Бүгін әлем мен жер-миллиондаған жыл екеніне ешкім күмән келтірмейді. Бірақ бұл идеяны қабылдамайтын адамдардың саны әрдайым өсуде. Жер туралы Идея XIX ғасырда геологияның арқасында дамыды және ғалымдар, сондай – ақ ғылыммен кәсіби айналыспайтын адамдар тобы жағынан қарсыласты кездестірді. Негізінен, олар Британияда тұрды және барлығы бірге “Інжіл геологтары” деп атала бастады. Болмыс геологиясы төңірегіндегі пікірталастар менің докторлық диссертациямда егжей-тегжейлі сипатталған, оның кейбір тарауларын Интернеттен табуға болады [1], сондай-ақ диссертацияның мазмұны қорытынды жасалатын 16-беттік авторефератта [2].

ХІХ ғасырдың басында болған пікірталастар тарихты зерттейтіндер үшін де, ғылыммен айналысатындар үшін де, әсіресе ғылым мен христиан қатынастарының тарихымен де қызықты және маңызды. Бұл, бұрынғы дебаттар эволюция мен креационизмнің жақтаушылары арасында болатын қазіргі пікірталастарды, сондай-ақ әлеуметтік, адамгершілік және рухани мәселелерді түсінуіне ықпал етуі мүмкін.

Қазақстан тарихы туралы жаңа теориялар

XIX ғасырға дейін христиан әлемінде, кем дегенде, Еуропа мен Солтүстік Америкада, үстемдік етуші келесі пікір болды: шамамен Х. Х. дейін шамамен 4000 ж. құдай алты күн ішінде әлемді құрды, олардың әрқайсысы 24 сағат және шамамен 1600 ж. р.. дейін. XVIII ғасырдың соңында эволюционистік және материалистік болған жер тарихының түрлі нұсқалары пайда болды және танымал болды. Осы сөздермен мен материалдық әлемге тән уақыт, жағдай және табиғат заңдарын ғана ескере отырып, шығу тегі мен физикалық шындықтың тарихына түсінік беруге тырысқан теорияларды түсінемін. Құдайдан бас тартты, немесе, кем дегенде, оны жер тарихына қосуды тоқтатты.

Үш француз ғалымы осы теориялардың дамуына елеулі үлес қосты. Табиғи дәуірлер өз еңбектерінде (1778) Комт де Буффон (1708-1788) жер кометаның күнмен соқтығысуы нәтижесінде пайда болды деген болжам айтты, және бастапқыда қызған лаваның жағдайында, ол кем дегенде 78 000 жыл бойы біртіндеп суып кетті. Пьер Лаплас (1749-1827) тұман туралы өз гипотезасын әлемнің жүйесін түсіндіруді жұмыста жариялады (1796). Ол табиғи процестің нәтижесінде күн жүйесі белгісіз, бірақ өте ұзақ уақыт бойы газдың бұлтынан біртіндеп конденсацияланды. Жан Ламарк (1744-1829) өзінің зоологиялық философиясында (1809) ұзақ уақытқа созылған және пайда болған қасиеттердің арқасында болған биологиялық эволюция теориясын ұсынды.

ХІХ ғасырдың басында геология жеке ғылыми пән болып, онда жаңа теориялар пайда болды.

Уикипедия – ашық энциклопедиясынан алынған мәлімет Оның өзі сирек басылғанына қарамастан, оның геологияға әсері үлкен болды, өйткені XIX ғасырдың ең үлкен геологтарының көбі оның студенттері болды. Ол жер қыртыстары химиялық және механикалық түрде әлемдік мұхиттан баяу шегініп кеткен деп мәлімдейтін теорияны ұсынды. Вернерге жер кем дегенде миллион жыл болуы керек еді. Оның мұхит теориясы тез басылды, бірақ “ескі жер” идеясы студенттердің ақылында қалды.

Шотландиялық Джеймс Хаттон (James Hutton) (1726 – 1797) дәрігерде оқыды, кейін фермада шаруашылықпен айналысқан. Жер теориясы өз жұмысында (1795) континенттер эрозия үдерістерімен баяу және үнемі бұзылды деген болжам айтты, содан кейін материал Мұхит бассейндеріне шығарылды. Бұл жауын-шашын біртіндеп қатып, апат нәтижесінде Жердің ішкі жылуының әсерімен көтеріліп, континенттер құрып, кейіннен мұхиттарға бірте-бірте құлайтын болады. Бұл үдерістің циклдік екенін ескере отырып, Хаттон жердің басы болғанын дәлелдейді деп мәлімдеді. Осы арқылы ол бірқатар әріптестері тарапынан атеизмде айыптауды өзіне алды.

