Ортасында I мыңжылдық б. э. дейінгі Грекияда көшу аяқталып келеді рабовладельческому сапта. Бұл көшудің сипаты мен мерзіміне гректерде ерте пайда болған теңіз саудасы шешуші әсер етті — оның дамуы қалалардың өсуін және Жерорта теңізі айналасында грек колонияларының құрылуын ынталандырды, қоғамның мүліктік бөлінуін жеделдетді. Басқа елдермен жан-жақты байланыстардың арқасында Грецияның сауда орталықтары техника, жаратылыстану, жазу және құқық саласындағы жаңа жетістіктер тоғысқан қуатты мәдениет ошақтарына айналды.

Ежелгі Грецияның әлеуметтік-саяси құрылымы тәуелсіз полистердің өзіндік жүйесі болды, яғни кішігірім, кейде тіпті кішкентай мемлекеттер. Полистің аумағы қала мен оған іргелес ауылдардан тұрды. Қазіргі тарихшылардың есептеуі бойынша полистің еркін халқының саны сирек 100 мың адамға жетті.

Б. з. д. VII-V ғғ. полистік өмірдің жалпы белгісі рулық ақсүйектер арасындағы күрес болды, бұл құл иеленушілік мұрагерлік біліміне көшкен және шаруа қожалықтарының жекелеген қабаттарымен бірге демократия лагерін құрған сауда-қолөнер топтары. Белгілі бір Тараптың асуына байланысты полистерде мемлекеттік билік аристократтық басқару (мысалы, Спартада) не демократия (Афины), не тирандардың өтпелі басқаруы (тирания — бір немесе бірнеше адамның күші болған күші) нысанын қабылдады.

С превращением құлдық ” господствующий тәсілі пайдалану бойлы мүліктік теңсіздік бостандықтарын обострялись әлеуметтік қайшылықтар древнегреческого. Бай құл иелері, олигархиялық режимдерді бірнеше полистерде орнықтырады және демократиялық теңшелген орта сыныптар. Еркін халық арасында күрес күшейе түсті! аристократия үстемдігіне немесе мемлекет демократиясына негізделген құл иелері мен құлдардың антагонистік қатынастары-полистер әскери-саяси коалицияларға және мемлекеттік одақтарға (афиндық теңіз одағы, Спарта гегемониясы астындағы Пелопоннес одағы және т.б.) біріктірілді. Бұл коалициялардың қарсыластығы саяси төңкерістер мен өзара соғыстар туындады, олардың ең ауқымды б. з. д. 431-404 Пелопонналық соғысы болды.

Экономиканы үзіп қалған ұзақ өзара соғыстардың нәтижесінде полистер құлдырауға келіп, терең дағдарысты бастан кешіруде. Б. з. б. IV ғ. екінші жартысында Ежелгі грек мемлекеттері Македониямен, ал кейінірек Риммен жауланды.

Ежелгі Грецияның саяси идеологиясы, басқа да ежелгі елдер сияқты, мифтің ыдырауы және қоғамдық сананың дербес формаларын бөлу процесінде қалыптасты. Бұл үдерістің Ежелгі Грецияда дамуы, онда құл иеленушілік қоғам қалыптасқан, Ежелгі Шығыс елдерімен салыстырғанда айтарлықтай ерекшеліктерге ие болды.

Гректердің қарқынды сауда қызметі, олардың танымдық ой-өрісін кеңейтіп, техникалық дағдылар мен іскерлікті жетілдіру, азаматтардың полистің, әсіресе демократиялық істеріне белсенді қатысуы мифологиялық көзқарастар дағдарысын тудырып, әлемде болып жатқан түсіндірудің жаңа тәсілдерін іздеуге түрткі болды. Бұл топырақта Ежелгі Грецияда дүниетанымның ерекше, теориялық формасы ретінде философия пайда болады. Саяси-құқықтық тұжырымдамалар жалпы философиялық оқу шеңберінде әзірлене бастайды.

Философиялық дүниетанымның құрамына сол кезде теориялық сананың барлық түрлері — натурфилософия, теология, этика, саяси теория және т.б. кірген.

Әлеуметтік-саяси теорияны дамыту үшін эмпирикалық білімнің кеңеюі бірінші дәрежелі мәнге ие болды. Саяси тәжірибенің көптүрлілігі биліктің жүзеге асыру тәжірибесін теориялық қорытуды және мемлекеттердің пайда болуы, олардың жіктелуі, ең жақсы

Құрылғы нормалары. Ежелгі Грецияның құқықтық ойы тұрақты түрде полистерде бірінші заң шығарушылар (Дикорг — Спартада, Солон — Афиналарда) белгілеген заңдарды салыстырмалы зерттеуге жүгінген. Грек ойшылдарының шығармаларында қазіргі заманғы саяси ғылымның ұғымдық аппаратына енген мемлекет формаларының жіктелуі (монархия, аристократия, демократия және т.б.) жасалды.

