Эллинская ой дейін IV в. до н. э. жоқ испытывала күмән, бұл құлдық болып табылады қоғамдық институт. Аристофан, предлагавший в комедийной нысан ең радикальную реформа әлеуметтік-экономикалық құрылысты (Eccl, 651-652), дегенмен санаған жайында барлық құрылысшылар күні жүктелсін құлдар. Ксенофонт (De vect., IV, 17) деп ойлаймын, ең үздік құралы өркендеуі үшін афинского полисін еді сатып алуға қоғамдық құлдар, саны бойынша үш әр азаматтың. Аристотель, сондай-ақ, оставивший назардан тыс сұрақ рабах (Polit., I, 2), айтқанмын күмән болған құлдық. Ақындар мен суретшілер аз назар аударғанын және алда құлы, әдетте көрсете отырып, олардың ретінде ғана болмашы, малозначительные фигуралар мүлдем айырылған жеке сипаттамалары. Мысалы, Аристофан жиі шығарады сахнаға құлдар, бірақ олар үшін тек арттыратын негізгі идеясының авторы; өзге де бір рет масканы құлдар у Аристофана жасырынып жүр көрнекті саяси қайраткерлері Афин1 . Идеал құлдың бұл бейнеде Еврипида – бұл айырылған жеке қасиеттер жақсы құлдарым, адал, өз господину2 . Жалпы осындай сипаты бар және сурет құлдар өнер кезеңі классика, онда өте жиі кездеседі фигуралар үй прислужников арналған қабір төсемдері орналасқаны белгілі рельефах немесе краснофигурных вазах. “Келбетінен осы кейіпкерлердің ғана әрекет олардың бағынатын ереже, ал кейде оларды жаман мәнерде. Осылайша, мысалы, ұсынылған жұмыс-педагог арналған килике Дуриса сахнамен мектеп жизни3 . Айырмашылығы чинно держащихся мұғалімдер мен оқушылардың, бұл жұм расселся, скрестив ноги ” деп, куәлікке сәйкес Аристофана (Nub., 983), белгісі болып саналды өте дурного боялады.
Орасан зор әлеуметтік-экономикалық ілгерілеу басында эллинистического кезең туғызды елеулі өзгерістер ережеде еркін грек. Басқармасы полисін мемлекеттік айналып қалалық, тәуелсіз азамат болды подданным патшаның. Барлық бұл әкеп соқса, үлкен сынуы және идеология. Қоғамдық өмір және ұсыну адамдар осы уақыт аса күрделі, аса қанық, түрлі қарама-қайшылыққа толы.
Жағдайында нараставшего ыдырау полисной идеология барлық деңгейін тұрды “құлдық”, затрагивавший ең негізін әлеуметтік сап антикалық қоғам. Пікірлер бұл мәселені біз табамыз түрлі нысанда.”эллиндік әдебиет, өнер, философия.
Тоқтала кетсек, ең алдымен, жаңа комедия. Өзінің алдында болған әріптестеріне қарағанда, Менандр үлкен көңіл бөлді құлы берді жұқа талдау [б. 14], олардың психология. Оның комедиях алдымызда өтіп, бірқатар жеке, жанды сызылған түрлі-түсті бейнелерді құлдар. Осындай шығарылған ” комедия Hrvw: мечтательный альтруист Беріп, жүрек тіркеме қарай Планго обрисована осындай жұмсақ және нәзік және оған тыңдайды, қандай болмайды табуға қарапайым өкілдерінің алтын жастардың жаңа комедии4 ; Давом күрт контрастирует Гета – эгоист және практика, епті проныра, дөрекі және қарапайым бойынша заттай. Басқа да теріс түрлері құлдар белгілі мөлшерде ұқсас Гетой, бірақ ұқсас емес, оған, мысалы Беріп отыр комедиялар Gevrg\w – батыл, кесірлі, наглый обжора, әбден сроднившийся өзінің рабским жай-күйін. Нақты қарама-қарсы болып табылады, оған поэтикалық образ арфистки Габротонон (Epitr]pontew); бөліп-есінің тонкостью және альтруизмом, ол тяготится өзінің ережесіне рабыни.
Егер Менандр ашады алдымызда көрінісін ішкі өмірінде құлдар, кемінде показательными болып табылады мимиамбы Герода, рисующие бізге тягости, выпадшие олардың үлесіне. Құлдар Герода жиі білдіреді адамдар сөздерінен” дегенмен олар cum tacent clamant. Мәселен, миме “құрбан шалу Асклепию” (42 sq.) Кинна өрескел обрушивается с попреками мен қатерлерге өз рабыню Кидиллу, сірә жоқ повинную. Кинне кем түспейді және иесі эргастерия башмачник Кердон; рассыпающийся льстивыми, ал көп пустословными речами алдында покупательницами, ол қандай да бір себептері кричит өз құлдың Дримила айырылуы мүмкін немесе оны жіберу диірменге бұл бет каторге, және, ақырында, бұйырады өзінің подручному прибить Дримила (Нerоnd. VI. 6 sq).
