Дамуына саяси-құқықтық ой-Батыстан шешуші үлес қосты Греция. Қарқынды саяси өмір жәрдемдесті өркендеуіне ықпал етті теориялық ой және побуждала іздеуге жасалған мемлекеттік жүйесі. Грецияда пайда болды философия, ерекше бір түрі. дүниетаным, оның құрамына кірді теология, натурфилософия, құқық, этика және т. б. шеңберінде общефилософских оқу-жаттығуларды бастайды әзірленуі саяси-құқықтық тұжырымдамасы. Саяси-құқықтық, оқу-жаттығуларға Грекия коренятся бастауы еуропалық түсіну құқық, саясат және мемлекет. Вершина дамыту саяси ой Греция – шығармашылық Платон мен Аристотель.

Тарихында саяси-құқықтық ой Ежелгі Греция, әдетте, үш кезеңге бөледі, бірақ білдіреді, оларды әр түрлі. Кезінде Б. Н. Чичерин бөлсе: әлемнің критикалық тығыздығы (физиологиялық), софистический және метафизический кезеңдері. Бірінші, разъяснял ол, царствования үшін әмбебаптығы, яғни ол алғашқы қауымдық бірлікте, екінші – реализм, үшінші – рационализм.

Бүгін арнайы заң әдебиеті қалыптасты, сол немесе өзге де коррективами, келесі кезеңдері:

ерте (IX-VI ғ. б. э. дейін), байланысты уақыт өте пайда болған грек өркениеті;
классикалық (V-бірінші жартысы 4. в. до н. э.) – гүлденген кезеңі философия және ілімдер мемлекет және құқық туралы;
эллинизм (екінші полвина IV-II ғ. б. э. дейін) – қашты құлдырауы грек мемлекеттілігінің және Греция подпала билік Македония, содан кейін Рим.
Ерте кезең. Бұл уақытта негізделген Карфаген, Рим, Siracusa, Византия. Өмір Сүрген Гомер. Бастап 776 ж. өткізіліп, Олимпиада. Пайда болған алғашқы Еуропадағы писаные заңдар: билеушісі грек колония Локры (оңтүстік-батыс қазіргі заманғы Италия) Залевк бұйырды жазу жергілікті құқықтық нормалар. Бұл өте ежелгі, Еуропадағы писаные заңдар закрепляли мүліктік құқықтар, моральдық принциптері. Пайда Драконта Заңдары, кейіннен жеңілдетті Солон. Талпыныстары оңтайландыру туралы ұсыныстарды адамгершілік-құқықтық тәртіппен қоғамдық қатынастарды алуда шығармашылығындағы “жеті” даналар отырып, Платон связывал “зачатки эллинской даналық”. Көбінесе оларға Фалеса (оның атайды әке “философия”), Питтака, Периандра, Бианта, Солона, Клеобула, Хилона. Оларда табуға болады афоризмы, высказывания әбден зайырлы сипаттағы жататын ағымдағы полисной өміріндегі рөлі, заң, онда, ең үздік нысаны полисного құрылғылар және т. б. Көптеген “даналар” (Солон, Фалес және т. б.) саяси қайраткерлермен, қалыптастырушы. Мысалы, Солон, куәлігі бойынша, Аристотель, санаған заңдарын сақтау маңызды борышы.

Классикалық кезең. Бұл кезеңде салтанат полисного сап, гүлдену рабовладельческой демократия. Тарихи әдебиетте ол аталды “алтын ғасыры” афинадағы демократияның. Бұл, шығарды, сүрет салды Эсхилл, Софокл, Еврипид, Геродот, Сократ, Протагор, Аристофан, Гиппократ, Демокрит, Платон және Аристотель. Философия Грекияда кезеңін бастан гүлденуі.

Саяси авансцене грек әлемнің V б. э. жағдайында өркендеу антикалық демократия пайда болады софистер. Софистами (гр. “софой” – ақылды) деп атаған философ, ғалымдарымыздың өнер пікірталас, дәлелдеу, сотта сөз сөйлеуге және халық жиналысы. Назарында софистов болған сұрақтар құқық және саясат, мораль, тәсілдері дәлелдемелер және шешендік өнер. Дәстүрлі софистов бөліседі арналған үлкен және кіші. Аға, мұндай ретінде Протагор, Горгий, Продик, Гиппий, Антифонт – дәйекті түрде қорғады идеялар демократия. Саяси теория кіші – Фрасимаха, Ликофрона, Алкидаманта – нәтижесінде переродились ” нигилистическое құқыққа қатынас.

Бірінші жартысында IV в. до н. э. софистика қозғалысы ретінде көбінесе жақтастары демократия вырождается. Оқытушылық қызметі софистов көбірек шектеледі облысымен риторика теориясы, дәлел, логика бар. Әсерінен сыншылар тарапынан идеялық қарсыластарының, ең алдымен, Платон мен Аристотельдің термині “софистика” иеленеді мәні алдамшы, беттік философия және уақыт өте келе айналады атымен нарицательным белгілеу үшін ойлау негізделген преднамеренном заңдардың логика.

2.Саяси және құқықтық ой кезең күрес демоса және ақсүйектеріне

2.1. Гесиод және оның поэмасы “Еңбектер мен күндер”

Осы кезеңде ең танымал болды ақын Гесиод бірі Беотии (кон. VIII – нач. VII ғғ. б. э. дейін). Өз поэмасында “Еңбектер мен күндер” ол сызады қиын жағдайға шаруалар, теснимого және разоряемого знатными адамдар, сконцентрировавшими өз қолында жер байлығын. Салыстыра богача отырып, қаршығамен, ал, кедейді – с соловьем, тап оның когти, Гесиод бейнелейді ястреба, салмақ түсетін соловья под облака және қабылдап жатқан оған поучением: “сен пищишь, бақытсыз! Себебі, менің шексіз күшті сен. Бәрібір сен боласың сонда, қайда мен сені унесу және отандық көмектеспейді, сен – әнші шебер. Ал түсінесіз я с тобой, ол маған болмайды: немесе түсіру немесе отпущу бостандығы. Безумец сол, кім дауласа отырып, күшті. Ол кетеді разбитым және оған қоса алғанда бір масқара және ұн”.

Алтын ғасыр кезде, бірде қайғы, бірде-қамқорлық, бірде-қарттық, Гесиоду, қайтарымсыз отошел қазақстан облысы преданий. Оған ерді ғасыр, күміс, ауысты ғасыры мыс. Бірақ, адамдар мыс ғасыр, қорқынышты және воинственные қаза тапты, истребляя бір-бірін. Енді – ғасыр дәуірі, адамдар ауыртпалық непосильным трудом және непрестанными заботами қамтылған өзара враждой. Қазақстанда темір дәуірі раздор бөліседі әкелер мен балалар, достары мен одақтас, барлық жерде господствуют алдау және зорлық-зомбылық. Преисполненный пессимизм, порожденного зрелищем езгінің бұзып қирату мен қарапайым адамдардың, Гесиод шешесі: “Ешқашан да, бірде күндіз, бірде түнде адамдар арылады жылғы непосильного еңбек және апаттар. Пойдет араздық арасындағы достарымен және ағайынды. Стариков ниетті болмаса, артық тамақтандыру және құрметтеуге. Водворится бар күшті және жоғалады намыс, ұят. Емес, адал адамдар, антына адал, оқуға, злых және наглых”. Дегенмен, Гесиод сенеді правда соңында восторжествует. Гонимая барлық жерде, ол жасырын бақылайды, адамдар апат әкеледі, алайда оның гонит.

Өлең Гесиода, осуждающих зорлық-зомбылық пен айтпаса…, білдірілсе қарсы наразылық захватов және қысымшылық тарапынан аристократтар өкілдерінің және рулық тектілігін.

Еске теңдігі және жалпыға бірдей бостандығы, царивших кезінде первобытно-общинном құрылымы (алтын ғасыр), сақталды халық преданиях және көрініс тапқан діни верованиях. Бай білуге мәжбүр санасу халық культом Кроноса – құдайдың алтын ғасырдың жол беруге мерекені оның құрметіне – кронгои (рим сатурналии) оның құлы әйелге бостандық. Әдет-ғұрып талап еткен, тіпті, мырзалар қызмет құлдар во время праздничных трапез.

Қарсы күрес ескі рулық тектілігін – эвпатридов басталған VII в. до н. э. дерлік барлық жерде жеңіспен аяқталып демоса. Родовая ян айрылып, өз артықшылықтары мен оттеснена жылғы монополиялық басшылығының мемлекет.

2.2.Саяси және құқықтық ой Пифагора және Гераклита

Саяси және құқықтық ой ақсүйектеріне тауып, сөз тіркесі, жаттығуға Пифагора және оның мектеп. Пифагор (571-497 жж. б. э. дейін), идеолог ақсүйектеріне, өмір сүрген ұзақ уақыт бойы аралында Самосе, бірақ белгілей отырып, онда зорлық-зомбылық пен қанауға Поликрата Самосского покинул аралы және поселился қаласында Кротоне (Оңтүстік Италия). Мұнда ол біріктірді жергілікті аристократические шеңбер құрды ерекше одағы мен орыстардың саяси сипаты.

Пифагор қағанның барлық болмыс бар. Элементтері сандар, ол marca элементтері барлық заттар: “Мен бүкіл әлемді (мойындады) гармонией мен саны”. Басқаша айтқанда, математика ғылымдарының докторы пифагорейцы жариялады началами барлық заттар. Пифагор берет негізіне сандық жағына материяның капиталға айналдыра отырып, саны, өзіндік метафизическую мәні.

