардың бірі почувствовавшим бездомность және өзінің жалғыздық арасында жоғарғы және төменгі күштері, Августин. Оның көзқарасы бойынша, адам – бұл ұлы құпия. Ол өзі білмейді, кім ол, не көп – құдай немесе дьявольского. Августин упрекал адамдар сүйсінеді биік таулар, теңіз, толқынмен келген және свечением жұлдыздар, бірақ таңғалады өзіне-өзі. Керемет керек емес, себебі адам – зат арасында басқа да заттарды, ал ол бірде-бір нәрсе сияқты емес, ол мүлдем орналасқан бірқатар заттар.

Қашан христиан діні жағынан нығайып, кең таралған елдерде және душах адамдар, ол салып, жаңа үй, жаңа христиан ғарыш. Бұл әлем болды, мүлдем үшін нақты ортағасырлық адам. Нақты болды талайларға болған тозақ, Чистилище, горний әлем үштік Құдай. Қайтадан пайда болды, тұйық, өзіне-өзі әлемі, өмір сүре алады.

Образ бұл әлем білдіреді крест, тік перекладина бар, түпкі кеңістік небес дейін преисподней, және ол ортасында адами жүрек; көлденең сол перекладина бұрын өзімен соңғы уақытта әлемнің жаратуынан соңына дейін оның күн. Адам мұндай әлемде болудан проблема, ол алады, оған тиісті орын, ол қамсыздандырылған, оған тыныш және жылу. Ол енді мучается мәселе, қандай мучился Августин: менің кім және қайдан келді?

Мүмкін сұрайды немесе рассуждая адам туралы, біз есте өздерін? Бірақ егер біз согласимся, онда орындалуы мүмкін сұрақ: ал маған осындай, бұл маған айту құқығы ретінде өзі туралы, адам туралы? Бұл ерекше адам? Керек шынымды айтсам, бұл ақылға қонымды негіздер деп өздерін адамдар. Айтады: “физик немесе өнертапқыш, бірақ ешкім дейді:” адам. Көне эпос, – деп атап өтуі адам – демек, үй салу, кітап жазу, ағашын өсіру. Бірақ салмағы адамдардың осы жоқпыз. Қалай бас тартуға, оларға бұл адамдар?

Қашан біз танысамыз басқа адам болса, онда біз, ең алдымен, қызықтырады емес, оның адами қасиеттері, сонымен қатар рөлі, онда жатыр қоғамда, т. е. әлеуметтік сипаттамалар. Адам да жоғалады қазіргі заманғы өркениет. Және бұл жоғалуы қояды проблемасын адам жаңа күшпен. Бірде-бір дәуірінде көзқарастары шығу тегі мен мәні адам емес, соншалықты сенімсіз, шешімі табылмаған болса және многообразными қазір. Соңғы он мың жыл тарихы біздің дәуірі – бірінші, адам мүлдем проблематичен. Ол көп біледі, ол мұндай, бірақ сол уақытта біледі, ол оны біледі. “Химера. – деп, күледі. Б. Паскаль өзінің атақты “Ой”, – Қандай невидаль қандай чудовище, қандай хаос қандай өріс қарама-қайшылықтарды, қандай ғажап! Судья барлық заттар, бессмысленный құрт жер, ақиқатты сақтаушы, ағызу шұңқыр күмән мен қателер, атақ пен сор ғаламның? Кім распутает бұл шумақ?.. Біл сол гордый адам, сен – парадокс үшін өз-өзіне. Смирись, бессильный ақыл! Умолкни, қызылордада табиғат, біл, адам шексіз жоғары адам…” [1]

1 Паскаль Б. Ойлар. М., 1995. С. 110.

Блез Паскаль (1623 – 1662) – француз діни философы, жазушы, математик, физик. Кейін өте жемісті қызметі дәл ғылымдар саласында (кез келген оқушы біледі үлесі Паскаль ” физика және математика), ол разочаровался және жүгінді философия, проблемасына адам. Бірінші ұсынды дәстүрлі емес, нерационалистические нысанын таным адам, отличил мысль “жүрек”, “ой ес”. Оның ілімі адам туралы үлкен әсер етті ойшылдар XIX ғ., атап айтқанда, Ф. М. Достоевский.

Өзгелерден санаған Паскаль, постиг – превосходнейшее из құру. Әйтсе де, адамдар өздерін бағалайды, онда тым жоғары болса, онда тым төмен. Көтеріңіз сіздің көз Құдайға, – дейді біреулері; қараңыз Кіммен бірге сіз де ұқсас және Кім құрды, сіз поклонялись Оған. Сіз болуға ұқсас Хадис даналық сіз Онымен уравняет сіз қаласаңыз, оған ұстануға. Ежелгі грек ойшыл Эпиктет айтқандай: “Одан басқа, еркін адамдар!” Ал басқа дейді: “Опусти өз көз – жер, сен, жалкий құрт, қара жануарлар, өз сотоварищей”.