Вернер де, Хаттон да жартасты жыныстардан табылған қазбаларға назар аудармаған. Оларды “ескі жер теориясының” дамуына айтарлықтай әсер еткен Басқа адам байқады – ағылшын Вильям Смит (1769-1839). Дренаж жүйелерімен айналысатын Инженер мен жер өлшегіш, ол барлық Англия мен Уэльс бойынша арналарды салуға қатысты, бұл оның геологиялық формациялармен және көптеген қазбалармен танысуға әкелді. Оны “ағылшын стратиграфиясының әкесі” деп атады, себебі ол Англия мен Уэльстің алғашқы геологиялық картасын жасады, сондай-ақ қазба арқылы жыныстарды датировкалау әдісін жасады. Ол сондай-ақ Киелі кітапта айтылғаннан гөрі, жер әлдеқайда үлкен деп санады.

Француз Жорж Кювье (Georges Cuvier) (1768-1832) салыстырмалы анатомиямен айналысты және жер теориясы өз еңбектерінде апат теорияларының бірін танымал етті (1812, бірінші ағылшын басылымы 1813-да шықты). Ең алдымен – Париж бассейнінде табылған қазбаларды зерттей отырып, ол сансыз көптеген жылдар ішінде кем дегенде төрт аймақтық немесе жаһандық апат болды деген қорытынды жасады, оның соңғысы шамамен 5000 жыл бұрын болды. Кювье әр апаттан кейін Құдай өмірдің жаңа формаларын табиғаттан тыс жасады деп сенді.

Хаттонның униформистік идеяларын пайдалана отырып, Лайель жердің геологиялық ерекшеліктерін эрозияның баяу табиғи процестерімен, жауын-шашынның түсуімен, жер сілкіністерімен және вулкандардың атқылауымен түсіндіре бастады. Ол аймақтық немесе жаһандық апаттарға байланысты барлық нәрселерді жоққа шығарды, және жер сілкіністері, жанартаулардың атқылауы және жиілігі мен қуаты бойынша су тасқыны бүгінгі таңда айырмашылығы жоқ деп есептеді. 1840 жылға қарай оның көзқарасы негізгі геологиялық парадигмаға айналды.

Осылайша, XIX ғасырдың басында жер тарихына үш көзқарас болды. Катастрофисттер туындының сансыз жылдар санағын есептеді деп есептеді, және осы мерзім ішінде Құдай жаңа, табиғаттан тыс жасалған түрлермен алмастырған тірі өмірдің елеулі бөлігін жойған бірқатар маңызды апаттар – потоптар болды деп есептеді. Униформистер барлық қазіргі геологиялық өзгерістер тарих бойы сияқты жылдамдықпен, қарқындылықпен және қуатпен жүріп жатыр деп сенді; олар өмірдің пайда болу мәселесіне назар аударуға бейім емес еді. Інжіл геологтары мен олардың ізбасарлары Киелі кітапта айтылғандарға сенді: барлығы алты күн ішінде жасалды, бірнеше мың жыл бұрын түсінген жөн; біраз уақыттан кейін геологиялық ақпараттың көпшілігін тудырған бірегей жаһандық тасқын болды.

Киелі геологтармен келісілмеген христиандар униформистер немесе катастрофистер болды. Олар болмыс кітабының әр түрлі түсіндірулерін қалыптастырып, оны миллион жылдар идеяларымен ұштастыра білді.

Киелі геологтар бір-біріне ұқсайтын адамдар болды. Мен 1815-1855 жж.аралығында жазған 30-ға жуық авторды таптым. Олардың көпшілігі Британияда тұрды, бірақ мен бірнеше американдықты таба алдым. Құрлықтық Еуропа елдерінде осы бағыттағы басқа да өкілдер болуы мүмкін.

Кейбір, бірақ барлық емес, киелі геологтар діни қызметкерлер болды. Кейбіреулері жақсы ғылыми білімі бар, басқалары мұндай дайындықтан өткен жоқ. Кейбіреулер геология саласында құзыретті болды, өйткені көп оқылып, Британия мен Еуропалық континенттің қазбаларын практикада зерттеу мүмкіндігіне ие болды. Олар көп жазды – кішкентай памфлеттерден бастап ескі жер теориясына қарсы киелі, философиялық және геологиялық қарсылықтарын алып, көлемді, жақсы құжаттармен жабдықталған кітаптар. Өзінің докторлық диссертациясында мен басшыны отыз Інжіл геологтардың әрқайсысына арнадым,қысқаша өмірбаян беріп, олардың “ескі жер теориясына” қарсы аргументтерін егжей-тегжейлі баяндадым.

