Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад әл-Фараби[1], употребительное сокращение имени — аль-Фараби (в латинизированной нысаны — Alpharabius; 870 немесе 872[3], Фараб[4], қазіргі. Қазақстан арасында 14 желтоқсанда 950 12 қаңтар 951[5], Дамаск[4], қазіргі. Сирия) — философ, математик, музыка теоретигі, ғалым Шығыстың. Өкілдерінің бірі орта ғасырлық шығыс философия. Әл-Фараби атындағы қазұу — автор комментариев шығармаларына берген Аристотель (осыдан соң құрметті лақап “Екінші ұстаз”) Өткізеді. Оның еңбектері баджаға, ибн Баджу, ибн Туфайля, ибн Рушд, сондай-ақ философия мен ғылымға ортағасырлық Батыс Еуропа. Оған приписывается құру Отырар кітапханасы.Өмірбаяны
Осы Фараби скудны. Бөлім туралы мәліметтер Фараби атындағы қазұу және басқа да аса көрнекті тарихи тұлғалар болып табылады аңызға айналған. Жәй ғана белгілі жылдарға арналған өлім-Фараби және оның көшу Дамаск, қалған күннен приблизительны. Мұндай жағдай туындады, бұл қол жетімді көздері бар өмірбаяндық туралы мәліметтер Фараби атындағы қазұу құрылды жеткілікті кеш, XII—XIII ғасырларда. Арасында биографов Фараби көрсетуге болады Бейхаки, Кифти, Ибн Аби Усейбия, Ибн Хелликана. Позднейшие авторлары сүйенеді өмірбаяндық мәліметтер хабарланған жұмыстарға аталған авторлар. Бар аталу ерте Фараби өмірбаяны келтірілген, анықтамалық еңбек туралы ұлы мудрецах өткен жасалған Абу Саидом ибн Ахмад, авторы XI ғасырдың, бірақ бұл еңбегі дейін жеткен біздің уақыт, және белгілі тек цитатам және сілтемелер басқа да көздері.

Үшін бір мағынада анықтау этникалық Фараби қолда бар дерек жеткіліксіз[6].

Болып саналады, бұл-Фараби дүниеге келген жерде Фараб (қазіргі. Отырар, Оңтүстік Қазақстан), онда Арыс өзені құяды Жеткен[7]. Современник Фараби, Ибн Хаукал, нұсқаған болатын, бұл қалалардың қатарына Фарабского округінің принадлежит Весидж, оның орын алады Әбу Насыр әл-Фараби.

Деп болжайды Фараби бастапқы білімді алды ” – деген. Туралы мәліметтер бар, оның кеткенге дейін Орта Азия Фараби барып Шаше (Ташкент), Самарқанд және Бұхара, онда біраз уақыт бойы оқыды және жұмыс істеді[8][9].

Білім алуды жалғастыру философ отправился в Багдад астанасы және мәдени орталығы Араб халифатының. Жолда ол болды көптеген қалаларында Иран: Исфахане, Хамадане, Рее (Тегеран). Бағдатта Фараби поселился во время правления халифа ал-Муктадира (908-932) және кірісті зерттеуге әртүрлі ғылым салалары мен тіл. Қатысты атаулардың мұғалімдердің Фараби байқалмайды. Белгілі болғандай, ол ізденіп, медицина, логика және грек тілі.

Бағдад болды Мекке мен әдістері. Дәл осы жерде жұмыс істеді, атақты аудармашылар мектебі, айтарлықтай рөлі ойнады несториане. Олар переводили және комментировали шығармалары Платонның, Аристотельдің, Галеннің, Эвклида. Шел параллельді игеру процесіне мәдени жетістіктерін Үндістан. Мұндай жұмыс ынталандырған және өзіндік шығармашылық белсенділігі. Масалик Әл-Фараби Бағдатта оказались Юханна ибн Хайлан және атақты аудармашы антикалық мәтіндерді араб тілін, Әбу Бишр Матта. Туралы Юханне ибн Хайлане хабарлауынша, Усейбиа, Әл-Фараби айтып өткендей, адам туралы, біріктірілетін тірі дәстүр беру мұрасын Аристотельдің ұстаздың оқушыларға арқылы бірқатар ұрпақтар. Абу Бишр Матта сабақ берген логика. Бірақ тұрғындардың айтуынша, ортағасырлық көздері, оқушы тез асып түсіп, мұғалім. Осыған бір мән-бірі жылдардағы оқу-жаттығу Әл-Фараби Бағдатта: ол мүмкіндік алды танысу “Екінші Аналитикой” Аристотель, оны теологически орнатылған несториане тырысты “автокөліктің”, ол дамыды теориялық-танымдық көзқарастар, оставлявшие үшін орындар діни аян.