Антикалық саяси-құқықтық тұжырымдамалардың мазмұнына этиканың дамуы, құлдық қоғамда индивидуалистік моральді бекіту да үлкен әсер етті. Частнособственнические қарым-қатынас және құлдыққа подорвали патриархальные ұстанымдары қауымдық өмір, сохранявшиеся ” полисах, противопоставили индивидтердің бір-біріне. Егер ежелгі Шығыстың этикалық-саяси тұжырымдамаларында жалпы моральдың қандай да бір түсіндірмесі туралы сөз болса, онда антикалық Грецияда адамның қоғамдағы жағдайына, моральдық таңдау мүмкіндігіне және адам мінез-құлқының субъективті жағына байланысты мәселелер алдыңғы орынға қойылады. Индивидтің адамгершілік еркіндігінің идеяларына сүйене отырып, демократия өкілдері азаматтардың теңдігі мен заңның және мемлекеттің шарттық шығу тегі туралы оқу-жаттығулар жасады.

Б. з.д. III ғ. бастап ежелгі грек мемлекеттері өз тәуелсіздігін жоғалтқан кезде қоғамдық санада терең өзгерістер болады. Еркін халықтың арасында табандылық пен аполитизмнің көңіл-күйі артып, діни ізденістер күшейе түсуде. Бұл кезеңде саясатты теориялық зерттеу жеке тұлғаның адамгершілік ілімдерімен (стоицизм, Эпикура мектебі) алмастырылады.

Демократиялық ілімдерді дамыту. Аға софистер

Құл иеленушілік демократия б. з. д. V ғ. екінші жартысында, Ежелгі грек қоғамының экономикалық және саяси орталығы Афины болды. Тарихи әдебиетте осы кезеңге афиналық демократияның “алтын ғасыры” немесе оның көсемдерінің бірінің аты бойынша “Периклдің ғасыры”деген атау берілген.

Құлдық демократияның саяси ойы софистердің шығармаларында негіздеме алды.

Софистер (сөз грек “софос” — даналық сөзінен шыққан) онда дауласу, дәлелдеу, сотта және халық жиналысында сөз сөйлеу өнеріне үйреткен философтарды атады. Бұл тұрғыда софистер демократияның бағдарламалық идеяларының бірін — даналықты оқыту, білімді тарату идеясын іске асырды.

Софистердің басты назарында құқық пен саясат, мораль, дәлелдер мен шешендік өнер мәселелері болды. Бұл проблемаларға қызығушылық көбінесе демократияның идеологиялық ұстанымдарына байланысты болды: білімге мемлекеттік лауазымдарға үміткерлерді іріктеу кезінде критерий рөлі бөлінді, оқытудың басты орны тыңдаушыны саяси қызметке, халық жиналысы мен сотта сөз сөйлеуге дайындау болып табылады.

Қалыптасқан дәстүр бойынша үлкен және кіші софистер ажыратылады. Софистердің аға ұрпағының көрнекті өкілдеріне Протагор, Горгий, Гиппий және Антифонт тиесілі. Үлкен софистер жалпы прогрессивті, демократиялық көзқарастарды ұстанды.

Бұл бағыттың негізін қалаушылардың бірі Протагор болды. Қоғамның пайда болуы туралы айтылатын Протагордың атақты мифіне сәйкес, адам бастапқыда жануарлардан тек отпен жұмыс істей білуімен ерекшеленді. Бұл өнерге оны құдайдан от шығарған Прометей үйретті. Бірте-бірте адамдар қолөнерді меңгеріп, бірақ шашыраңқы өмір сүруді жалғастырды, оларда қару жоқ, олар жабайы аңдардың шабуылынан қаза тапты. Адамдар қоғамдастықта өмір сүре білуі белгісіз болды. Олар бірге жиналғаннан кейін, қазір жанжалдар басталды. Сол кезде құдайлар барлық адамдарды бөле отырып, ұят пен шындықты енгізді, сондықтан әркім әділдік пен саяси өнерге қатысты болды. Егер саяси өнер аз болса, ешқандай мемлекет шаршамайды, Протагор жасайды.