Кім не дегенмен адам кім оны салыстыруға болады – Құдай немесе жануарларға? Қандай қорқынышты қашықтық қандай қорқынышты абыржу, ол анық сбился с пути, үлкен дабыл іздейді бұл жолы да таба алмайды. Адам қоршалған барлық жағынан пугающей бесконечностью: бір жағынан – Әлем, Жер – крохотная нүкте, ал адам мүлдем исчезающе аз шамасы. Екінші жағынан шексіздік ішіндегі мельчайшего атом, шексіздік ничтожнейшего өнімнің табиғаттың тұңғиық. Адам арасында тұр, екі безднами – бесконечностью және ничтожностью және трепещет жағдайда осы ғажайып.

Ол барлық әлдеқайда значительнее осы екі бесконечностей, өйткені болсын ол песчинка ғарышта, нәзік құрағы, бірақ құрағы, ойшыл. Керек емес ополчаться оған қарсы бүкіл Ғаламның, жазған Паскаль, оны қиратуға; облачка бу, су тамшылары үшін жеткілікті, оны өлтіруді. Бірақ Әлем және раздавит соң, адам бәрібір жоғары болады өз убийцы, өйткені, ол біледі, ол өледі және біледі үстемдігі ғаламның үстінде. Әлем ештеңе емес біледі [1].

Адам объектіге назар ғана емес, көптеген жеке ғылымдар емес, жа
софия, ол гумилевтің жоғарыда аталған осы зерттеулердің нәтижелері, ұмтылады шқо адам, оның тұтастығын, және осы негізде несиелер әдіснамалық және дүниетанымдық бағдарлары осы зерттеулер.

Адам мәселесі қатарына жатады “мәңгілік” мәселе философия.
| Философиялық антропология – философия бөлімі, онда адам оқытылады, оның айырмашылығы, басқа тірі жаратылыстар, оның орын универсуме, ерекшеліктері және оның өмір сүрудегі мәні және ерікті.

Жеке бөлім ретінде философиялық антропология қалыптасты, тек XVIII ғ., бірақ уяснение мәндік ерекшеліктерін, адам – бұл жетекші міндеті әр кешудің. Қарағанда мәдени антропология, зерттеумен айналысатын, салауатты өмір сүру және адамдардың сана-сезімін нақты дақылдар, философиялық антропология тіркейді өзінің назарын негізгі ерекшеліктері ретінде адам тектес. Сонымен қатар, ол қамтуы мүмкін және зерделеуді қамтиды ретінде адамның жеке субъектісі ретінде бірегей уайым (экзистенциальные мәселелері).

Философиялық антропология түсінуге тырысады:

• ереже адам әлемде қандай орын алады, ол иерархияның заттар мен жаратылыстар Болып табылады адам кездейсоқ обмолвкой бездушной табиғат немесе “ұлы құдайдың”? Ол – тек қана кішкентай ішінара фрагменті дүние немесе ол – микрокосм, айна, әлемнің тҧтас? •

табиғаты және мәні адам: ол ерекшеленеді жануарлар? •

қандай дәрежелі адам бос? Қандай түрлері қажет господствуют над нами және біз оларды еңсеруге? •

адам – ақыл-ойы мәні немесе мәні, руководимое влечениями және асықты? Мүмкіндігі қандай, ақыл қандай шара әсерін санасыз біздің ойлау және мінез-құлық? •

не өлім, адам жатады, ол? •

мәні неде өмірдің? Ма әрқайсымыз нақты мақсатын және қалай “болуды білдіреді”? •

қандай нақты орын алады адам өміріндегі махаббат, батылдық және басқа да маңызды рухани құндылығы болған?

Емес, барлық сұрақтар қояды философиялық антропология, және айта кету керек, бірде-біреуі бар түпкілікті және толық жауап.

Адамдар әрбір жаңа дәуірінің өз жауаптарын береді, қайтадан гумилевтің жоғарыда аталған өзіндік ереже.
Антикалық ойшылдар санау үшін, бұл Ғарыш – әлемдік тәртіп – бұл жанды денесіне тұтас, ал адам – микрокосм, кішкентай моделі бірыңғай одушевленной ғаламның, өз көріністері бағынысты жоғары басында – тағдыры. Сол уақытта олар ұмтылды түсіну ғана айырым бар арасында, адам мен басқа да тірі существами. Аристотель, мысалы, деп санаған адам – бұл мәні саяси және адамгершілік…