Көп ұзамай Фараби болды танымал ғалымдар. 941 жылы Фараби теріп алынып Дамаскіге барып, қалған бөлігі өмір айналысып, ғылыми жұмыстармен. Дамаскідегі Фараби аяқтайды бұрын басталған “Трактат туралы добродетельном. Әлбетте, бұл да алғашқы жылдары өмір Фараби Дамаск жеңіл болған жоқ. Әдебиетте бар әңгімелер, ол жұмыс істеуге мәжбүр бақша күзетшісі, ал ғылыми қызметпен айналысты, тек түнде, жарықта сатып алынған күндіз тапқан ақшасына шамдар. Алайда, ол көп ұзамай табады қамқоршысы — халебского билеушісі Сайф ад-Даула Али Хамдани (943-967) покровительствовал озық адамдарға өз уақытын, атап айтқанда, ақындарға түрлі Шығыс елдерінің, оның ішінде, Әбу Фирас, Абул Аббас ан-Біз, Абул Фарадж ал-Вава, Абул Фатх Кушуджим, ан-Біздің ар-Раффи, Ибн Нубата, ар-Шаян, Абдуллах ибн Халавейхи, Абу-т-Тайиб ал-Лугави ал-Фариса және т. б. Дегенмен, придворным ғалымдарға Фараби болды және перебрался ” Халеб, тек келіп сол жерге келген Дамаск. “949-950 Фараби сапарымен Мысырда.

Фараби өлімінің екі нұсқасы бар. Сәйкес алғашқы нұсқасы, ол өлімімен қайтыс болған Дамаскідегі сәйкес, екіншісі — өлген тонаушылар олимпиада кезінде Аскалан[10]. – Бұл-Фараби атындағы жерленген қатысуынсыз дін[11]. Сол уақытта жекелеген мұсылман авторлары ұмтылады показать Фараби правоверным мұсылман[12].

Атанады оқушылар Фараби атындағы қазұу — Яхья ибн Ади Бағдатта және Ибрагим ибн Ади Алеппо қаласындағы, олар қайтыс болғаннан кейін мұғалімдер жалғастырды комментарии оның трактаттардың, сондай-ақ жұмыстарды грек философтарының.

Фарабидің ғылымды дамыту
Философия

Әл-Фараби атындағы пошта маркасы Иран. 1950 ж.
Әл-Фараби атындағы қазақ ұлттық ғылымының негізін қалаушысы болып табылады арабоязычного перипатетизма[13]. Сондықтан да оның идеялары болмыс туралы идеяларына жақын аристотелизма, сондай — ақ неоплатонизма.

Сәйкес оқу-жаттығуға Әбу Насыр әл-Фараби, барлық болмыс бөлінген алты сатылары-принциптерін байланысты қатынастар себептері мен салдары.

Басынан өзінің сипаты бойынша бөлінеді екі түрі: мүмкін сущие және қажет сущие. Бірінші типке жатады заттар, олардың мәнін туындамаса қажеттілігімен, олардың жұмыс істеуін. Заттар үшін екінші типтегі, тән, олардың мәнін қажет туындамаса олардың болуы. Все, что относится мүмкін сущему, өз болмысының қажет белгілі бір себеппен. Осындай себеп болып табылады қажет болмыс немесе единосущее божество, ол өндіреді мәңгілік әлем.

Қалған себептер тән көптігі. Бірінші себептері құрылады екінші себебі —аспан денелері. Үшінші себебі болып табылады ғарыш ақыл, қамқорлық ғарыш туралы “ақылға жануарлар” және ұмтылады жеткізу, оны жетілдіру. Қалған себептері байланысты нақты заттармен бірігіп, астасып кетеді.