Геология саласындағы ең үлкен құзыреттіліктен ерекшеленетін төрт Інжіл геологтары Джордж Янг (George Young), Джордж Фэирхолм (George Fairholme), Джон Мюрей (John Murray) және Вильям Ринд (William Rhind) болды. Олардың жұмыстары сол уақыттағы ғылыми (әсіресе геологиялық) әдебиеттерді терең білуін, сондай-ақ геологиялық формациялардың меншікті зерттеулерінің болуын көрсетеді. Олар мәсіхшілер ретінде белгілі болды және құрметпен. Қызықты сәйкестік-төртеуі шотландиялықтар болды.

Ғылыми және теологиялық дайындықтан өтіп, Янг (1777-1848) сенім мен шындықпен Витбидегі пресвитериан шіркеуінің пасторы ретінде 42 жыл қызмет етті. Ол Витби мұражайын жасауға көмектесті және Йоркшир философиялық қоғамының мүшесі болды (жаратылыстану ғылымдарына ерекше көңіл бөлген), сондай-ақ жағалаудағы окаменелостар мен минералдардың коллекциясын жинады. Ол жазған жиырма бір кітаптың үші, сондай-ақ алты Журнал мақаласы геология мәселелеріне арналған [8]. Барлық Інжіл геологтарының ішінде ол геологиялық материалға ең мұқият талдау жасады.

Фэирхолм (1789-1846) бай жер иесі болды, ол өз бетімен білім алып, Британия мен Еуропа бойынша көп саяхат жасады, геологияны, Географияны, қазбалар мен жануарларды зерттеді. Ол жазған геология туралы екі кітап және оқу, тәжірибе және далалық бақылауға негізделген бірнеше ғылыми журнал мақалалары табиғатта болып жатқан жағдайды терең ұғынушы ретінде ол туралы айтады. Англия мен Еуропа алқабының жүйелерін зерттеу, сондай-ақ жағалаудағы эрозияны бақылау және Германия мен Солтүстік Америкадағы кейбір ірі сарқырамаларда оны 5000 жыл бұрын бастан кешкен тасқын туралы қорытынды жасауға мәжбүр етті.

Магистр және ғылым докторы дәрежесіне ие болған Мюррей (1786-1851) кеңінен танымал болды және бүкіл Британия бойынша физика және химия бойынша көшпелі дәріскер ретінде жоғары бағаланған. Ғылымда да, әдебиетте де көптеген салаларда да алған білімдері әсерлі, бірақ оның басты үлесі химия мен тау-кен ісінде да жасалған. Оның есебінде 20-ға жуық ғылыми өнертабыстар (оның ішінде шахтерлер үшін қауіпсіз шам). Ол химияға, физикаға, медицинаға, геологияға, басқа да табиғи ғылымдарға және фабрикалық өндіріске байланысты тақырыптарға 28 кітап пен 60 журнал мақалаларын жазды. Ол сондай-ақ отарларда құлдықтың соңы қоюға шақыратын жалынды памфлет жазды. Ол жазған екі кітаптың екеуі тікелей геологияға және Тауратқа арналған [10].

Ақыр соңында, Ринд (1797-1874) хирургқа оқып, бірнеше жыл бойы өз өмірінің қалған бөлігін Эдинбургте өткен) ғылыми зерттеулерге, лекцияларға және жазушылық еңбекке – ең алдымен ботаника, зоология және геология саласында арнағанға дейін медицинамен айналысты. Ол биологиямен, медицинамен және геологиямен байланысты ғылыми журналдарда 6 мақала жариялады. Риндтің көптеген кітаптарында балалардың, әсіресе 10-18 жастағы балалардың жақсы оқулықтарының болуын қаншалықты қатты қалағанын көруге болады. Оның өмірінің басты еңбегі көкөніс патшалығының тарихы кітап болды (1841), онда өсімдіктер – тірі және тозған. 1877 дейін кітап сегіз рет шығарылды. Ринд үлкен аудиторияға арналған геология туралы үш кітап жазды. Олардың екеуі ғана фактілерді қамтыды. Геологтар оларды дәлдігі үшін мақтады. Кітапта жер Жасы “Ескі жер” теориялары бойынша, Киелі кітап тұрғысынан және геология тұрғысынан қолайсыз болып табылатын себептер келтіріледі.