Ортағасырдағы господствовало туралы түсінік, оның бастауында, тарих тұр бірыңғай Құдай-жаратушы, жасаған әлем ештеңе. Адам құрылған насихаттау және подобию божьему, ол жасампаз, өзіне еркіндікке ерік. Алайда, адам греховен, өйткені воспротивился еркіне жаратушы. Фома Аквинский, мысалы, қаншама адам арасындағы әлемімен жануарлар мен қолдаушылар жұмыс барысында қолданатын

Бастап қайта өрлеу дәуірі еуропалық мәдениет бекітіледі антропоцентризм. Ол царствования үшін философия пікірінше, көптеген ойшылдардың, және бүгінгі күнге дейін. Антропоцентризм негізге алады, біз бүкіл әлем қараймыз тек призмасы арқылы жеке адамның қажеттіліктері мен мүдделерін. Антропоцентризм возвышает человека, бірақ ол чреват субъективизмом, практикалық және танымдық самозамкнутостью.

Қазіргі уақытта базасында “синтез” қазіргі ғылым мен ежелгі ілімдер дүниеге жаңа – холистический көзқарас түсінуге орындар адам. Ол жаңа деңгейде қарайды және адами түрі ретінде органикалық бөлшекті біртұтас тірі одушевленного Ғарыш.Қазіргі заманғы антропология білдіреді философиялық ілім адам туралы, оның табиғаты, мәні. Аталмыш оқу-қамтиды әр түрлі, көбінесе қарама-қарсы, философиялық бағыт бағдарланған проблеманы адам – персонализм, прагматизм, діни философиясы, экзистенциализм, феноменологию және т. б., сондай-ақ ғылыми ұсыну туралы түрлі өлшемдегі адам. Мұндай антропологиялық бұрылыс ” философий болды тудырған өзгерістерді, әлеуметтік және рухани өмір, бейбітшілік, драмалық оқиғаларға және апаттарға, Бірінші дүниежүзілік соғыстан кейінгі онжылдықта, қажеттілігіне байланысты қайта ойлау адам болмысының аманжолованың “на изломе”.

Идеялық қайнар көздері және негізгі мазмұны қазіргі заманғы философиялық антропология
Философиялық антропологияның пайда болуына атынан, ең алдымен, предпринятая неміс тарихшы және философ Вильгельмом Дильтеем (1833-1911) әрекеті . сыни қайта ойлау адамзат жан-жақты қамтитын философиялық жүйесі, ілім, ол тек оның жеке фрагменті. Дильтей, қарама-қарсы мұндай ұстаным, дәл осы ғылым туралы адам және әлем, адам – мәдениет деп санайды өз бетінше ғылыммен және әмбебап түрі білім, оған қатысты барлық басқа түрлері мен нысандары білімдерін ол ерікті сипатта болады.

Философия XX ғ. қалыптасты многообразные бейнелері адам негізге ала отырып, өздері есептеді, адами өлшем тиіс түсінілуі негізге ала отырып, оның өзіне, оның өмірлік әлем. Қарамастан сыртқы пестроту, ал кейде ішкі қарама-қайшылығын философиялық антропологиялық құрылымдардың ХХ ғ. біріктіретін олардың басталуы болып табылады ерекше қызығушылық вопроросу анықтау туралы адам, іздеуге, оның мәндік параметрлер. Қандай өлшем адам тәжірибесін де қозғалды – экзистенция, өмір, құтқару, жан, рух және т. б. барлық олар вопрошают оқу – бұл адам бар. Бұл мәселе әрқашан ашық тұрғысынан философиялық антропология ХХ-ХХІ ғғ. өйткені, адам өзінің өмір сүруі әрқашан мүмкіндігі, жоба, ол тек шамада жасайды деп санайды ол.

“Философиялық антропология ХХ ғасырдың байкалады негізгі екі тәсіл: бірінші қалануы Ницше (парадигмасы), екінші – Кьеркегору (парадигма өмір сүру, немесе экзистенции). Бірінші көзқарас адам ретінде қарастырылады витальное (өмірлік) мәні, демек, білдіреді, сайып келгенде, бір бөлігі табиғи процесс. Тұрғысынан екінші көзқарас, іргелі антропологиялық сипаттамасы болып табылады экзистенция. Адам мұнда ретінде қарастырылады самость, нәтижесі меншікті полагания және сол уақытта застает өзіне нәрсе ретінде қазірдің өзінде тиісті. Ол қамтиды проективность және брошенность, бостандығына және фактичность, самополагание және тиесілілігін. Адамдық болмыс бар, басынан-болмыс-бұл-әлемде (Хайдеггер, Ясперс, Марсель, Сартр), өйткені адам бар болса, ол өзін-өзі жасайды.