Саяси және құқықтық ілім Пифагора салынды аристократических негізде. Адам мұқтаж господине тиіс бағынуға мемлекеттік тәртіпке және заңға үйретеді Пифагор. Ең нашар зұлымдық үшін кез келген қоғамның – безначалие. Сондықтан бағынуға дсм ұлттық салауатты өмір шендер жөніндегі оқуға заңдар, ата-аналар, билеушілерінің. Правящие сол шендер алу құрай отырып, оқшауланған жылғы масс верхушку қоғамның түсіріледі Пифагором ең үздік адамдар өзінің адамгершілік және интеллектуалдық қасиеттері, ерлік, күш, оәб. Осыдан барып, оның оқуға, туындамаса үлкен мәні тәрбиелеу және құқықтық, оның ішінде. Олар проповедовали ерекше өмір салты, отличавшийся баптар жеңіл қарастырылған мұғалім және қол жеткізуге бағытталған бұл пифагорейцы деп жетілгендігімен. Өзінің одақтары олар практиковали жалпы трапезы, жалпы сабақ музыка, гимнастика, ғылымдармен. Бұл негізделген қатаң пән, полурелигиозные, полуполитические ұйымының жақтастары аристократического сап. Саяси идеалы Пифагора және оның ізбасарлары болды ян – ақсүйектерінің үстемдігі, үстінен кең республикада ақпан…..

Жақтаушысы, рулық тектілігін, ақсүйектеріне, сондай-ақ басқа да грек ойшыл – тамаша философ Ақсүйек (кон. VI – нач. V ғғ. б. э. дейін). Ол үйреткен, өйткені әлемдегі барлық істің бірте-бірте өзгереді: “Нельзя дважды войти в одну и ту же реку”; “…Болмайды, екі рет түртіңіз бір дене”. Кеше қазақстан республикасы стихиялық тартуға ежелгі гректер – материализму, Ақсүйек қағанның бейбітшілік тұрады мәңгі өзгеріп отыратын материя. Ол білдіреді осы ойды жариялай отырып, негізі жалпы қолданыстағы от: “Бейбітшілік, ортақ барлық емес құрылды ешкіммен бірі-құдайлар мен ешкіммен адамдар, болды, бар және мәңгі тірі от, заңды воспламеняющимся және заңды угасающим…”.

Ақсүйек, сондай-ақ қалауға оқуға дамыту арқылы противоположности и о диалектическом қарсылықтың бірлігі. Барлық болады “қарама-қарсы алмасу”: “Бір” біз – тірі және өлі, бодрствующее және спящее, жас және ескі. Бұл, изменившись, бар болса, және керісінше, онда, изменившись бар, бұл”. Бұл күрес, яғни соқтығысу қарсылықтың бар движущее басындағы кез келген өзгерістер. Бірлігі туындайды көпшілік, гармония – соқтығысу қарама-қарсы бастады, және олардың күрес.

Ақсүйек қорғаушысы құлдық. Ол ақтауға тырысты әлеуметтік теңсіздікті сілтеме әлем заңдары мен мәлімдеген болатын күрес бар ғаламның мен бір күрес анықтады тиіс құдайлар, басқа адамдармен, бір ол жасады рабами, басқа да – еркін. Раздоры, сонымен бірге апат өмір неустранимы. Попытка истребить апат және аластау раздор әлем құдайлар мен адамдардың алар еді ғана ықпал қаза тапқан.

Ақсүйек өнер көрсетті саласындағы мемлекеттік құрылыс ретінде қолдайтын ақсүйектеріне. Үстемдігі, аз ғана ол ақтауға тырысты тән атындағы превосходством алдында республикада ақпан: “маған бір тұр, он мың, егер ол жақсы”.

Ақсүйек отрицал демократия, которая существовала уақытта оның туған қаласында Эфесе. “Эфесянам еді, – дейді ол, – перевешать өзінде барлық ересектер мен ұсынуға өз қаласы”кәмелетке толмағандарға.

Алайда қауіптеніп, қарсылық рабовладельческого сап, Ақсүйек атап маңызы заңдардың сақталуын мемлекетте. Халық, деді ол, керек үшін күресуге өз заңы, өз қабырғалары. Заңдар мемлекеттің Ақсүйек хабарлама жасады көрсете мәңгілік заңдар әлемдік тәртіпті. Ақсүйек шақырды смириться перед законом – сөндіруге өз высокомерие, өрт. Бірақ, есте, бұл заң, белгіленген демократиясы ” қазақстан-деді немесе олигархов, Ақсүйек бейбітшілік пен келісімнің жол картасы “заңына деп аталады, сондай-ақ ұстануға ерік-жігерінің бір”. Дәл осы заң теңсіздік, белгіленген бір немесе немногими, ойшыл шақырады сөзсіз бағынуға.

2.3.Саяси және құқықтық идеялары Демокрита

Басқа жарқын ғалымдарға уақыт болды Демокрит (шамамен 470 немесе 460 ж. дейін н. э. – ақыл. терең қарттық), туындыларына демократияның қорғаушысы, жақтаушысы болып, сауда және өнеркәсіптік топтардың. Тумасы Абдеры (Фракия), ол көп саяхат жасадым және болған өте кең білімі бар. Оларға жазылған көптеген шығармалар әр түрлі білім салалары, бірақ олардан жеттік біз, тек жекелеген үзінділер (фрагменттері). Ол үйреткен, барлық әлемде тұрады бесчисленного санын атомдар, қозғалатын бөгелту жаңғыру Атомдар пайда болмайды және жойылмайды. Олар мәңгі, өзгермейді, неделимы, өткізбейтін болады. Барлық заттар есебінен құрылады ұштастыру атомдар, барлық өзгерістер түсіндіріледі олардың құрған және ажыратуға, оларды өткізуге.

Адамдар, жаттығу Демокрита жүргізді бастапқыда стадный өмір жоқ не киім, не тұрғын үйді және тұрғын үй емес қорларын құра отырып тамақ.
Олардың бірде-патшалар, бірде билеушілерінің, не господ, бірде соғыс, бірде-тонау. Олар жүргізді бейбіт және чуждую излишеств. Кейінірек, научившись пайдалануға отпен, олар көшті егіншілік, жер қолөнер құрдық мемлекеттік билік.

Мемлекет бар, Демокриту, ұлы қорғаны көрсететін барлық: ол әзірше цело – барлық цело, ол өледі – барлық өледі. Атап көрсетіп, осындай мәні мемлекет, Ол атап өтті, сондай-ақ үлкен мәні бар заң және заңдылық. Түсіне отырып, өзінің мәнін, заңдарын, Демокрит хабарлайды себеп олардың пайда болуы, өзара алауыздық. Заңдар еді тым артық, егер адамдар завидовали және вредили бір-біріне: “Заңдар емес, кедергі болды еді әрбір өмір сүру ретінде оған саналады, егер бір емес вредил басқа”. Мудрец”, – дейді ол еді жить свободно, бағына заңдары. Алайда, өзара қарым-қатынас адамдардың преисполнены араздық, онда заңдар қажет және оларды жөн қорғауға байланысты беспощадной баптар жеңіл қарастырылған.

Осыдан жоғары мәні саяси және құқықтық өнер. Жоқ өнер жоғары саясат және құқықтары мен міндеттерін жоғары міндеттерді азамат.

Өзінің симпатиям Демокрит болды жақтаушысы рабовладельческой демократия. Кедейлік демократия деп, ол соншалықты дұрысырақ деп аталатын азаматтардың әл-ауқаты кезінде царях қаншалықты еркіндік жақсы құлдық.

Демокрит қорғаған біркелкі цензовую демократия жатса да аса – аса демократия, укрепившейся Афины екінші жартысында V в. до н. э. атап айтқанда, ол айтқан болатын жұмсарту үшін лауазымды тұлғалардың жауапкершілігін және әсіресе қарсы сонымен қатар, “кімде-кім господствовал үстінен басқа, түсіпті <арқылы> өзі билік осы басқа”.

Сонымен қатар, жүйесін дамыту шаруашылығы және осыған байланысты шиеленісуі, қарама-қайшылықтардың ішіндегі полистерін көтерді маңызы бар мәселелерді мемлекет және құқық, ерекшеліктері туралы мәселелерді, шығу тегі және мәні мемлекет және құқық. Дәстүрлі көзқарастары мен наным ұшыраған кезде смелой сынға ұшырады.

2.4.Софистер: проблемалары, мемлекет және құқық

Жаңа қажеттіліктеріне өмір-тарауында сонда софистер (грек тіл. sophos – дана), негізінен, олардың өкілдері, аға буын, сөз сөйлеушілер рөлін популяризаторов білім мен мұғалімдердің шешендік.

Ажыратады, әдетте, аға және кіші софистов. Қатарына аға жатады Протагор, Горгий, Гиппий, Антифон, Продик; санына кіші – Ликофон, Тразимах, Калликл, Алкидам, нақыл сөздер.

Аға софистер ұстанды прогрессивті көзқарастары мен жақтастары демократия. Төменгі сынып оқушылары арасында өкілдерімен бірге демократиялық бағыттың кездестік, және қорғаушылары авторитарных көзқарастар мен ағымдар.

Шығарма софистов бізге дейін жетпеген, кейбір жекелеген отрывков. Туралы мәліметтер, олардың туындылары және олардың оқу-жаттығуларға ұсталады еңбектерінде басқа да антикалық ойшылдардың, негізінен Платон мен Аристотель. Алайда, екеуі де, әсіресе Платон, мейірлі софистам аса маңызды.