XIX ғасыр дебаттарының шынайы себебі

Апат теориясына, сондай-ақ униформизм теориясына қарсы маңызды және жақсы расталған Інжілдік, геологиялық және философиялық қарсылықтарына қарамастан, ең құзыретті Інжіл геологтарының жұмыстары назардан тыс қалып, немесе дұрыс емес жарықта ұсынылған. Бірақ оларды ешкім жоққа шығара алмады. Неліктен? Себебі, менің ойымша, дүниетанымның философиялық (дәлірек айтқанда, діни) қақтығысы туралы әңгіме болды.

Інжіл геологтары фактілерге қарсы емес, бұл фактілердің дұрыс түсіндірілмеуіне қарсы болды. Олар “ескі жер” жақтастарының түсіндіруі философиялық жорамалдарға қайшы келетін жорамалдарға негізделген, және де олар дұрыс болды. Бұл мақаланы толықтырып, дамыту арқылы, Уикипедияға көмектесе аласыз. Лаплас атеист болды және құпия емес [14]. Вернер [15], Кювье [16], Смит [17] және Лайель [18], ең алдымен, деистер немесе сенім туралы өте молшылықпен теистер болған. “Ескі жер” теориясының бұл әзірлеушілері, ең алдымен, оларды жиі елестетуге тырысатын практикалық дәлелдемелерді іздеушілердің фактілерін бағалайтын объективті, күтпеген, бағалайтындарға ұқсамайды. Іс жүзінде олар Інжіл геологтарына қарағанда, кем дегенде көрінбеді. “Ескі жер” теориясының жақтастары Құдай туралы әртүрлі түсініктерге ие болды, бірақ олар Киелі кітапта айтылған Құдайдан бас тартты; астрономия мен геологиядан алынған деректер, олардың барлығы материализм философиясының алғышарттарына негізделе отырып, түсіндірген.

Жетекші тарихшылардың бірі былай деп жазды: “ең маңыздысы – Мәдени антропология және білім социологиясы саласындағы соңғы зерттеулер көрсетті: табиғи әлемді түсінікті түрге айналдыратын тұжырымдамалық жүйе, ғалым классификация жасаған кезде (тас жыныстары) жақсы көрінеді. Бұрынғы тәжірибе, ерте білім алған, мекемелерге немесе ұйымдарға адалдық, жеке темперамент және теориялық дүниетаным “табиғи” жеке шекарасын анықтауға ықпал етеді [19].

Бұл факторлар барлық ғалымдарға бірдей әсер етеді деп ойлаудың қателігі болар еді. Дегенмен, адамның теориялық дүниетанымының басты компоненттерінің бірі оның діни көзқарастары болады (атеизм, агностицизм немесе қандай да бір дәстүрлі дін болсын). “Ескі жер” теориясына кӛзқарушылық кӛрсетілген әсері көбінесе түсініледі немесе мойындалады. 2013 жылдың 26 қаршасында Шығыс Қазақстан облыстық Абай атындағы әмбебап кітапханасының қызметкерлері және СММУ университетіндегі м. Мәметова атындағы мұражай қызметкерлерімен бірлесіп, “Жас ұлан” лицейінің офицерлеріне, оқытушылары мен ұландарына Тұңғыш Президент күніне орай “Елбасы күні-елдікке құрмет” атты әдеби-музыкалық кеш өткізді. Ғылым саласындағы тағы бір көрнекті тарихшы ғалымдарға да, барлық адамдарға да қатысты нәрселерді күйретеді: “адамдар жиі көруді күтетіндерін көреді және нені көргісі келмейді” [20].

Сондықтан да, киелі рухтанудың шынайы себебі – деизм, белгісіз теизм және атеизм-Інжіл христиандыққа қарсы біріккен дүниетаным қақтығысы болды. Бұл өкінішті, көптеген христиандар, олардың ішінде тіпті дін қызметкерлері де сол кездегі ғылыми еңбектерде жасырын антибиблейлік философиялық жорамалдарды өзіне сіңірді. 1859 жылы Дарвинді теорияны жариялағаннан кейін, Інжіл геологтары ойшылдардың “түрі” ретінде, дерлік өлшенді. Олардың Киелі кітап пен геологияға қатысты ойлары XX ғасырдың ортасында креацинист ғалымдардың, “жас жер” жақтастарының қазіргі қозғалысында қайта таралды.