Бірнеше жағында батыс дәстүр жүзеге асырылған философиялық-антропологиялық ізденістер орыс ой. Орыс діни философия критикуется орын сана, приписывающая адамға орталық орын болмыс, т. е., сайып келгенде, шамасы-адамға Құдай “человекобожие” (Соловьев, Франк, Булгаков және т. б.). Сол уақытта “дума” адам туралы орыс философиясының соңғы үштен бірінде және XIX ғ. бірінші онжылдықта ХХ ғасырдың өзара үндеседі бойынша экзистенциальной проблематикасы батыс философиялық мыслью, философиямен экзистенции. Мәселен Сартра, Бердяев және Шестов бекітеді первичность бас бостандығынан қатысты болмысына.

Экзистенциально-феноменологиялық желісі философиялық дәстүр ХХ ғасырдың тәсілдермен толықтырылады ойшылдарының, считавших өзіне өкілдері ғылыми философиялық антропология. Жалпы өкілдерін жіберу үміткер мәртебесіне дербес философиялық пән – философиялық антропология болып табылады түсіну ретінде ғылым. Қарастырайық егжей-тегжейлі негізгі ережелері адам туралы отстаиваемые шеңберіндегі философиялық антропология ғылым ретінде.

Философиялық антропология ретінде бір философия XX ғасырдың (Шелер, Плеснер, Гелен)
Арнайы мағынада сөздер философиялық антропология білдіреді философиялық тәртіпті, дамып келе жатқан 1920 -1950 жж. негізінен арнасында неміс философиясы Германияда, содан кейін распространившуюся бірқатар басқа елдердің, ең алдымен, Австрия және Швейцария. Жалпы жұрт таныған классиктер бұл бағытта болып табылады Шел ер, Плеснер және Гелен, олардың іргелі жұмыстарға Ереже “адам ғарышта” Шеллера (1928), “Баспалдақтар” органикалық және адам” Плеснера (1928) және екі трактатының Гелена “Адам. Оның табиғаты және ереже” (1940) және “алғашқы қауымдық адам “және” жаңа мәдениет”.

М. Шелер – негізін қалаушылардың бірі философиялық антропология. Ол бөледі келесі даму сатысында психикалық: сезімдік ұмтылу (тән бүкіл тірі – өсімдіктер дейінгі адам); түйсік; ассоциативная память; практикалық интеллект (таңдау және болжау); рух (тән тек адамға) – жұмыс істеу принципі, қарама-қарсы өмір, өйткені рухы тәуелді органикалық табиғат. Рух береді тануына болмыс мәні. Мәні адам Шелер көреді емес ойлау немесе волении, ал сүйене отырып, Паскалю, махаббат: “адам бар мәні любящее”. Кез-келген таным және қабылдау құндылықтарға негізделеді қабілетін “қатысу” болмыс, коренящейся махаббат. Сезім, қобалжу, ойлау және махаббат өзінің бірлікте олицетворяют жеке басын қамтамасыз ете отырып, оның бірегейлігін және өзіндік сана. Осындай ұжымдық личностям” мемлекет ретінде тән ерекше нысаны сана.

ФИЛОСОФИЯЛЫҚ АНТРОПОЛОГИЯ сөздің кең мағынасында — философиялық ілім адам туралы, оның “мәні” және “табиғат”; бұл мағынада қамтиды әр түрлі философиялық бағыттары шамада олардың шеңберінде ұсынылған сол немесе өзге де тәсілдерін ұғыну, адам мен пронизывает болып тарихындағы философия. Арнайы мағынасы — философиялық пән, развивавшаяся ” 1920-50-шы жж., негізінен неміс тілді елдерде. Пайда оның пайда болуы әрекеті Дильтея жүйелі түрде салу философиясын ” антропологиялық іргетасқа және переформулирование атындағы антропологиялық тұрғыда гегелевской санаты “объективті рух”, соның арқасында болды мүлдем мүмкін салуға антропологию ретінде емес, жеке кезден жан-жақты қамтитын философиялық жүйесі, дербес ғылымға, адам туралы және әлемде адам (мәдениет). Осындай ғылымға Дильтей санаған әмбебап типімен білім, оған қатысты өзге де нысандары таным киеді туынды сипаты. Тікелей ықпалымен Дильтея атап өтілді адам туралы толғану Плеснера, Кассирера, Ротхакера, Больнова.

Кем емес маңызды, дегенмен және одан да көп опосредственным болды ддұ-әрекет көрсетілген заманауи антропологическую философиясын Гуссерлем. Бұл, біріншіден, принципті анти-психологизм ясперс, туралы ілім несводимости мағыналық байланыс – байланыс каузально-генетикалық немесе тарихи. Адамдық сәйкес сабаққа усвоенному у Гуссерля Шелером, Хайдеггером, Сартром, Ясперсом, Левинасом, Мерло-Понти және басқа да көптеген, түсінілуі тиіс ғана сүйене отырып, оның өзіне; ешқандай нұсқаулар сыртқы детерминация (биологиялық, әлеуметтік, психофизиологиялық) ашады және оның ерекшелігі. Екіншіден, бағдарламалық үшін антропологиялық әзірлемелер 20 ғасырдың болды гуссерлевское туралы ереже конститутивной рөлі үшін сананы “өмірлік әлем” (Lebenswelt).