Айта кету керек, сұрақтар мемлекет және құқық қойылған, ең алдымен, атақты аға буын өкілі софистов – Протагора (шамамен 490 – шамамен 420 жж. б. э. дейін).

Оның қаламынан тиесілі көптеген шығармаларын, оның ішінде шығармалары “мемлекет Туралы”, “күрес Туралы”, “богах”, “Ақиқат немесе ниспровергающие сөйлеу”. Мазмұны шығармалары Туралы “мемлекетте” қалады үшін мүлдем белгісіз.

Протагор айттым туралы ілім салыстырмалы білім және біздің туралы түсініктерін жақсылық пен жамандық. Бойынша егомнению, сонымен қатар, адам ретінде қабылдайды және бағалайды постигаемую атындағы жарамдылығы. “Адам-шара барлық заттарды, – оқытқан Протагор, – бар, олар бар және жоқ бар жоқ бар”. Біздің білім алатын жылғы сезіну, ал сезім әр түрлі болып табылады әр түрлі адамдар. Сондықтан, жоқ бірыңғай ақиқат. Туралы кез келген заттар бар екі қарама-қайшы бекіту. Протагор, деп Демокриту, түсіну объективті шындық ретінде “текучую материя” барлық изменчивостью, ол оған свойственна, мен қағанның, материяның жасалды қарама-қарсы бастады және бұл адам алады, оның ішінде әр түрлі қабылдау, ал осыдан проистекают әр түрлі және тіпті қарама-қарсы бекіту туралы адамдардың бір және сол мәселе.

Осындай относительны және қарама-қайшы, Протагору, пайымдаулар мен жақсылық пен жамандық туралы. Екі қарама-қарсы пікір бір қатар поступке, екі қарама-қарсы пайымдаулар деп әділетті, әділетсіз. Қашу постыдно өтті лайық мақұлдау академик; кісі өлтіру отандастарымыздың лайықты соттау, бірақ кісі өлтіру болды және тіпті мақтауға лайық. Тамаша постыдное, әділ және несправедливое – бұл бір және сол. Барлығы тұрғысынан әр кім айтады пікір.

3. Саяси-құқықтық көзқарастары Сократ

Бұл қатар софистами Афины сөз сөйледі және снискал өз қызметімен танымал Сократ (469-399 б. э. дейін).

Сократ отбасында дүниеге келген каменотеса. Алған жан-жақты білім алу. Белсене қоғамдық өмірге Афина. Қатысқан Пелопоннесской өтті. Мектеп мұғалімі және аға басқа афинского саясаты және қолбасшы Алкивиада. 399 ж. б. э. дейін оған айып тағылды”, – деп ол конференциясы құдайлар, олардың баласы қаласы, енгізеді, жаңа құдай, және повинен деп развращает” жасөспірімдер. Ретінде еркін афины азаматы, ұсақ бұзақылық жасағаны үшін өлім жазасына кесілген, ал өзі қабылдады у.

Өзбектерде софистам, Сократ претендовал на мұғалімнің рөлін даналық, поучая грек жастар. Сияқты, ол ұқса сыни қатынасын дәстүрлі көзқарастар мен қабылданған сенім ережелері.

Сократ ештеңе деп жазды, ол ограничивался ауызша баяндай отырып, өз көзқарастары. Ол туралы және оның оқу-жаттығуға белгілі негізінен шығармаларын, оның оқушы – Ксенофонта және Платон. Бұл едәуір қиындықтар тудырады белгілеу кезінде түпнұсқа мазмұнын, оқу-жаттығу, ол уағыздық Сократ.

Бастапқы тармағында философия Сократ болды скептическое ереже: “Мен білемін, не мен ештеңе білмеймін”. Бұл бекіту, преисполненное иронического самопринижения жіберілді ең алдымен қарсы самоуверенного тонын софистов қарсы олардың учености, оны Сократ санаған алдамшы. Сонымен бірге, бұл бастапқы ереже білдіру оның теріс көзқарасын материализму.

Сократ қағанның бұл сезімдік түйсік береді емес, нағыз білім, ол туындатады емес, білу, пікір. Шынайы білу, Сократу ғана мүмкін делдалдығы арқылы жалпы ұғымдар. Таным емес жеке және бірлі-жарым, ал белгілеу жалпыға бірдей, жалпы ұғымдарды және анықтамаларды құрауы тиіс міндет. Шынайы білім қол жеткізуге болады тек арқылы индукция, вскрывая белгілері, жалпы жекелеген құбылыстарға, және өту, жеке жағдайлардан жалпы ұйғарымдар.

Бұл әдіс Сократ применял негізінен мәселелеріне мораль және бір жағынан саясат, мемлекет және құқық. Дәл этика ол іздеген мағынасын жалпы және бірінші направил свою мысль жалпы анықтау. Бұл облысы, ол хабарлама жасады неғұрлым қол жетімді ғылыми танымға қарағанда облысы табиғат. Сұрады жатса да зерттеу табиғат, Сократ мәлімдеген болатын сабақтар естествознанием ұстануға тиіс үшін зерделеу мәселелерін қоғамдық. Сократ ұсынады бастау өзін-өзі тану. “Өзіңді-өзің таны”, – дейді ол. Білу – бұл білу, не пайдалы, не зиян, әділ және әділетсіз, сәйкес келетін күштерге адам, бұл оларды асып түседі. Сонымен негіздеуге тырысады Сократ өзінің теріс көзқарасын ғылыми тұрғыдан түсінуге, табиғат және анықтау мәселелерін, ол тырысады зерттеу, – бұл, не әділдік, құқық, заң, ұнамды өмір сүру, мемлекет және т. б.

Мемлекет.

Мемлекет нысаны. Сократ сынады афинскую демократия. Оның идеалы болды ян. Оны ол изображал мемлекет ретінде, олар басқарады аз білетін адамдар, дайындалған іс мемлекеттік басқару және приобщившиеся – шынайы білу.

Ақтауға тырысып үстемдігі, азшылық, Сократ доказывал, властвование бар “патша өнері”, оған рұқсаты болуы тиіс ғана меңгердім шынайы білімімен, парасаттылығымен, “үздік адамдар”, осы үшін арналған ретінде өзінің тууына, сонымен қатар, әсіресе, тәрбиемен және оқытумен: “Патшалар мен билеушілері емес, сол, ол скипетр немесе сайланды кім попало немесе билік жеребе бойынша немесе зорлық-зомбылықпен немесе алдау, бірақ сол біледі басқару”. Сондықтан, Сократ осуждал қабылданған афинадағы демократияның лауазымдарына жеребе арқылы.

Сократ теріс отзывался сондай-ақ құрамы туралы халық жиналысы – жоғарғы орган афинского. Халықтық жиналыс, оның айтуынша, тұрады, қолөнершілер мен саудагерлер, “…думающих ғана болғанын, оларға купить ештеңе арзанға сатуға келеді”, адамдар “…ешқашан ойлаған туралы мемлекеттік істерге…”. Осы және осыған ұқсас өтініш Сократ негіз айыптау, оның сөйлеу қозғайды ” жастар презрение белгіленген мемлекеттік сапта және бейімділік келтірмеуге.

Құқық. Сократ дамытты туралы ілім табиғи құқығы. Ол бар неписаные, “divine” заңдар белгіленген адамдардың құдайлар, және күші бар барлық жерде қарамастан, ерік. Бұл заңдар – “ағайынды заңдар адам”. Олар құрайды адамгершілік негізін мемлекетте қолданыстағы құқық. Бар ережелер, барлық жерде танылған адамдармен қарамастан, көрсетілген қай писаных заңдар. Осындай, айталық, міндеттерін оқып құдайлар құрметтеуге, ата-аналар, признательными өз благодетелям және т. б. Табиғи, неписаные заңдар талап етеді, сондай-ақ повиновения писаным заңдары. Әділ және заңды – бір.

Сократ пайдаланады ұсыну туралы неписаных, табиғи заңдар үшін сын қолданыстағы заңдар, қажеттілігін негіздеу үшін оларды сақтау. Кез келген заңдар, қандай болмасын, олардың қадір-қасиетін, спасительнее беззакония мен етіледі.

Сократ опасался қол сұғу ұстанымдары, мемлекет пен сондықтан обосновывал қажеттігін қатаң сақталуын заңдардың демократиялық Афина, бірақ өзі ол күмәнсіз қарсылас демократия жақтаушысы қатаң саяси бағдарламасы.

4.Оқу-жаттығу Платонның мемлекет және құқық туралы

Платон (Аристокл) (428-348 б. э. дейін) қашты бірі знатного түрі. Платоном аталуы үшін кең иығына немесе кең лоб. Жинадым білім, күреспен айналысты, бейнелеу өнерімен, шығарады трагедия. Жасы жиырма жыл танысады Сократом болып оқушы. Дүниетаным Платон көбіне қалыптасты әсерінен оның көзқарастары. Кейін өлім жазасына кесілген Сократ 399 ж. покинул Афины және саяхат жасадым, Египет, Оңтүстік Италия. Оралып, 387 қ., сатып рощу жақын Афина, носившую аты батыры Академа, онда қалаған мектепке атты “Академия”, просуществовавшую дейін 529 ж. б. э., ол жабық византийским император Юстинианом. Екі рет өмір бойы Платон Академиясын тастап кетпеді отырып, шақыру Сиракузского тирана Дионисия кіші, ал бұрын, оның әкесі Дионисия аға. Платон надеялся іске асыру Сиракузах өзінің философиялық идеялар, бірақ сәтсіз. Қалдық өмір Платон арнады жұмысы, оқушылармен және әдеби шығармашылығы.