Протагордың мифі тек діни аңыздарға ұқсайды. Бұл мифтің құрылуы бұрынғы “Алтын ғасыр” туралы дәстүрлі мифологиялық түсініктерді жоққа шығаруға, ескі дәуірге оралу қажеттілігі туралы бағытталған. Протагор өзінің мифінде мемлекеттің құрылуына дейін адамның дәрменсіз өмір сүруін бейнелейді, білімнің жинақталуына қарай мәдениеттің өрлемелі дамуы мен қоғамдық өмірді жетілдіру идеяларын жүргізеді. Протагор заңдардың өнер туындыларына жататынын және қоғамдық істерде әділдік сияқты үйренуге болатынын дәлелдеген. “Ізгілікті, – деп байқады ол, – іс басу”. Адамдардың әділдікке бірдей қатыстылығы идеясы мемлекетті басқаруға барлық азаматтар қатысуы тиіс деген негіздемеге келтірілген.

Протагор және басқа да үлкен софистер адамның түсініктерінің Ұшпа сипатын атап өтті. Бір зат туралы Протагор үйретіп, екі қарама-қарсы пікір айтылуы мүмкін, және олардың бірде-біреуі басқаларға қарағанда шынайы болмайды. Мысалы, науқас адамға тамақ ащы, ал сау адамға тәтті және дәмді болады. Олар екеуі де дұрыс болады. Жалпы танылған шындық пен ортақ игілік болмайды. Білім мен әділдіктің иесі дана ғана емес, әрбір жеке адам. Бұл ой Протагор софистердің ұраны ретінде замандастар қабылдаған формулада білдірді:

“Барлық заттардың өлшемі-олар бар, бірақ жоқ, жоқ”.

Моральдың салыстырмалылығы мен шарттылығы туралы түсініктерді дамыта отырып, Горгий ерлер мен әйелдер, еркін және құл, әрбір жас, сабақ түрі мен нақты іс үшін ізгілікті көрсетті. Софистер мораль туралы ілімді индивидуалистік мазмұнмен толтырды. Іс-әрекеттердің әділдігін орын мен уақыт жағдайына, адам жағдайына және т. б. байланысты бағалау ұсынылды.