Философия 20. в. ұсынды көптеген бейнелерді адам, выражаемых осындай метафорами, animal rationale аналитикалық философия (Дэвидсон), animal symbolicum (Кассирер), адам ойнайтын (Хейзинга), homo pictus (адам рисующий, изображающий, X. Йонас), homo viator (адам-жолаушы, Марсель), homo insciens (адам неумелый, Ортега-и-Гассет және т. б. Алайда, барлық сыртқы пестроте және өзара бір-біріне қайшы келген антропологиялық құрылымдардың философия 20 ғасырдың олар мүмкін реконструкцияланды ретінде іштей связное тұтас, оның негізінде жатқан, жалпы мәселенің бірқатар аксиоматических ережелерін. Іргелі мәселе, біріктіретін, философиялық антропологию 20-ғасырдың болып табылады анықтау туралы мәселе адам (мағынасында іздеу оның сущностной айқындылық, сондай-ақ мағынасында логикалық дефиниции). Оған қатысты сұрақ табиғаты туралы, адам туралы мағынада, оның тіршілік ету туралы айырмашылығына адам нысаны ретінде өмір тіршіліктің басқа да нысандары туралы немесе арнайы адами болмыстың тәсілі болып саналады мүмкін қайталама. Қарамастан қазірдің сол немесе өзге адам философиясы “рух”, “жан”, “бас бостандығын”, “тұлға”, “болмыс”, “құтқару”, “экзистенции”, “өмір” және т. б. барлық жағдайларда вопрошание қолға алынбақшы бір бағытта — анықтау үшін, бұл бар адам. Философиялық антропология бар, сайып келгенде, зерттеу құрылымдарының арнайы адами тәжірибе әлемнің көздейтін оның сыни прояснение және негіздеу. Барысында соңғы вычленяются мынадай негізгі нүктелері:

1) адамдық болмыс, болмыс саналы; де интерпретировался осы қағида қазақстан Марксовом кілті ретінде “саналы болмыстың”), немесе гуссерлевском ретінде болмыстың, сананың немесе “болмыстың осознанности”), оны айтуға болады аксиоматичным; адам ғана емес, бар, бірақ белгілі бір жолмен жатады өз болмысына;

2) адам сана бар сана. Егер сана туралы қалай қабілетін бөлімшесінің ішкі сыртқы айтуға болады және қолданылатын жануарлар болса, ерекшелігі адамның қабілеті рефлексия, яғни айналыстағы сананың ең қамтиды;

3) адами тәжірибесі бар практикалық тәжірибесі және белсенділік. Адам өзі кереметтер жасайды мир, в котором живет. Бұл мағынада Гелен және Плеснер атап өткендей, адам емес, “өмір сүреді”, ал “жүргізеді. Сол мағынада неомарксизм туралы айтады адами болмыс “ретінде анықтау практика”;

4) модусом адам өмір сүруінің мүмкіндігі болып табылады. Адам “бар” тек шамада ол деп санайды ол. Осыған байланысты марксистский тезис адам органның туралы “самопроизводстве”, хайдеггеровское туралы ереже “жобасы туралы және” Dasein “можествовании”, сартровское түсіну адам үшін-өзін-өзі-болмыс” (қарағанда таза табиғи “-өзіне-болмыстың”), сипаттамасы Ясперсом “экзистенции” мүмкіндіктер “самобытия” (Selbstsein—konnen), афоризм Блоха туралы біріншілігінде қалыптасу қатысты болмысына және т. б. мәні әр түрлі әдістерін сипаттау бір жағдай.