Негізгі шығармалары: “Апология Сократ”, “Федон”, “Пир”, “Федр” (учение идеялары туралы), “Теэтет” (таным теориясы), “Парменид” және “Софист” (диалектика санаттары), “Тимей” (натурфилософия), саяси-құқықтық мәселелер арналды диалогтар “Мемлекет”, “Саясаткер”, “Заңдар”. Платон жалғыз антикалық философ, кімнің жұмыс жеттік біз барлық дерлік.

Мемлекет.

Мемлекеттің пайда. Сәйкес кім айтады мемлекет туындайды предначертанию құдайлар нәтижесі ретінде қажеттілігін, олар адамдар қанағаттандыруға ғана бірігіп, ынтымақтаса отырып, бір-бірімен негізінде еңбек бөлінісі.

Диалогында “Мемлекет” Платон өзінің атақты жобасы идеалды мемлекет. Әйелге ереже, қауымдар, Платон шипажайлары – арасындағы ұқсастық адам жаны мен мемлекет. Конденсаторы ретінде әлемнің үш бастау: парасатты, қорғаныс және іскерлік (ақыл, ерік, эмоция), сондай-ақ мемлекетте болуы тиіс үш қауым. Бірінші сословие (билеушілері, философтар) функциясын орындайды қамқорлық мүддесі үшін тұтас ретінде жазаланады; екінші (жауынгер-сақшылары) – қорғау қоғамдық одағының сыртқы жауларының және тәртіпті қамтамасыз ету, қоғамда; үшінші (өндірушілер, диқандар мен қолөнершілер) – қамқорлық қанағаттандыру туралы жеке қажеттіліктерін, жеке адам. Платон осылай батыл жоспарын тарату жеке меншік арасында билеушілері мен жауынгерлердің өмірі, олардың қызмет көрсетуге арналған ортақ игілікке. Сондықтан, олар тиіс избавлены жылғы қызықтырар жеке байыту және олардың өмірі ұйымдастырылды негізде ортақтығы мүлік және ұжымшылдық. Бұл шектеу қолданылмайды, үшінші сословие. Платон ұсынған регламенттеу барлық тараптар адам өмірінің: саяси құрылымы, материалдық жағдайы, рухани және интимную өмірін қоса алғанда, деторождение, сондай-ақ тәрбиелеу, шетелдерге сапары мен даңғылы, Мұндай тыйым салулар үшін қажет енгізуге единомыслие (ғана емес, тек қана тәрбие емес, принудительными шаралармен) азаматтардың және алдын алу мүмкін болатын саяси жүйелерге өзгеріс енгізу. Үшін талпыныстар заңдарына өзгерістер енгізу көзделген-өлім жазасы.

Көзқарас Платонның уақыт өте келе өзгереді. Одан кейінгі диалог “Заңдар” ол әзірлейді жобасы “екінші лайықты” мемлекет, сондай-ақ изобразил “тамаша” строй, приближенный – шындық. Осы мемлекетте ғана салық салынады:

барлық азаматтарға, соның ішінде философам және жауынгер алуға рұқсат етіледі отбасына, жерге, үйге жеке меншік. Жер – мемлекеттің меншігі; және ол пайдаланады құқығында иелену;
бөлу азаматтардың қауым ауыстырылады, олардың шынайы лимитсіз сәйкес мөлшеріне меншігіндегі мүлік. Саяси құқықтар сатып алынады көлеміне байланысты мүлікті;
өндірістік қажеттілік егіншілік толық қамтамасыз етіледі шотына рабского. Саяси құлдар толық бесправны;
егжей-тегжейлі суреттей ұйымдастыру мемлекеттік билік, Платон жүргізеді идеясын аралас нысаны: демократия мен монархияның.
Мемлекет нысаны. Платон әзірледі толық негізін нысандарын мемлекет, содан негізіне жіктеу саны басқарушы адамдардың дәрежесі және сақталу заңдары. Олардың үш: монархия, билік аз және билік көпшілігі. Бірақ әрбір түрі ұсынылған екі нұсқада – дұрыс және дұрыс емес, т. е. негізделген заңда немесе жоқ:

монархия құрылған, заңдарға және тирания(сақталмаған кезде, заңдар);
ян (заңды билік аз), олигархия (заңсыз билігі);
демократия (заңды нысандарын ол наихудшая) және демократия негізделген беззаконии – ең жақсы нысаны. Бұл кезде демократия билік “арасындағы бөле көптеген, олардың әрқайсысы бар оның ничтожную толику” ал, келтіруі мүмкін тым үлкен зұлымдық.

Өзі бар философ бөледі табиғи және шартты.

Табиғи құқық, ол қажет етпейді заңнамалық тұрғыда бекіту, ол барлық жеңімпаз болып танылды. Оған жататындар: қоғамдық құбылыстар, қазіргі “табиғат”: отбасы, құлдық, жеке меншік және т. б.

Шартты құқығы, т. е. белгіленген нормалар адамдардың, нысан заңдар мен келісімдер. Сонымен қатар, ол ажыратады писаные және неписаные заңдар, сондай-ақ әдет-ғұрып.

Аристотель – жақтаушысы тұрақтылық. Ол былай деп жазды, бұл заң болуы мүмкін әділ және әділетсіз, бірақ, дегенмен, тіпті несправедливый заң міндетті күші бар, әйтпесе қоғамда болады.

Салым Аристотельдің тарихына саяси-құқықтық ілімдер өте жоғары және ауқымы бойынша әсер ету одан әрі дамыту философиялық ой-өзіне теңдесі жоқ.

6.Оқу-жаттығу Полибия туралы мемлекетте

Эллинизм. Ортасынан IV в. до н. э. древнегреческие мемлекет құлап тәуелділік Македония келеді құрдымға кете бастады. Қайтыс болғаннан кейін Александр Македониялық, олар құрған империя ыдырады бірнеше мемлекеттерге деп атала бастады эллинистическими. Кезінде П. в. до н. э. Греция болды завоевана римде өркендеген деп айтуға болады. Бұл уақытта өмір сүрген-Александр Македонский, Диоген, Демосфен, Архимед, Полибий, Эпикур, Ганнибал. Саяси-құқықтық ой осы кезең шығуға өрнек оқу-жаттығуларға Эпикура, стоиков және Полибия. Дәл осы саяси тұжырымдамасы Полибия болды байланыстырушы буын саяси-құқықтық көзқарастар Ежелгі Грекияда және Ежелгі Рим. Негізгі идеясы жазған “Тарих” деген 40-кітаптар – жолы рим әлемдік үстемдігіне.

Полибий (шамамен 200 – шамамен 120 гг. до н. э.) қашты бірі знатного аристократического түрдегі қалалық қауымдар. 169 г. до н. э. Полибий лауазымына сайланған одақтық гиппарха. Бұл уақытта ол тырысты қарым одақтастары Рим, произносил сөйлеу халықтық жиналысқа қолданған дипломатиялық сапарын рим әскери лагері Македония ұсыныспен әскери көмек және т. б.

Қызмет Полибия бағаланды кейбір қабаттары грек қоғамның, жекелеген қалаларда оған воздавали жоғары құрмет тірі кезінде де, қайтыс болғаннан кейін. Куәлігі бойынша Лукиана, Полибий, аттан құлап, ауырып, қайтыс болды, 82 жыл

Негізгі шығармалары: “Жалпы тарих”.

Мемлекет.

Мемлекет нысаны. Полибий туындайтыны туралы ілім круговороте саяси нысандары. Ол негізге алады ой дамуы туралы және өзгергіштік барлығы бар. Қолдана отырып, өз көзқарасын туралы кезеңділігі даму мемлекеттік нысандар, ол бекітеді, бұл тәртіпке сәйкес табиғат нысаны өзгереді, ауысады және бір басқа, содан кейін мемлекет қайта оралады, міне, испытанным бұрын нысандар.

Кез-келген мемлекет сияқты тірі дене, жай-күйі, өсу, содан кейін – өркендеу және, ақырында, әлсіреу. Бұл өткелдер бір кезеңнен екіншісіне ауыстырумен бірге жүреді, мемлекеттік нысандары.

Басталады дамуы мемлекет монархия, ол ауысады тиранию. Монархия – басқару құқығына негізделген, жұмыстан кетсе тиранией басқармасы негізделген күшінде. Тирания өз кезегінде ауысады аристократию, ол айрықша айтуынша, Полибия, гүлдеуін. Полибий мәлімдейді, бұл кезде мемлекет еңсеріп, көптеген қауіп жетеді неоспоримого көптігіне және үстемдік және берік әл-ауқатын. Бүлінуі мұғалім ” ақсүйектеріне әкеледі олигархии. Жеке өмір айналады тамаша және азаматтар бастайды бұзбауға шарасын әділдік және заңдылық астанада елбасының қатысуымен жастар қызметтермен және басқа да игіліктермен, олигархией керек демократия дегеніміз аяқталады барлық циклі. Демократия бейнеленеді у Полибия көрінісі ретінде, әлсіреу және ыдырау. Ол мәлімдейді, демократиях-мыс сөзсіз водворяется үстемдігі, күшін, жасалатын кісі өлтіру, изгнания, қайта бөлу, жер және т. б. Халық алдымен еркіндігін пайдаланады, содан кейін жоғалтады оның әсерінен алғыр бол. Демократия ауысады тиранию, цикл дамытудың мемлекеттік нысандарын қайтадан басталады.

Полибий жасырмайды, өзінің теріс қарым-қатынасты демократия және жанашырлық ақсүйектеріне. Ол достасуға күрт деген сөздерден кезінде бейнеде афинадағы демократияның және сонымен қатар, жақтаушысы бола отырып, рим үстемдіктің, расточает мадақтау аристократическому сапта Рим.