Платон философиясының өзегі идеялар теориясы. Платон сезімдік заттар мен құбылыстар әлеміне ерекше идеялар әлемін немесе аспаннан тыс жерде бар деген жалпы ұғымдарды қарсы қойды. Мәңгілік идеялар мәңгілік және өзгеріссіз, оларға шынайы болмыс тән. Біздің әлем Платонды түсіндірген, “шынайы болмыс” мен бақытсыздық әлемі арасында орта орын алады. Сол сияқты адам да: дене қабығына кіргенге дейін оның жаны идеялар патшалығында болды. Платонға сәйкес адамның қоршаған табиғат туралы білімі шынайы болуы мүмкін. Шынайы білім тек шынайы адам әлемінде болғанда, ол ойлаған туралы жан естеліктерін береді. Платонның объективті идеализмі дін мен мистикамен жақындады. Философия оның еңбектерінде, әсіресе кешірек теология сипаттарына ие болды. Софистерге наивной материализм өкілдері ретінде қарсылық білдіре отырып, обиняковсыз Платон былай деп жазды:”бізде барлық нәрселердің өлшемі, негізінен, Құдай, кейбіреулердің пайымдауына қарамастан, қандай да бір адамнан әлдеқайда көп болсын”. Саяси-құқықтық мәселелерге “мемлекет” және “заңдар”Платонның ең ірі диалогтары арналған. “Мемлекет” диалогында Платонның мінсіз мемлекеттік құрылысы ғарыш пен адам жанымен ұқсастығы бойынша қарады. Адам жанында үш бастама бар, сондай-ақ мемлекетте үш сословия болуы керек. Саналы жан басына тамаша мемлекетте сәйкес келеді билеушілері-философтар, яростному басында — жауынгер, вожделеющему — диқандар мен қолөнершілер. Платон қоғамды топтастыруды азаматтардың ортақ қонысы ретінде мемлекеттің беріктігінің шарты деп жариялады. Өз бетінше төмен табыстан жоғары табандыққа өтуге жол берілмейді және ең үлкен қылмыс болып табылады, өйткені әрбір адам табиғаттан арналған іспен айналысуы тиіс. “Өз ісімен айналысу және басқаға араласпау-бұл әділдік”. Әділдіктің платондық анықтамасы қоғамдық теңсіздікті, адамдардың туудан жоғары және төмендерге бөлінуін ақтауға арналған. Платон өзінің аристократтық идеалын нығайтуда азаматтарға Құдай адамдардың жанында металл бөлшектерін қалай араластырғаны туралы мифтерді көрсетуді ұсынды: олардың жанында Өңдеу қабілеті және сондықтан ең құнды, ол Алтынды, олардың көмекшілерінің жанында — күмісті, ал диқаншылар мен қолөнершілердің жанында — темір мен мысты. Егер соңғыларында асыл металдар қоспасы бар бала туылса, онда оны билеушілердің бастамасы бойынша ғана жоғары дәрежеге ауыстыруға болады. Мемлекет басшысы Платонның айтуынша, Мәңгілік игілікке қатысы бар және аспандағы идеялар әлемін жүзеге асыруға қабілетті философтарды қою қажет. “Әзірге мемлекеттерде философтар патшаланбайды немесе қазіргі патшалар мен владыктер деп аталатын ақсүйектер ақсүйек және жан-жақты философиялық сипатқа ие болмайды.. ұзақ мемлекеттерге құтылу емес ашулы”. Билікті идеалды ұйым жобасында Платон “қан аристократиясы” қағидаттарынан ауытқып, оны “рухтың аристократиясымен”алмастырады. Бұл идеяны негізге ала отырып, ол философтар-билеушілерді рухани элита қасиеттерімен — зияткерлік ерекшелікпен, адамгершілік кемелдікпен және т.б. билікті жүзеге асыру механизміне (оның құрылымына, Заңның рөліне) бөліп берді Платон “Мемлекет” диалогында ерекше мән бермеді. Ал, егер бір философы болса, ол монархия немесе ақсүйектер бірнеше болса, аристократия болуы мүмкін. Бұл жерде азаматтардың тәрбиесі мен өмір сүру салты мәселелеріне ерекше көңіл бөлінеді. Мемлекет күзетінің класын құрайтын екі жоғары тектің тұтастығы мен тұтастығына қол жеткізу үшін Платон олар үшін мүлік пен тұрмыстың ортақтығын белгілейді. “Ең алдымен ешкім ешқандай жеке меншікке ие болмауы керек. Содан кейін кез келген адам қол жеткізе алмайтын осындай тұрғын үй немесе қойма ешкімде болмауы тиіс”. Күзеттің азық-түлік қоры үшінші топтан табиғи жеткізілімдер түрінде алынады. Күзетте ақша жоқ. Олар әскери жорықтар кезінде бірге өмір сүруге және тамақтануға тиіс. Олар үшін әйелдер мен балалардың ортақтығы енгізіледі. Платон үшінші қабаттың өмір салты қоғамдық қажеттіліктер мен еңбек бөлінісінің алуан түрлілігін көру бұрышында жария етті. Қоғамның экономикалық өмірінде еңбек бөлінуінің маңызын ерекше болжай отырып, Платон соған қарамастан шаруашылық белсенділікті шектеуді және аграрлық тұйық, өзін-өзі қамтамасыз ететін мемлекетті сақтауды жақтады. Диқаншылар мен қолөнершілердің өндірістік қызметі қоғамның барлық мүшелері үшін орташа жеткіліктілікті қамтамасыз етуге мүмкіндік беретін деңгейде ұстап тұру және сонымен бірге қамал үстінде бай адамдардың көтерілу мүмкіндігін болдырмауды көздеген болатын. Қоғамда мүліктік қатпарлықты жеңу-идеалды құрылыстың ең маңызды әлеуметтік-экономикалық ерекшелігі,ол қалған, бұзылған, мемлекеттен ерекшеленетін. Соңғысында”өзара жауласқан екі мемлекет: біреуі — кедейлер, екіншісі — құдайлар”. Платон үшін идеалды мемлекеттік құрылыстың түрленуі аристократтық Спарта, дәлірек айтқанда онда сақталған патриархалдық қатынастар-әскери лагердің үлгісі бойынша үстем таптың өмірін ұйымдастыру, ортақ меншіктің сарқыншағы, топтық некенің және т.