Қазіргі заманғы антропологиялық философия байқауға болады екі негізгі парадигмалары: парадигму “,” өмір парадигму “өмір”, немесе “экзистенции”. Бірінші қалануы Ницше, екінші – Кьеркегору. Парадигма өмір байланысты ұсыныла отырып, бірінші кезекке басқа мән-жайлар, бұл адам бар витальное мәні, демек, бір бөлігі өмірлік (т. е., сайып келгенде, табиғи). Осы парадигманың дамуда өте әр түрлі антропологиялық тұжырымдамасын жылғы спиритуалистического витализма Бергсона және биологистского витализма Л. Клагеса дейін механицистского эволюционизма және социал-дарвинизм болды, философски бағдарланған биология (Я. Иксюоль) биологиялық бағдарланған философия (Г. Дриш). Негізі екінші аталған парадигмалар түзеді тезис Кьеркегора адам туралы “самости”: субстанция ретінде ол, бір жағынан, бар нәтижесі меншікті “полагания”, ал екінші жағынан — застает өзін болмыс нәрсе ретінде қазірдің өзінде “тиісті”. Ұрпақтарым үшін диалектика “самополагания” және “тиістілік”, предстающая ” экзистенциализме ретінде диалектика “проективности” және “брошенности”, “бас бостандығынан” және “фактичности”. Бұл ескеру керек, бұл категория экзистенции қоймады болып табылады неким кездейсоқ игілігі экзистенциалистского вокабуляра, ал білдіреді іргелі антропологическую сипаттамасы. Настаивая оның адамдық болмыс бар, басынан-ақ “болмысы-дүние”, Хайдеггер, Яс – парсы, Марсель, Сартр және олардың ізбасарлары полемизируют-бабына свойственным западноевропейскому идеализму сведением, адамның “ішкі” немесе “ішкі дүниесіне”, “сознанию”, “рухы” және т. б., ол алда тұр – “сыртқы” немесе “сыртқы әлем”. Тезис Камю және Сартра туралы, адам табиғаттың емес, өйткені адам бар болса, ол өзін-өзі жасайды, созвучен ой осындай алыс жылғы экзистенциализма авторлардың Н. Гартман, Липпс, Плеснер. Дәстүрлі связываемое с экзистенциализмом сипаттамасы адами болмыстың “бірлескен болмыс” (Mitsein) және настаивание арналған конститутивной рөлін Басқа нық кірді “нұрлы жол” – антропологиялық ой-20 ғасырдың (Бубер, Ф. Розенцвейг, Ф. ғылым үйрен, Левинас, Бахтин және т. б.).

Ретінде зерттеу бағыттары үміткер мәртебесіне дербес философиялық пән, философиялық антропология туындады кон. 1920-шы жылдары Германияда, содан кейін тарады және басқа да елдерде, ең алдымен, Австрия және Швейцария. Көпшілікке танылған классика, осы саладағы Шелер, Плеснер және Гелен. Іргелі жұмыс: Ереже “адам ғарышта” Шелера (1928), “Баспалдақтар” органикалық және адам” Плеснера (1928) және екі трактатының Гелена: “Адам. Оның табиғаты және ереже” (1940) және “алғашқы қауымдық адам “және” жаңа мәдениет” (1956). Осы базистік шығармаларына берген түйіссе зерттеу П. Л. Ландсберга (Кіріспе”философиялық антропологию”, 1934), Бинсвангера (“Негізгі формалары мен таным болмысы”, 1941), Левита (“Гегельдің қарай Ницше”, 1939), Қ. Липпса (“Адам табиғаты”, 1941), Больнова (Мәні”көңіл-күй”, 1941), Ротхакера (Проблемалары”мәдени антропология”, 1942) және т. б.

Трактат Шелера отвлек көрермендердің жылғы монументалды еңбек Плеснера. Соңғы екі мәрте жолымыз болмады: қалсаңыз, алдымен көлеңкеде Шелера және Хайдеггера (Сатысы”органикалық және адам” шықты, кейін “Болмыс және уақыт”), ол кейіннен “потерялся” оқырмандар үшін екі столпами философиялық антропология, Шелером және Геленом. Сонымен қатар антропологиялық теориясы Плеснера ғана емес ерекшеленеді сөзсіз көзге түсті, бірақ мұқият қарағанда Шелера, разработанностью. Плеснер задумывает философиялық антропологию ретінде қатаң ғылымға, оның “тарих философиясы” және “мәдениет философиясы” враждебны бойынша анықтау. Антропология, порвавшая бастап парадигма “рух” немесе “мәдениет”, елемейді сущностное өлшеу адами болмыс. Ісі емес банальной растау үшін мән-жайлар, адам табиғаттың бөлігі, есепке алу және продумывании ерекше “ұстанымын тәжірибесі”, присущего адамға. Антропология болуы тиіс негізінде құрылған философия “тірі болмыс” және оның “табиғи көкжиегін”. Адам қарастырылады, мұнда объект ретінде (ғылым) және субъектісі ретінде (автономды көзі өзінің жеке ұйғарымдарын, оны қалай түсінеді философиялық идеализм), ал объектісі және субъектісі ретінде. Зерттеу адам қажет емес, “дене” (тұрғысында объективирующих рәсімдерді жаратылыстану), “жан”, “сана” (объект психология) секілді абстракциялық субъектісінің бағынышты заңдар логика және этика нормасына да психофизически бейтарап өмірлік бірлік.