Сонымен қатар, Полибий туындайтыны туралы ілім деп аталатын аралас формасына сүйене отырып, осыған қатысты үшін Аристотелем, ол былай деп жазды “біркелкі” демократия – политию – смешением, жалғаудың олигархии және демократия.

Мадақтап “аралас” нысаны басқарма, Полибий мәлімдейді, ол қабілетті алдын алу “бүлдіргені” мемлекеттік құрылымды және, осылайша, тоқтата тұру қозғалысы мемлекеттік нысандарын, олардың айналымы.

Оқу-әдістемелік әдебиет

Ұсынылатын әдебиет:

Антологиясы әлемдік саяси ой. – М., 1997. Т. 1-5.
Антологиясы әлемдік құқықтық ой. – М., 1999. Т. 1-5.
Саяси және құқықтық ілімдер тарихы. Ежелгі әлем. – М., 1985.
Қазақстан тарихы мемлекеттік-құқықтық ілімдер. Оқулық. Отв. ред. в. В. Лазарев. – М., 2006.
Саяси және құқықтық ілімдер тарихы. Под ред. В. С. Нерсесянца. – М., 2003 (кез келген басылымы).
Саяси және құқықтық ілімдер тарихы. Под ред. О. В. Мартышина. – М., 2004 (кез келген басылымы).
Саяси және құқықтық ілімдер тарихы. Под ред. О. Э. Лейста. – М., 1999 (кез келген басылымы).
Саяси және құқықтық ілімдер тарихы: Хрестоматия. – М., 1996.
Саяси және құқықтық ілімдер тарихы. Под ред. А. Н. Хорошилова. – М., 2002.
Саяси және құқықтық ілімдер тарихы. Под ред. В. П. Малахова, Н. В. Михайлова. – М., 2007.
Рассолов м. М. саяси құқықтық ілімдер Тарихы. – М., 2010.
Чичерин Б. Н. Саяси ілімдер тарихы. – М. 1887-1889. Т. 1-5.
Ұсынылатын қосымша әдебиеттер:

Аристотель. Саясат. – М., 1972. Т. 3.
Асмус В. Ф. Платон. – М., 1975.
Бергер А. К. Саяси ой грек демократия. – М., 1966.
Гомперц Т Грек ойшылдар. – СПб., 1911.
Доватур А. Саясат және политии Аристотель. – М., 1965.
С. Ф. Кечекьян Аристотель туралы мемлекетте. – М., 1977.
Ф. Х. Кессиди Сократ. 2-е изд. – М., 1988.
Королев-Коноплянская Г. И. Тамаша мемлекет және тамаша басқармасы саяси оқу-жаттығуларға Платон мен Аристотель. – М., 1992.
Ксенофонт, Воспоминания о Сократе Қорғау, Сократ сотта Пир: Ксенофонт, Сократические шығармалар (пер. С. И. Соболевского). – М.-Л., 1935 (переизд. СПб., 1993).
Лосев А. Ф. қазақстан Тарихы антикалық эстетика. Софистер. Сократ. Платон. – М., 1963 (репр. 1994) .
Лосев А. Ф., Тахо-Годи, А. А. Платон. Аристотель. – М., 1993.
Лурье С. А. қазақстан Тарихы антикалық қоғамдық ой -. – М.-Л., 1929.
Мирзаев С. Б. Полибий. (Серия “тарих саяси және құқықтық ой”). – М., 1986.
Нерсесянц В. С. Сократ. – М., 1984.
Платон, Апология Сократ (пер. М. С. Соловьева): Платон. Собр. соч. 4-х тт. Т. 4. – М., 1989.
Платон және оның дәуірі. – М., 1979.
Платон. Мемлекет. – М., 1971. Т. 3.
Платон. Саясаткер. Заңдар. – М., 1972. Т. 3.
Самохина Г. С. Полибий: дәуір, тағдыры, еңбегі. – СПб., 1995.
Фриц К. фон. Теориясы аралас конституция антикалық: сыни талдау саяси көзқарастар Полибия. / Ауд. с англ. (Сериясы “Профессорская кітапханасы”). СПб., 2007.

Ортасында I мыңжылдық б. э. дейінгі Грекияда көшу аяқталып келеді рабовладельческому сапта. Сипаты мен мерзімдері осы көшу шешуші әсерін тигізді өте ерте пайда болған у гректер теңіз сауда – оның дамуына ынталандырды қалалардың өсуі құру және грек колонияларының айналасында Жерорта теңізінің жеделдетті мүліктік қоғамның жіктелуі. Арқасында жанданған байланыс басқа елдермен сауда орталықтары Грекия айналды қуатты мәдениет ошақтары, қайда сауда жасау үшін жиналатын болған жаңа жетістіктер, техника, жаратылыстану, жазу және құқық.

Әлеуметтік-саяси құрылымы Ежелгі Грекия болмен өзіндік жүйесін тәуелсіз полистер, т. е. шағын, кейде тіпті крошечных. Аумағы полисін тұрды қаланың және оған іргелес селений. Есеп бойынша қазіргі заманғы тарихшылардың саны еркін халықтың полисін сирек асып 100 мың адам.

Жалпы ерекшелігі полисной өмір VII—V ғғ. б. э. дейін болды арасындағы күрес рулық аристократией, перераставшей ” рабовладельческую наследственную білуге және сауда-ремесленными топтары, образовывавшими бірге жекелеген қабаттары отырды лагері демократия. Байланысты перевеса тараптың сол немесе өзге мемлекеттік билік полисах қарсаңында нысаны не аристократического басқарма (мысалы, Спарте), немесе демократия (Афины), немесе өтпелі правлеяия-деді (тирания – билік бір немесе бірнеше адамдардың узурпировавших оның күші).

С превращением құлдық ” господствующий тәсілі пайдалану бойлы мүліктік теңсіздік бос, обострялись әлеуметтік қайшылықтар древнегреческого. Бай рабовладельцы, оттесняя родовитую білуге және демократиялық қарайтын орта сыныптар орнатуы бірқатар полистерін олигархические режимдері. Күресті арасында еркін халықтың усугубляли антагонистік қарым-қатынас рабовладельцев және құлдар. Негізделген господстве ақсүйектеріне немесе демократия және мемлекет-полистері объединялись әскери-саяси коалиция және мемлекеттік одақтары (Афины теңіз одағы, Пелопоннесский одағы астында гегемонией Спарта және т. б.). Беріледі, осы одақтардың порождало саяси перевороты ” полисах және тарихи таным аясындағы көшпенділік феномені, ең ауқымды екеуі Пелопоннесская соғыс 431-404 жж. б. э. дейінгі

Гл. 3. Саяси және құқықтық ілімдер Ежелгі Греция 43

Нәтижесінде ұзақ междоусобных соғыстар, подорвавших экономикасына полистерін, олар келеді құлдырауы және уайымдайды, терең дағдарыс. Екінші жартысында IV в. до н. э. древнегреческие мемлекет покорены Македония, ал кейінірек (ІІ в. до н. э.) – римде өркендеген деп айтуға болады.

Саяси идеология Ежелгі Грекия және басқа да елдердің ежелгі, түзілгенін ыдырау процесінде миф және бөлу салыстырмалы дербес нысандары қоғамдық сана. Дамыту бұл процестің антикалық Греция, онда қалыптасты рабовладельческое общество, болды елеулі ерекшеліктері елдерімен салыстырғанда Ежелгі Шығыс.

Қарқынды сауда қызметі гректер, расширявшая олардың танымдық ой-өрісін жетілдіру, техникалық дағдылары, белсенді азаматтардың істерінде полисін, әсіресе демократиялық, туғызды дағдарыс тасқа түрлі оқиғаларға байланысты мифтік түсініктер мен побуждали іздеу жаңа тәсілдері түсініктемелер әлемде болып жатқан. Осы тұрғыда Ежелгі Грекияда пайда болады философия-ерекше, теориялық дүниетаным нысаны. Саяси-құқықтық тұжырымдамасы бастайды әзірленуі аясында общефилософских оқу-жаттығулар.

Құрамына философиялық дүниетанымның кірген кезде барлық нысандарын теориялық сана – натурфилософия, теология, этика, саяси теория және т. б. Саяси-құқықтық ілімдер Ежелгі Греция складывались нәтижесінде күрделі өзара саяси идеология өзге де нысандары қоғамдық сана.

Дамыту үшін әлеуметтік-саяси теориясы мәнге ие болды кеңейту эмпирикалық білім. Түрлілігі саяси тәжірибесі жинақталған мемлекеттерде полисах, ынталандырды теориялық қорыту практика жүзеге асыру билік құру және оқу-жаттығу, онда көтерілген мәселелер туындаған мемлекеттердің, олардың жіктеу, ең жақсы нысанын құрылғы. Құқықтық ой Ежелгі Греция тұрақты түрде атаулы және салыстырмалы зерделеу заңдар орнатылды полисах алғашқы заң шығарушылар (Ликург – Спарте, Солон – Афины). Шығармаларында грек ойшылдарының әзірленді формаларының классификациясы (монархия, татулық, демократия және т. б.) әкелген ұғымдық аппараты қазіргі заманғы саяси ғылым.