Бүгінгі күнге қолдану

XIX ғасырдың басында болған Інжіл геологиясы туралы пікірталастар бізге де қатысты – екі себеппен. Біріншіден, олар кең таралған пікірге қарамастан, ғылыми фактілер өздерін түсіндірмейді. Куәлік ғалымдардың (немесе ғалымдар тиесілі қоғамдастықтардың) философиялық және діни нанымдарына байланысты түсіндіріледі. “Ескі жер” теориясын ұстанған геологтар Ноя кезінде болған құру және тасқын туралы інжіл повестерін жоққа шығарды және жер 6000 жыл, жаһандық апат іздерін де тастардан көре алмады. Інжіл геологтары сол тастар мен қазбаларға қарап, Інжіл әңгімесінің шынайылығының дәлелдемелерімен “күн сияқты анық” ісі болды деген қорытындыға келді.

Тарих Інжіл геологтары дұрыс болғанын растайды. Лайльдің униформизмі 150 жыл бойы геологияда үстемдік ететін догма болды – әзірше 1970 ж.соңында “неокатастрофизм” пайда болған жоқ, онымен бірге – геологиялық деректерді қайта ойлау [22]. Геологиялық деректерді түсіндірудің лайельдік тәсілі жай ғана фактілерге сәйкес емес, ал апаттар туралы куәліктер жаһандық деңгейде, тіпті көптеген эволюционистерге да анағұрлым айқын болады.

Екіншіден, XIX ғасырдың басындағы кейбір Інжіл геологтары болмыс кітабының бірінші тараулары дұрыс Тарихи баяндау деп саналмады. егер осындай көзқарас орнаса, жақын арада Киелі кітаптың басқа да бөліктері қабылданбайды,ал бұл қоғамда рухани құлдырауға және адамгершілік тұрғыдан ыдырауға әкеп соқтырады деп ойлаған. 1834 жылы Інжіл геологтарының бірі бұл туралы былай жазды:

Көптеген құрметті геологтар Құдайдың аянына деген құрметін, оның тарихи және адамгершілік мазмұнының арасындағы айырмашылықты белгілеп, Құдай рухтандырылған және абсолюттік шындық бірінші емес, тек екінші ғана емес, бірінші болып табылады деп атап өтті. Бірінші, демек, философиялық және ғылыми түсіндірудің, түр өзгерту мен терістеудің барлық алуан түрлілігі ашық!.. Бұл аян сақтайтын жер үшін қандай салдар болып табылады, уақыт – көп ұзамай, бүкілхалықтық скептицизм, сенімсіздік және шегініс, сондай-ақ осындай әділ Құдай сотының ашылуындағы беттерінде қорқынышты да көрсетеді! [24]

Менің ойымша, Батыс тарихының соңғы 170 жылы бұл геологтың нашар қауіптерін ақтады. Батыс тез құлдырауға ұшырайды – адамгершілік және әлеуметтік (нашақорлық, жыныстық ауытқушылық, аборт, ажырасу індеті, мектептердегі зорлық-зомбылық, өзін-өзі өлтіру және т.б.). Бұл әсіресе Британия мен Америкада көрінеді, онда христиандық бұрын мәдениетке айтарлықтай адамгершілік әсер етті. Сол теріс әсерлер Батыстың әсері сезілетін барлық жерде сезіледі. Өткенге қатысты, әсіресе дене бітімінің шығу тегі мен тарихына қатысты біздің наным-сенімдер өміріміздегі, құндылықтарымызға, адамгершілік мінез-құлқына және басқаларға деген көзқарасымызға айтарлықтай әсер етеді. Бұл әсер жеке деңгейде де, қоғамдық және мемлекет деңгейінде де көрінеді. Көптеген шіркеулер қатемен ымыраласудан зардап шекті.

Материализм дүниетаным ретінде дәрменсіз – эволюцияға қарсы күшті дәлелдер бар болғандықтан ғана емес, материализм адамгершілік немесе әділ қоғам үшін философиялық негіз бермейді. Ол өмірде мақсат бермейді. Эволюцияны адамгершілік және әлеуметтік хаоста айыптауға болмайды. Бірақ ол құдай мен оның сөзін жоққа шығару үшін, сондай-ақ соңғы 150 жылда жасалған көптеген зұлымдық үшін (оның ішінде оны пайдаланумен капитализм, нацизм, нәсілшілдік және коммунизм) “ғылыми” ақтауға айналды. Батыста және шығыста адамгершілік ыдырау мен үмітсіздікті тоқтататын жалғыз үміт-бұл адамдардың Құдайға және оның сөзіне қайтып келуі, ол бізге әлемнің шынайы тарихын ашады.