Философиялық антропология у Плеснера бөлігі кеңінен ойлаған философиялық жобаның долженствующего алып расщепление таным жаратылыстану және гуманитарлық ғылымдар. Ұғым “өмір” қамтиды у Плеснера ғана емес, әлеуметтік-мәдени және табиғи-органикалық формалары. “Қарама-қарсы кантовскому “формалды априори” таным Плеснер дамытады “материалдық априори” тірі. Орын противостоящего сыртқы әлемге “субъектінің (қалай болса әбден кантианском рухында орын алған у Шелера) алады, “адам және оның ортасы”, немесе “өмірлік жоспар” (Lebensplan), канттың проблемасы трансцендентального бірлігі апперцепции ауыстырылады проблема қарым-қатынасы, дененің өз шекарасында. Философиялық антропология, Плеснеру, салынған болуы мүмкін тек бірге философиялық биологиямен. -Обходимо бекітпеу “ерекше ережелер” адам ғарышта, гильгамеш туралы дастан адами, табиғи, іздеу сущностной айқындылығы адам басқа салыстырғанда тірі существами. Плеснер тағы да ” қарама-қарсы дуализму дәстүрлі антропологиялық ілімдер сүйенеді емес понятийных дихотомий “дене—орта” (Leib— Umwelt), “жеке адам—әлем” (Person—Mitwelt), ал корреляция өмірлік нысандары мен салаларын (ондайлар үш: өсімдік, животная және адам). Әзірлеу үшін осындай ясперс нысандарын өмірлік, адам ретінде бір сатыға “органикалық әлем”, жарамайды бірде-категориялық аппараты жаратылыстану ғылымдары (барлық маңыздылығына қарамастан, жетістіктерін теориялық химия, биохимия және генетика кафедрасы), бірде-ұғымдық аппараты психология (ол Фрейд “влечением” немесе Шелер “бұзылуына” және “рух”). Ерекшелігі адам, сол алшақтық, ол орын алған кезде сатылы жануарлар – саты адами, сипатталады Плеснером “табиғи искусственность” (natiirliche Kiinstlichkeit), “жанама шынайы болуы тиіс” (vermittelte Unmittelbarkeit), “утопическое орналасқан жері” (utopischer Standort): адам “жүргізеді” өз өмірі арқылы өз белсенділігін, ол болуы тиіс, бұл ол басынан-ақ бар; ол өмір сүреді сақтай отырып белгілі қашықтықты оптикалық, сыртқы әлемге, оның қарым-қатынасы басқа түрлері болса жақын жанама, бірақ оның туралы білу, олардың тікелей; ол айырылуы негізі қаланған сөзбе-сөз “ештеңе” және себебі мұқтаж трансцендентных тіректерде. Қорытынды формуламен адамзат жағдай ретінде у Плеснера “эксцентрическая позициональность”.

Антропология Плеснера қолға алынбақшы бұл саналы және дәйекті оппозиция экзистенциальной философия адам. Плеснер өтінішті қабылдаудан бас тартады және Хайдеггеру ” құқықтылығы шағым жасау онтологии. Сонымен қатар, бекіту, зерттеу внечеловеческого болмыстың негізінде ғана мүмкін болады экзистенциальной сарапшылар адами болмыстың (Dasein), Плеснер айыптауда ” антропоцентризме; жобаның өзі “Болмыс және уақыт” бар Плеснера, сайып келгенде, қайтару арнасына неміс идеалистической дәстүр, оның приматом “ішкі” және редукции шындық – шындық “рух”. Хайдеггеровская тұжырымдамасы адам ретінде экзистирующего түбегейлі айырмашылығы жоқ ясперовского түсіну адам экзистирующей экзистенции; ұсынылатын Хайдеггером пайымдау, адами болмыстың психикалық безжизненностью — ол туралы ештеңе айтпайды, рождающемся, живущем және умирающем адам; сипаттамалары “типті заброшенности”, “экзистирования” мен “болмыстың” қайтыс болған” тым абстрактны. Бұл абстрактность негізделген ауысымдық бұл айрылуы дене өлшеу. Мұндай неопсихоанализ өлім жөнінде, “орналасуы” (“настроенность”) немесе “қорқыныш”, мәні нақты модусы жизненности, бірақ Хайдеггеру олар бізге тек аспектісінде ашу “қол-аяқ”. Ол көрсетеді нәрсе жанды, экзистенция у Хайдеггера мыслится тек оның “еркін парящем өлшеу” (т. е. оның отделенности денеге) бола отырып, осылайша “нефундированной”. Фундировать сол экзистенцию ғана жүгіну “өмір байланысты дене”. Бесплотное және бесполое Dasein бола алмайды бастапқы философиялық осмыслении адам. Сол сияқты Плеснера, антиидеалистическим пафосом проникнута және антропологиялық тұжырымдамасы Гелена. Бірақ, айырмашылығы Плеснера, Гелен бас тартады “метафизиканы”, яғни спекулятивно-философиялық дәстүрлері-жалпы; ол салуға ниетті философиясын адам ғана негізге ала отырып, философия табиғат. Бастапқы пункт геленовской антропология адам — неукорененное табиғатта айырылған берік әлемдегі жануар. Айырмашылығы басқа да тірі жаратылыстар адам ретінде айқындады кезінде Гердер, бар “жеткіліксіз мәні” (Mangelwesen); оған тән обделенность инстинктами және неспециализированность сезім органдары. Бұл жұмылдырады адам қызметі; оның нәтижесі және бір мезгілде болып табылады жасанды әлем мәдениет. Мәдениет (тіл және техника) айналады, яғни арнайы адам қоршаған ортамен (Umwelt), онда бұл беспомощное мәні ғана аман қалуы мүмкін. Оппозиция адамның табиғи (Naturmensch) адамға мәдени (Kulturmensch) көрсетіледі, сондықтан мағынасыз. Адам анықтау емес, мүмкін мәнімен мәдени (Kulturwesen). Негізгі фикция мәдениет “түсіру” (Entlastung), ол босатады адам қысым тітіркендіргіштер сыртқы орта, мүмкіндік беретін жүзеге асыру, оларды іріктеу, сондай-ақ шамадан тыс көп болуына байланысты влечений. Биологиялық құрылғысы бар адамға байланысты, оның қарым-қатынасы ғана емес, әлемге және өз-өзіне, атап айтқанда: адам ретінде мәні мәдениет қаланды арасындағы алшақтық влечением және әрекетімен, ол бастапқыда білу қабілеті қалыптастыру диск, қойылған инстинктами.