Ұстауға антикалық саяси-құқықтық концепциялардың үлкен ықпалын тигізді, сондай-ақ, дамыту, әдеп, бекіту рабовладельческом қоғамда индивидуалистической мораль. Частнособственнические қарым-қатынас және құлдыққа подорвали патриархальные ұстанымдары қауымдық өмір, сохранявшиеся ” полисах, противопоставили индивидтердің бір-біріне. Егер этикалық-саяси тұжырымдамалары Ежелгі Шығыс туралы әңгіме болды сол немесе басқа түсіндіру қауымдық мораль, онда антикалық Греция алдыңғы орында ұсынады байланысты ережеге сәйкес жүзеге асырады индивидтің қоғамдағы мүмкіндігі бар

44 саяси және құқықтық ілімдер Тарихы

моральдық таңдау және субъективті жағы-адамның мінез-құлқына сүйене отырып, идеясы адамгершілік, бас бостандығынан индивидтің өкілдері” демократия әзірлеген оқу-жаттығу теңдік, азаматтардың шарттық шығу тегі заңының және мемлекет.

Бастап III в. до н. э., қашан древнегреческие мемлекет өз тәуелсіздігін жоғалтып, қоғамдық санада болып жатқан терең өзгерістер. Арасында еркін халықтың өсуде көңіл-күй шарасыздықтан және аполитизма, күшейту, діни ізденістер. Теориялық зерттеу саясаты осы кезеңде подменяются нравоучениями индивидуалистического мағынадағы (стоицизм мектебі, Эпикура).

§ 2. Дамыту, демократиялық ілімдер. Аға софистер
Рабовладельческая демократия ғасырларда өзінің шарықтау шегіне жеткен екінші жартысында V в. до н. э., қашан экономикалық және саяси орталығы древнегреческого қоғам болды Афины. Тарихи әдебиетте осы кезеңімен бекіген атауы “алтын ғасыр” афинадағы демократияның, немесе, аты бойынша бір вождей, “ғасыр Перикла”.

Саяси ой рабовладельческой демократия алды негіздемесі шығармаларындағы софистов.

Туындауы мектеп софистов ретінде қоғамдық қозғалыс байланысты туындады нығайтуға, демократиялық құрылыс Афина екінші жартысында дейінгі V ғ. к. э. Софистами (сөз болды гректің “софос” – ақылды) деп атаған ол кезде философтардың, өнерге үйретті пікірталас, дәлелдеу, сотта сөз сөйлеуге және халық жиналысы. Осыған қатысты софистер іс жүзінде іске асыруы бірін бағдарламалық идеялар демократия идеясын оқыту даналық, білім тарату.

Назарында софистов болған сұрақтар құқық және саясат, мораль, тәсілдері дәлелдемелер және шешендік өнер. Қызығушылық осы проблемалар көбінесе негізделді идеологиялық қондырғылармен демократия: өйткені білімнің рөлі берілді критерий кандидаттарды іріктеу кезінде мемлекеттік қызметке, постольку ең бастысы оқытудың тиіс кетуі дайындау тыңдаушының саяси қызметін, сөз сөйлеуіне халық жиналысына және сотта.

Бойынша утвердившейся дәстүр ажыратады үлкен және кіші софистов. – Көрнекті аға буын өкілдеріне софистов құрамында болатын Протагор, Горгий, Гиппий және Антифонт. Аға софистер ұстанды тұтастай алғанда, прогрессивті, демократиялық көзқарастар.

Негізін қалаушылардың бірі және осы бағыттағы Протагор. Сәйкес танымал мифу Протагора айтылатын пайда болуы туралы, қоғам, адам бастапқыда ерекшеленген жануарлар

Гл 3 Саяси және құқықтық ілімдер Ежелгі Греция 45

тек қабілетіне жүгінуге отпен. Бұл өнер оның үйретті Прометей, выкравший от бар құдайлар. Бірте-бірте адамдар меңгергені қолөнермен, бірақ жалғастырды өмір сүру разбросанно, оның қару, және олар өмірден кетіп жатты шабуыл жабайы аңдар. Адамдарға белгісіз болды, бейбіт қатар өмір сүре білу қоғамдастықта. Олар жиналған бірге, қазір начинались раздоры. Содан кейін құдайлар енгіздік стыд және шындықты функцияларды бере отырып, олардың барлық адамдар, сондықтан әрбір айналды қатысы әділдік және саяси өнер. Ешбір мемлекет устоит, деп аяқтады Протагор, егер саяси өнерін меңгереді аз.

Миф Протагора тек сыртқы ескертеді діни аңыздарды Құру бұл миф бағытталды еді, ол жоққа дәстүрлі мифологические ұсыну туралы “алтын ғасырда” өткен, қайтару қажеттілігі туралы к старине. Протагор сызады өзінің мифе беспомощное болуы адамға дейін мемлекет басшысы жүргізеді идеялары шығыс мәдениетті дамыту және жетілдіру, қоғамдық өмірдің жинақталуына қарай білім. Протагор доказывал, бұл заңдар жатады өнер туындылары мен бұл іспеттес, кез келген басқа кәсіпті, әділеттілік қоғамдық істерге үйренуге болады. Ізгілік, замечал ол іс наживное. Идеясы бірдей қатысы бар адамдарды әділдік приводилась негіздеу үшін, мемлекетті басқаруға қатысатын барлық азаматтар.

Протагор және басқа да аға софистер айтып өткендей изменчивый характер көріністер челбвека. Бір және сол мәселе, үйреткен Протагор, мүмкін айтылды екі қарама-қарсы пікір, олардың бір де біреуі емес, астам шынайы қарағанда басқа. Мысалы, науқас адамға азық-түлік покажется кермек, ал салауатты – тәтті және дәмді. Олар екеуі де болады өзінше дұрыс айтасыз. Жалпыға танымал ақиқат пен бірыңғай игіліктерді жай ғана болмайды. Тасушы білім және әділдік болып табылады ғана емес, данагөй, бірақ әрбір жеке адам. Осы ойды Протагор білдірді формула, қабылданған замандастары өзіндік ұраны софистов: “барлық танымның Өлшемі – адам бар, олар бар емес, бар емес, бар”.

Саяси-құқықтық мәселелер арналады ең ірі диалогтар Платон “Мемлекет” және “Заңдар”.

Диалогында “Мемлекет” идеалды мемлекеттік құрылыс Платон қараған ұқсас ғарыш және адам жаны. Конденсаторы ретінде әлемнің үш бастау, сондай-ақ мемлекетте болуы тиіс үш қауым. Саналы жан басына тамаша мемлекетте сәйкес келеді билеушілері-философтар, яростному басында – жауынгер, вожделеющему – диқандар мен қолөнершілер (төмен сословие). Сословное бөлу қоғамның Платон жариялады беріктік шарты ретінде мемлекеттің бірлескен қоныстар. Өз еркімен көшу төменгі қауым ” сословие қамауға немесе философтардың берілмейтіндігін және болып табылады ең үлкен қылмыс, өйткені әрбір адам айналысу керек сол іспен, оған ол табиғат. “Өз ісімен айналысу керек және араласпауға бөтен – бұл әділдік”.

Платоновское анықтау әділдік шақырылды ақтауға қоғамдық теңсіздік, бөлу адамдардың жоғарғы және төменгі. “Элементтерін өз аристократического идеалдың Платон ұсынған сіңіре азаматтарға туралы аңыздар да құдай примешал” жан адамдардың бөлшектер металдар: жан сол оның ішінде, ол қабілетті өңдеу және сондықтан неғұрлым құнды, ол примешал алтын, жан олардың көмекшілері – күміс, ал жан егіншілер мен қолөнершілер – темір және мыс. Егер соңғы дүниеге бала араласқан асыл металдар болса, онда оны ауыстыру жоғары дәрежесі ғана мүмкін бастамасы бойынша билеушілерінің.

Бастаған мемлекет, қағанның Платон, қандай философтардың қатысы бар мәңгілік игілікке және жүзеге асыруға қабілетті аспан әлемі идеялар жер бетінде өмір. “Әзірге мемлекеттерде жоқ жерде патшалық құратын философтар не деп аталатын қазіргі патшалар

Гл 3. Саяси және құқықтық ілімдер Ежелгі Греция 49

және владыки жоқ благородно және жете философствовать.. дейін де мемлекеттерге құтылу емес ашулы”. Жобада идеалды ұйымдастыру билік Платон смартфондарға арналған тиімді принциптері “қан ақсүйектеріне” және оны алмастырады “аристократией рух”. Бұл идеяны негіздей отырып, ол наделил философ-билеушілер қасиеттерге ие рухани элита – зияткерлік исключительностью, адамгершілік жетілгендігімен және т. б.

Тетігі жүзеге асыру билік (оның құрылымы, рөлі-бабы) Платон емес придавал диалогында “Мемлекет” ерекше маңызы бар. Атап айтқанда, байланысты басқару образцовом мемлекетте ғана айтылған болса, ол не болуы мүмкін, не монархия, егер өңдеу болады бір философ, не аристократией, егер билеушілерінің бірнеше рет болады. Негізгі назар мұнда үлкен тәрбие беру мәселелері және салауатты өмір.

Қол жеткізу үшін единомыслия, тұрақтылығы мен екі жоғары қауымдар құрайтын бірге сынып күзетпен мемлекет, Платон белгілейді, олар үшін ортақ мүліктің және тұрмыс. “Ең алдымен, ешкім болуы тиіс, ешқандай жеке меншік, егер оның жоқ аса қажет болған. Содан кейін ешкімде болмауы тиіс осындай тұрғын үй немесе қойма, қайда болған жоқ еді қол жеткізу кез-келген адам”. Азық-түлік қорлары сақшылары алады, үшінші қауым түріндегі заттай жеткізу. Ақша отырған жоқ. Өмір сүру және тамақтану олар бірлесіп, кезінде әскери жорықтар. Тәртіп тыйым салынады болуы отбасына, олар үшін алғаш ортақтығы әйелдер мен балалар.