Философиялық шығармалар сайысына әл-Фараби атындағы жатады:

“Субстанция туралы сөз”
“Существо вопросов”
Кітабы “заңдар туралы”
“Кітап туралы тұрақтылығына қозғалыс ғаламның”
Туралы “мағынасында ақыл-парасат”
“Кітап туралы ойына жас”
“Үлкен қысқартылған кітабы бойынша “логика”
“Кітап енгізілу тәртібін логика”
Кітабы “дәлелдемелер”
“Кітап туралы силлогизма”
“Трактат мәні туралы души”
“Слово о сновидениях”
“Трактат о қайырымды қала тұрғындарының көзқарастары”
“Кітап туралы анықтау және жіктеу ғылымдар”
“Кітап туралы мағынада философия”
“Кітап туралы не білу үшін зерттеу”философия
“Ескертпелер”философия
Туралы ілім образцовом қала-мемлекетте
Бірқатар әлеуметтік-этикалық трактаттардың әл-Фараби атындағы қазұу арналған оқу-жаттығуға туралы қоғамдық өмір (“Трактат туралы” қайырымды қала тұрғындарының көзқарастары”, “Кітап жеткізу туралы бақыт”, “Нұсқау жолдарын бақыт”, “Азаматтық саясат”, “Книга о войне “және” бейбіт өмір”, “Кітап зерттеу қоғам Туралы”, “добродетельных нравах”). Сүйене отырып, саяси және этикалық идеялар грек философтардың, ең алдымен, Платон мен Аристотель, және пайдалана отырып, әлеуметтік идеялар ежелгі Шығыс, әл-Фараби атындағы әзірледі үйлесімді теориясын қоғамдық құрылғы.

Бастаған добродетельных қалалар орналасқан билеушілері-философтар, сөз сөйлеушілер бір мезгілде рөлін предводителей діни қауымдар. “Добродетельных қалаларда ұмтылады шынайы бақытқа қол жеткізуге барлық тұрғындары, царствования үшін жақсылық және әділдік, сотталады әділетсіздік және жамандық. Добродетельным қалалар Фараби противопоставляет невежественные қала билеушілері мен тұрғындары жоқ ұсыну туралы истинном бақыт емес ұмтылады оған, ал көңіл бөледі, тек телесному денсаулығына, наслаждениям және байып, жетіле түсуіне бағыттар.

Музыка
Фараби елеулі үлес қосқан, музыкатану. Оның негізгі жұмысына, осы саладағы болып табылады “Большая книга о музыке”, ол болып табылады маңызды көзі туралы мәліметтерді музыка Шығыс және грек музыка жүйесі. Бұл кітапта Фараби береді кең анықтама музыка, ашады оның санаты, сипаттайды элементтері, олардың құрылады музыкалық шығарма.

Туралы мәселеде қабылдауға музыкалық дыбыстарды әл-Фараби атындағы қазұу, қарама-қарсы пифагорейской мектеп, признававшей беделін есту саласындағы дыбыстарды және принимавшей үшін бастапқы нүктесін ойлау тек есептеулер және өлшеу, деп санайды тек есту шешуші анықтау ісінде дыбыстарды, примыкая бұл – гармоникалық мектеп Аристоксена.

Әл-Фараби атындағы жазған, сондай-ақ туралы Сөз “музыка” және “Кітапты жіктеу туралы ырғақтардың”.

Математика және астрономия
Аль-Фараби составил комментарии шығармаларына берген Евклида және Птолемея. Оған тиесілі “Басшылығы бойынша геометриялық построениям”, “Трактат туралы шынайы және недостоверном бұл үкімдер жұлдыздар”.

Жаратылыстану ғылымдары
“Слово о пустоте” (бәлкім, тарихында алғаш рет жұмыс туралы вакуумда)
“Кітап жоғары ойлау элементтері туралы ғылым физика”
“Өнер”химия
Органдары туралы “жануарлар”
Органдары туралы “адам”
Филология
“Книга об искусстве письма”
“Кітап туралы аятта “және ” риторика”
Туралы “әріп және произношении”
“Риторика туралы кітап”
“Кітап туралы каллиграфия”
“Сөздікте”
Жады

Пошта маркасы, КСРО, шығарылған – 1100 жылдығына арналған Әл-Фараби атындағы қазұу
Оның есімімен қазақстандық ірі университеті — әл-фараби атындағы Қазұу
Шымкент педагогикалық мәдениет институты. Әл-Фараби Атындағы Қазұу.
“Қазақстанның көптеген қалаларында көшелер бар, оның құрметіне аталған.
Қалаларында Алма-Ата “және” Түркістан ескерткіштері орнатылған.
1975 жылы кең халықаралық ауқымда Мәскеуде Алма-Атада және Бағдатта университеттің мерейтойы 1100 жылдығына байланысты Әл-Фараби атындағы қазұу.