Корректируя кейіннен өз ұстанымын, Гелен дамытады тұжырымдамасын институттары: егер бұрын ол операциялар жасады абстракцией бірлі-жарым адам, онда “алғашқы қауымдық адам “және” жаңа мәдениет” (1956), ол баса назар аударады әлеуметтік бар адам. Институттар мәні алмастырғыштар инстинктов (Instinktersatz) жүзеге асыратын, ішкі және сыртқы “тұрақтандыру”. Олар, біріншіден, мүмкіндік береді адам мүмкіндігі іріктеу шексіз көптеген тітіркендіргіштер, осылайша көмектесіп, оған әлемінде, екіншіден, избавляют оның қажеттілігі танытуға беспорядочную белсенділігі, рационализируя болуы және жасай отырып резервтер уақыт “бесцельных сабақтар”; үшіншіден, институттар босатады индивидтің болған жағдайда тұрақты шешім қабылдау (негізгі рецептер әрекеттері қазірдің өзінде қаланды институттарында), подкрепляя және легитимируя тұлғалық мотивация.

Ротхакер сынға алады өз предшественников үшін абстрактность: туралы айтатын болсақ “адам” жалпы, осындай бессодержательно, “өнер” немесе “тілінде” мүлдем, өмір сүруде нақты қоғамда, олар құрайды және арнайы адам ортаға (Umwelt). Адам-нақты индивид әрқашан анықталған өмірімен нақты (мәдени, тілдік, этникалық және т. б.) қоғамдастық, оның салт -, әдеттер, қондырғылармен жабдықталады. Бұл ушылар Ротхакер атайды “өмірлік стиль”. Философиялық антропология үшін Ротхакера бойынша қажеттілігі болып табылады “мәдени антропологиямен, болмайды дамыту жолында ұсынған Геленом, өйткені соңғы бейімді қарауға қоғамдық – тарихи санат ретінде биологиялық тұрақтылар.

Өнімділігі үшін философиялық антропология феноменологического талдау көрсетті Липпс, исследовавший арнайы адам нысанын білдіру (стыд, қысылу, есінен, екен т. б.). Өрнек бойынша Липпсу емес, бар қарапайым овнешнение “ішкі” — ол өзін-өзі бар мінез-құлық формасы. Оның үстіне, “жүргізе отырып”, т. е. өзінің “мінез-құлық” (Verhalten), адам әрқашан относится к самому себе (verhalt sich zu sich selbst). Бірде-бір аффект емес ауысады тікелей қимылмен, ол ұшырайды ауыстыру, ауыстырып қосу сообразно “позициясынан” адам “алады”. Мысалы, краснея, біз объективируем “ішкі”, қызарып білдіреді, керісінше, бұл біздің ішкі болмады өзіне манифестировать, ол потерпело ферма тырысып өзіңді. Адамзат жестике ештеңе жоқ “табиғи” мағынасында табиғат осы немесе туғаннан берілген; ол бөлігі-бұл адам жасайды, өзін-өзі. Адамның басындағы адамда бар бастапқыда двойственный характер — ол “берілді” (gegeben), және “қойылды” (aufgegeben). Мысалы, мұндай нәрсе ретінде “түпнұсқалығын”, тек адамда проблема болып табылады: ол әрқашан бар кеңістікте кернеу арасындағы “шынайы” және “неподлинным”, “шынайы” және “неистинным”.