Өмір төменгі қауым Платон баяндаған көру бұрышымен алуан қоғамдық қажеттіліктерін және еңбек бөлінісі. Шаруалар мен қолөнершілерге тыйым салынған болуы тиіс жеке меншікке, ақша, сауда базарларында және т. б. Атай мәні еңбек бөлінісі, экономикалық өмір қоғам, Платон дегенмен атсалысты шектеу шаруашылық белсенділігін сақтау және аграрлық тұйықталған, толыққанды мемлекет. Өндірістік қызметін егіншілер мен қолөнершілер болжанған деңгейде ұстау мүмкіндік беретін қамтамасыз етуге орташа молшылық үшін қоғамның барлық мүшелерінің және сол уақытта мүмкіндігін жоққа жоғарылау бай үстінен сақшылары тарапынан. Жеңу қоғамдағы мүліктік қабаттасу – маңызды әлеуметтік-экономикалық ерекшелігі идеалды құрылысты, отличающая оның барлық қалған, порочных, мемлекеттер. Соңғы “жасалды, екі соғысушы бір-бірімен мемлекет: бір – бедняков, басқа – байларының”.

Болашағымыздың үлгісі идеалды мемлекеттік құрылыс Платон үшін себеп болды аристократическая Спарта, дәлірек айтқанда, сохранявшиеся онда партиархалдық – ұйым өмір сүру үстем таптың үлгі бойынша әскери лагерь, пережитки қауымдық меншік, топтық неке және т. б.

50 саяси және құқықтық ілімдер Тарихы

Сипаттай отырып извращенные мемлекет нысаны, Платон құрамында олардың өсе беретін тәртіппен тозу салыстырғанда идеалы.

Вырождение ақсүйектеріне дана, оның айтуынша әкеп соғады бекіту, жеке меншік және өтініш құлдар бос егіншілер үшінші қауым. Сонымен туындайды критско-spartan мемлекет түрі немесе тимократия (“тиме” – құрметіне), үстемдік мықты жауынгер. Мемлекет тимократическим басқармасы болады мәңгі тұрады.

Мемлекеттік құрылыстың келесі түрі – олигархия – пайда нәтижесінде жиналатын байлық жеке тұлғалардың Осы құрылыс негізделген мүліктік цензе. Билік тамаша аз бай, ал кедейлер емес, басқаруға қатысады. Олигархическое мемлекет раздираемое враждой байларының және бедняков, үнемі соғысу өзі.

Жеңіс бедняков әкеледі белгілеу демократия – билік. Қоғамдық лауазымынан демократия замещаются жеребе бойынша, соның салдарынан мемлекет опьяняется еркіндік ” неразбавленном түрінде superb. “Демократия бейбітшілік пен ынтымақ орнады своеволие және безначалие.

Сайып келгенде, шамадан тыс еркіндік жүгінеді өзінің қарама —• шамадан тыс құлдық. Белгіленеді тирания, нашар түрі. Билік-деді держится на вероломстве және зорлық-зомбылық. Тиранический строй – бұл ең ауыр ауруы, мемлекеттің толық болмауы, онда қандай да болмасын добродетелей.

Басты себебі ауысым барлық нысандарын мемлекет Платон былай деп бүлінгені адам мұғалім. Шығу порочных жай-қоғамның ол связывал қайтарумен – изначальному сапта – басқармаға дана.

Нарисованная философ көрініс көшу бір мемлекеттен басқа, мәні бойынша, болып табылады ұғымдық-логикалық схемамен сүйемелденеді. Сонымен қатар, онда нақты процестер, орын алған ежелгі грек мемлекеттерінде (закабаление илотов ” Спарте, өсуі мүліктік теңсіздіктің және т. б.), бұл придавало бұл схема түрі-тарихи тұжырымдамасы. Идеологиялық ол қарсы бағытталған демократиялық оқу-жаттығуларды жетілдіру туралы қоғамдық өмірінің дамуына қарай білім. Платон талпынды опорочить кез келген өзгерістер қоғамда, отклоняющиеся жылғы стародавних ретті жүргізіп, идеясын циклдік даму тарихы.

Диалог “Заңдар” болып табылады, соңғы сочинением Платон. Оның жазу алдында неудавшиеся талпыныстары философ іске асыру Сиракузах, грек колония Сицилия, бастапқы жобасын ең үздік мемлекет. “Заңдар” Платон бейнелейді “лайықты” мемлекеттік құрылымы, жақындатып, оның шындыққа грек полистері.

Гл 3 Саяси және құқықтық ілімдер Ежелгі Греция 51

Негізгі айырмашылықтары диалог “Заңдар” диалогының “Мемлекет” осындай.

Біріншіден, Платон бас тартып, ұжымдық меншік философтар мен жауынгерлердің белгілейді азаматтар үшін бірыңғай тәртібі, мүлікті пайдалану. Жер мемлекеттің меншігі болып табылады. Ол бөлінеді тең плодородию учаскелері. Әр азамат жер теліміне үй пайдаланатын құқығында иелену. Қалған барлық мүлік түрлері азаматтар сатып алуға жеке меншікке, бірақ оның мөлшері біршама шектелген. Ыңғайлы болу үшін, есептеулер (ауыстырған кезде мемлекеттік лауазымдарға, жинақтау, әскері және т. б.) көзделеді дәл азаматтардың саны – 5040. Олардың қатарына тек жер иелері; қолөнершілер және саудагерлер азаматтық құқықтарды ие емес.

Екіншіден, бөлу, азаматтардың қауым ауыстырылады шынайы лимитсіз мүліктік цензу. Саяси құқық актілерінде көлеміне байланысты мүлікті записавшись бір төрт сынып бойынша ажыратылады дәрежелі байлық. Разбогатев немесе обеднев, олар ауысады басқа сынып. Барлық азаматтар құрайды правящее сословие. Басқа сабақтар өз шаруашылығында атындағы вменяются міндеті қызметі войске, жөнелту, сол немесе өзге мемлекеттік лауазымдарға қатысу, бірлескен трапезах (сисситиях), құрбан шалу және т. б.

Үшіншіден, өндірістік қажеттілікті егіншілік көзделіп отыр енді толық есебінен қамтамасыз ету рабского (диалогында “Мемлекет” құлдар упоминались, бірақ Платон табылған жоқ олардың экономикадағы орны идеалды полисінің). “Екінші лайықты” мемлекетте “егіншілік берілген құлы, собирающим жерден жатву жеткілікті адамдар өмір сүріп, в довольстве”. Мойындаумен қатар құлдықтың у Платон пайда болады және пренебрежительное отношение к өнімді еңбекке. Предвидя сөз невольников, Платон дейді жер иеленушілерге сатып алуға болады құлдарды бір ұлттың емес, итермелейді, олардың наразылық қатыгез өтініш. Ремесленное өндіру және бірінші жобада алады бағынатын қатысты егіншілікке ереже.

Төртіншіден, Платон егжей-тегжейлі суреттейді, диалог ұйымдастыру, мемлекеттік билік пен заңдар жақсы шыққан. Айырмашылығы-алғашқы жоба бұл жерде жүргізіледі идеялар аралас нысаны мемлекет және ұштастыру моральдық әдістерін билікті жүзеге асырудың құқықтық.

Тамаша мемлекеттік құрылғымен Платон атайды басқарма, онда біріктірілуі бастау демократия мен монархияның. Мұндай принциптерін жатады: демократиялық принципі арифметикалық теңдік (сайлау бойынша дауыстардың басым көпшілігімен) және монархический принципі геометриялық теңдік (таңдау бойынша шөл және қадір-қасиетіне). Демократиялық басталғанға мемлекеттің табады өз көрінісін

Саяси және құқықтық ілімдер тарихы

табиғат. Қазірдің өзінде ең әдіснамасын зерттеу мемлекет және құқық бұл тұжырымдама бағытталған қарсы демократиялық ілімдер Протагора және басқа да софистов пайда болуы туралы.

Мемлекет, Аристотель құрылады салдарынан табиғи диск адамдардың қарым-қатынас. Бірінші түрі, қарым-қатынас, бір жағынан свойственным және жануарларға, отбасы болып табылады; бірнеше семей туындайды ауыл немесе ру; ақыр соңында, бірлестігі бірнеше селений құрайды, мемлекет – жоғары нысаны адам жатақхана. Мемлекетте толығымен жүзеге асырылуда бастапқыда кепілге салынған адамдар дискіні бірлескен өмір. Адам дейді атақты изречение философ, “өз табиғаты бойынша бар мәні саяси”.

Айырмашылығы отбасы және ына негізделген ұмтылуға жалғастыру түрі мен отцовской билік, мемлекет нәтижесінде пайда болады моральдық қарым-қатынас адамдар арасындағы. Саяси қауымдастық сүйенеді единомыслие қатысты азаматтардың игілік. “Мемлекет бар ортақ тұрғылықты жері, ол құрылады және алдын алу үшін өзара обид немесе үшін ыңғайлы алмасу. Әрине, барлық осы жағдайлар болуы тиіс айқын өмір сүруі үшін мемлекет, тіпті болған жағдайда, олардың бірге алғандағы, тағы болмайды. ол пайда болғанда ғана құрылады арасындағы қарым-қатынас отбасыларымен және ауру үшін благой. Ең жетілген нысаны бірлескен өмір, мемлекет алдында телеологически отбасы және селению, яғни мақсаты болып табылады олардың өмір сүру.