б. мемлекеттің бұрылған нысандарын сипаттай отырып, Платон оларды идеалмен салыстырғанда өсіп келе жатқан құлдырау тәртібімен орналасты. Оның айтуынша, даналықтардың аристократиясы жеке меншігін бекітуге және үшінші тектен шыққан еркін диқаншылардың құлдарына жүгінуге әкеледі. Осылайша мемлекеттің сын-спартандық түрі немесе тимократия (“тиме” — абырой), күшті жауынгерлердің Үстемдігі пайда болады. Тимократиялық басқармасы бар мемлекет мәңгі соғысатын болады. Мемлекеттік құрылыстың келесі түрі-олигархия-жеке тұлғаларда байлықтың жиналуы нәтижесінде пайда болады. Билік аз бай адамды басып алады, ал кедей адамдар басқаруға қатыспайды. Олигархиялық мемлекет, Құдай және кедей дұшпандары тарататын, үнемі өзімен бірге соғысатын болады. Кедейлердің жеңісі демократияны — халық билігін орнықтыруға алып келеді. Демократия кезіндегі қоғамдық лауазымдар жеребе бойынша алмастырылады,соның салдарынан мемлекет кез келген шарадан тыс араластырылмаған түрдегі бостандыққа ұшырайды. Демократияда өз билігінде және Басында жоқ. Ақырында, шектен тыс еркіндік өзінің қарама — қарсы-шектен тыс құлдық. Мемлекеттің ең нашар түрі бар. Билік-деді держится на вероломстве және зорлық-зомбылық. Тиран құрылысы-бұл мемлекеттің ең ауыр ауруы, онда қандай да бір қайырымдылықтың толық болмауы. Платон мемлекеттің барлық формаларының ауысуының басты себебі адам мінез-құлқын бұзуды санады. Қоғамның бұзылған күйлерінен шығуды ол даналықтардың басқаруына-бастапқы құрылысқа қайтарумен байланыстырды. Философпен түсірілген бір мемлекеттен екіншісіне өту бейнесі түсінікті-логикалық схема болды. Сонымен қатар, онда ежелгі грек мемлекеттерінде орын алған нақты үдерістер (Спартадағы илоттардың шайқалуы, мүліктік теңсіздіктің өсуі және т.б.) көрсетілген, бұл схемаға Тарихи Тұжырымдаманың түрін берді. Идеологиялық тұрғыдан ол білімнің дамуына қарай қоғамдық өмірді жетілдіру туралы демократиялық ілімдерге қарсы бағытталған. Платон қоғамның кез-келген өзгерістеріне сүйенуге тырысты, тарихтың циклдік даму идеясын жүргізді. “Заңдар” диалогы Платонның соңғы шығармасы болып табылады. Оның жазуының алдында философтың Сиракузада, Сицилияға грек колониясында жүзеге асыруының сәтсіз әрекеттері, ең жақсы мемлекеттің бастапқы жобасы. Платонның “заңдарда” грек полистерінің шынайылығына жақындай отырып, екінші мемлекеттік құрылысты бейнелейді. “Заңдар” диалогының “Мемлекет” диалогынан негізгі айырмашылықтары осындай. Біріншіден, Платон философтар мен жауынгерлердің ұжымдық меншігінен бас тартады және азаматтар үшін мүлікті пайдаланудың бірыңғай тәртібін белгілейді. Жер мемлекеттің меншігі болып табылады. Ол құнарлылығы бойынша тең учаскелерге бөлінеді. Әрбір азамат жер телімін және иелену құқығын пайдаланатын үйді алады. Барлық қалған мүлік түрлерін азаматтар жеке меншікке сатып ала алады, бірақ оның мөлшері шектеулі. Есеп айырысуға ыңғайлы болу үшін (мемлекеттік лауазымдарға орналасу, әскерді және т.б. жасақтау кезінде) азаматтардың нақты саны — 5040 көзделеді. Бұл санға тек жер иелері кіреді; қолөнершілер мен сатушылар азаматтық құқықтарға ие емес. Екіншіден, азаматтарды сословияға бөлу мүліктік ценза бойынша Пэадациямен ауыстырылады. Саяси құқықтарды азаматтар төрт сыныптың біріне жазып, мүліктің мөлшеріне қарай алады. Бай немесе нашар, олар басқа сыныпқа ауысады. Барлық азаматтар бірге билеуші табандылықты құрайды. Үшіншіден, егіншіліктің өндірістік қажеттіліктерін қазір құл еңбегі есебінен толық қамтамасыз ету көзделіп отыр (“Мемлекет” диалогында құлдар аталған, бірақ Платон олар үшін мінсіз полистің экономикасында орын таппады). “Екінші” Мемлекетте “егіншілікке жер-жерден жату жинайтын құлдар берілген, адамдар ризықта өмір сүруі үшін жеткілікті”. Құлдықты мойындаумен бірге Платонның өндірістік еңбекке немқұрайлы қарауы да пайда болады. Невольников сөздерін болжай отырып, Платон жер иеленушілерге бір ұлттың құлдарын мүмкіндігінше аз сатып алуға және олардың қатыгез қарым-қатынасқа наразылығын туғызбауға кеңес береді. Бірінші жобадағы сияқты қолөнер өндірісі егіншілікке бағынышты жағдайға ие. Төртіншіден, Платон диалогта мемлекеттік биліктің ұйымдастырылуы мен ең жақсы Құрылыс заңдарын егжей-тегжейлі сипаттайды.