Қорытындылай келе, өздерінің ойлау жөнінде әр түрлі жатақханалар, Аристотель мемлекетке мынадай анықтама: мемлекет – бұл қарым-қатынас ұқсас, бір-біріне адамдар үшін қол жеткізу мүмкін жақсы өмір”. Аристотель вкладывал осы анықтау өте нақты мазмұны. Астында адамдар мұнда подразумевались тек еркін азаматтары грек полистері. Варваров және құлдар, ол жай ғана емес деп санаған адамдар үшін лайықты қарым-қатынас тең мемлекеттің азаматтары. Неразвитые рухани тұрғыдан варвара қабілетті емес, мемлекеттік өмір сүру; олардың удел – рабами у гректер. “Варвар және жұм өз табиғаты бойынша ұқсас ұғымдар”. Аристотель, осылайша, ашық қорғаған саяси теория бағыты рабовладельцев. Мемлекет таныстырып, оған еркін азаматтардың бірлестігі, бірлесіп іс басқарушыларының рабовладельческого.

Негіздеу құлдық Аристотель әкеледі бірнеше дәлелдер. Шешуші олардың арасында – табиғи (табиғи) айырмашылықтар адамдар арасындағы. Беттерінде “Саясат” бірнеше рет атап көрсетілгендей, құлдыққа орнатылды табиғатпен, варвара, бұл могучим денесімен және әлсіз ақыл, қабілетті тек физикалық еңбек. Аристотель шақырды порабощать варваров күшпен аң сияқты, жабайы жануарлар. “Мұндай соғыс, – дейді ол, – өз табиғаты бойынша әділетті”.

55 Гл. 3. Саяси және құқықтық ілімдер Ежелгі Греция

Дәлелдемесін құлдықтың “табиғаттан” толықтырады дәлелдер экономикалық тәртіпті. Құлдық, осы тұрғыдан туындаған қажеттіліктері шаруашылық жүргізу және өндірістік қызмет. “Егер тігу челноки өздері ткали, ал плектры өздері ойнады кифаре, сонда сәулетшілер мұқтаж емес еді қызметкерлер, ал господам қажет емес еді құлдар”.

Жеке меншік, өзбектерде рабству, қажеті жоқ тамыры табиғатта элементі болып табылады. Аристотель өнер көрсетті батыл қарсылас обобществления ұсынылатын мүлікті Платоном. “Қиын білдіруге деген сөздермен ауыстырылсын, қанша рахат санасында бұл нәрсе тиесілі мен саған”. Ортақ мүлікті ол таппады, сонымен қатар, экономикалық тұрғыдан дәрменсіз, дамуына кедергі болатын адамда шаруашылық бейімділіктерін. “Адамдар қамқорлық барлығы туралы тиесілі жеке м кем; қамқорлық олар туралы ортақ болып табылады”. Осы аргументам қорғауға жеке меншік азаматтар кейіннен көптеген идеологтары.

Басты міндетке саяси теория Аристотель көрдім, табу үшін жасалған мемлекеттік құрылымы. Осы мақсатта ол егжей-тегжейлі разбирал қаңлылар мемлекет нысаны, олардың кемшіліктері мен себептерін мемлекеттік переворотов.

Жіктеу нысандары мемлекет “Саясаты жүргізіледі тізімі екі бағыт бойынша: саны бойынша басқарушы тұлғаларды және жүзеге асырылатын мемлекетте мақсаттары. Санына властвующих Аристотель бөледі басқарма бір, аз және көптеген. Екінші өлшемге бөлінеді дұрыс мемлекет, онда жоғарғы билік мақсаты-ортақ игілік, дұрыс емес, билеушілері, мүддесін басшылыққа алады жеке пайдасы. Наложение бұл жіктелімдерді бір-біріне береді алты түрлерін мемлекеттік құрылғы. Дұрыс мемлекеттерге Аристотель жатқызады монархияға айналды, аристократию және политию; – дұрыс – тиранию, боэций және демократия.

Өзі бұл тізбесі, нысандары мемлекет біртума. Шамамен дәл осындай жіктеуді, бірақ жүргізілген басқа да негіздер бойынша табуға болады диалогында Платон “Саясаткер”. Жаңа теория Аристотель болды, ол тырысты келтіруге барлық алуан мемлекеттік нысандарын екі негізгі – олигархии және демократия. Олардың қолының ісі еді немесе смешением болып табылады, қалған барлық түрлері билік.

“Олигархии билік тиесілі бай, демократия – ауқатты емес. “Демократиясы деп санауға болады мұндай строй болған аристотель өз ілімінде адамгершілік пен неимущие құрай отырып, көпшілік билігін өз қолында, ал олигархией – осындай құрылыс кезінде билік қолында адамдардың бай және асыл текті құрайтын азшылық”. Туралы айтқанда демократия мен олигархии, Аристотель ауытқып отыр формальды критерийлер, олардың аражігін ажырату және бірінші орынға қояды белгісі мүліктік-

56 саяси және құқықтық ілімдер Тарихы

бабын властвующих. Бай және неимущие, нұсқаған болатын философ құрайды да, екі полюсі, диаметрлі қарама-қарсы бөлігінің кез келген мемлекеттің, сондықтан байланысты – перевеса тараптың сол немесе өзге белгіленеді және тиісті нысаны. Түпкілікті себебі саяси тұрақсыздық, мятежей және ауысым нысандарын мемлекет болмауында тиісінше тең. Олигархия қиындатып қалыптасқан теңсіздік, ал демократия шектен тыс уравнивает бай мен қарапайым халық. Талқылау Аристотель демократия туралы олигархии дәлелдейді оған түсінікті әлеуметтік қайшылықтар, определявшие дамыту рабовладельческого.

Саяси көзайымы Аристотельдің жағында политии, аралас нысандары мемлекет туындайтын келген үйлесімін олигархии және демократия.

Полития экономикалық тұрғыдан білдіреді строй кезде басым меншікке орта мөлшерін, мүмкіндік береді ғана емес, кепілдік беру, өзіндік молшылыққа, бірақ және әлсіретуі арасындағы қарама-қайшылықтар байлығы және кедейлікпен. “Заң шығарушы тиіс құру кезінде, сол немесе өзге мемлекеттік құрылым тұрақты тарту, өзіне орта азаматтар”, – деп атап өтті философ. Жерде ғана халықтың орташа азаматтар бар перевес, “мемлекеттік строй алады тұрақтылығы”. Экономикаға білу дұрыс жүргізуге, шаруашылық Аристотель противопоставляет хрематистике, немесе өнерге жинақтау үшін оңай олжа. Аристотель айыптайды неуемную құмарлықтың байып, жетіле түсуіне бағыттар, кеңейтілген саудаға, беру шарты және т. б. Басқа шектеулер мөлшерін меншік осындай мемлекетте көзделеді бірлескен трапезы және басқа да іс-шаралар қамтамасыз етуге бағытталған ынтымақтастық ауқатты азаматтар мен ерікті кедейлер. “Жақсы, егер жеке, пайдалануға, ол – ортақ”, – қағанның Аристотель.

Әлеуметтік тірегі билік политии ретінде иелері жер. Ретінде Платон “Заңдар”, Аристотель болдырмайды азаматтары қатарынан адамдар, занятых физическим трудом. Азаматтық ерлігі, деп, ол ” мінсіз “ғана, кім өкінген жылғы жұмыстар үшін қажетті насущного пропитания”. Дегенмен землепашцы, қолөнершілер және поденщики қандай мемлекетте, бірақ оның маңызды бөліктері болып табылады жауынгерлер мен билеушілері. “Политии билік “сосредоточивается қолында жауынгер, олар қаруланады “өз есебінен”. Олар ие азаматтық құқықтарды толық көлемде. Кейбір өте урезанные азаматтардың құқықтары беріледі, сондай-ақ земледельческому демосу – шаруаларға.

Саяси бұл строй үйлесуімен сипатталады демократиялық және олигархических әдістерін жүзеге асыру билік. Аристотель ажыратады осыған байланысты екі түрі әділдік: уравнивающую және распределяющую.

Гл. 3. Саяси және құқықтық ілімдер Ежелгі Греция 57

Уравнивающая әділеттілік қағидаты болып табылады “арифметикалық пропорция”, қозғайтын қатынастар алмасу, залалды өтеу мақсаты үшін жаза мүліктік және кейбір басқа қылмыстар. Заң бұл ретте “назарын тек айырмашылық залалды, ал адамдар-дәрмектерді қалай тең. Керісінше, кезінде распределяющей әділдік ескеріледі ереже қоғамдағы адам. Оның принципі қызмет етеді “геометриялық пропорция” – қарымта лайықты және шөл. Қолданылады распределяющая әділдік саяси қарым-қатынастарда, ұсыну кезінде лауазымның жаза тағайындау үшін қарсы қылмыс ар-намыс және қадір-қасиет. Мысалы, егер ударит бастығы болса, қарымта соққы жағу керек, егер ударят бастығының, яғни, ғана емес, соққы, бірақ қаралса, каре.

Үлкен мәні Аристотель придавал көлемі мен географиялық орналасуы. Оның аумағы жеткілікті болуы тиіс халықтың қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін және бір мезгілде оңай обозримой. Азаматтардың саны шектеген жөн, сондықтан олар “бір-бірімізді”. Саяси идеалы Аристотельдің ” атты ауқатты, экономикалық жағынан оқшауланған полис. Жақсы жағдай жасалған мемлекет жасайды қалыпты климат Эллады”.

Тұжырымдамасы Аристотель служила теориялық дәлел артықшылықтар мен билік землевладельческой ақсүйектеріне. Қарамастан оны куәландыру екенін демократия мен олигархия ” политии теңіз “жартысында” және тіпті “жағына қарай ылдиы демократия”, аристократические элементтері мемлекетте алды айқын басым болуы.