“Миме “Ревнивица” Герод ашады тағы бір бетке незавидной рабской өмір, атап айтқанда, сол невзгоды5 , выпадают на үлесін құл-әуесқой өз госпожи, ол заподозрен ” неверности. Иесі бұл әуесқой, өрескел взбалмошная Битинна қабілетті кез-келген қатыгездік.
Бұл сахна болмайды, жанашырлық тудыруы; оқырман анық көреді, олар измышлены, ал есептен бейнесін қадағалау Геродом. Олар ұсынады және бейнесі шындыққа тым болмағанда істеуге тура наразылық оған қарсы.
Шығармашылығымен Герода үндеседі XV идиллия Феокрита: “Сиракузянки, немесе әйелдер мерекесінде Адониса”. Осы тұрмыстық қойылымда сиракузянка Праксиноя барлығы бірнеше сөз тіркестерін қолданған дұрыс (27 sq.) жүгінеді, өз безмолвной:; отрывистых приказаниях және нелестных эпитетах қалай сезіледі крикливый голос иесінің, оның служанка. екіталай мүмкін естуге жақсы сөз. Леп, жаңа дәуірдің үлкен ықпалы және V идиллии Феокрита “Комат және Лакон”, мұнда басты ретінде жұмыс істейтін тұлғалар ретінде құлдар-малшылар. Сипаты олардың очерчены бірақ өте тез, алайда, жеткілікті айқын. Жас, самонадеянному, бірнеше нагловатому Лакону қарама-қайшы келмесе умудренный өмірлік тәжірибесі қу және неразборчивый құралдарында Комат. Дегенмен, бірінші көзқарас бар оқырман мүмкін создаться әсер, бұл малшылар со своими стадами жүргізуде өте безмятежную өмір, алайда, және бұл жерде осы кажущимся салауаттылықты күшейгенде оларды рабская үлесі және тәуелділік озбырлығынан мырзаның. Лакон, враждебный Комату, ехидно еске салады, оған қандай экзекуции, ол ұшырауы өзінің қожайыны (118 sq .). Айтарлықтай қиын туралы айтуға эллинистическом романы, өмір сүруін, оның екіталай болады күмән бар. Оған дәлел, ең болмағанда дерек Плутарха (Crass., 32) туралы әңгімелеріндегі Аристида Милетского. Қандай болуы мүмкін еді эллинистические романдары, [15-б] әрине, айтуға болмайды деп сеніммен; алайда әбден мүмкін искать олардың жаңғырығы грек роман II–III ғғ. б. э. 6 сонымен бірге, осы позднеантичных романов, олардың түрлі оқиғаларымен любопытной ерекшелігі болып табылады жүгіну батыры немесе батыр баяндау құлдыққа кейіннен босата отырып, кейін түрлі перипетий. Айтпақшы, мотив көшу еркін күй рабское және кері тартты назар мен Менандра.
“Ду эллинистические уақытта, көптеген соғыстар мен қарақшылық набегов туралы ескерту мүмкіндіктерін жоғалтуы бостандығы еді, ең болмағанда бір бөлігінде көрермендер мен оқырмандарды шақыру дабыл өз теріне болашақта, сол сияқты және үлкен сочувствием ойлануға үстінен несчастливой тағдырымен тех, кого рок вверг құлдыққа. Мұндай фактілер жоқ жаңалық тарихында антикалық қоғам, алайда, күні бүгінге дейін әдебиет танытқан жоқ, оларға ерекше көңіл бөлу.
Өнер кезеңнің эллин қалмады жат қарастырылып отырған біз, ең болмағанда, қазірдің өзінде, өйткені сюжеттер оның жиі навеивались әдебиетпен қатар уақыт. Эллинистические рельефы шығармалары, қабырға кескіндеме және мозаика, әдетте дейін жеткен бізді римдік көшірме, сурет салады бізге сахнасында жаңа комедия және, одан да маңызды, суреттер быта7 егіншілер, малшылар мен балықшылар, онда біз, әрине, әрдайым емес, аламыз белгіленсін әлеуметтік тиесілігін бұл еңбек люда: бейнеленген, онда құлдар немесе бос кедейлер. Қосымшасы осы сценам ауыл өміріне қызмет етеді әр түрлі мүсіншелер өкілдерінің низов қалалық общества8 ; дегенмен, бұл жерде айту қиын, кім бұл обездоленные тағдырымен кедейлер – рабы на оброке немесе впавшие ” кедейлік бос.
Бұл тақырып енеді және монументальную мүсінді”; мынадай жеткен рим көшірмелері мүсіні ескі рыбака9 , сірә құлдың.
Байланысты зерттелетін бізбен мәселе де назар аударуға тұрарлық белгілі пергамская группа10 білдіретін фестивалінің гала, заколов әйелі өлтіреді, өзіне қажеттілігі құтылу соғысы болмай қоймайтын құлдық. Бұл мүсін – тек құдайлармен свободолюбивому дұшпанға-варвару, онда естіледі және басқа да нотада. Бұл – знамение сондай-ақ, ол алдыңғы қатарлы ақыл емес еді безучастно взирать арналған ауыр қайғысын құлдар.
Проблема құлдық тұрды алдында эллиндік философиямен. Осы кезге дейін қатты кепілі рабовладения берілмеген қорғау, оны полис көрсетеді, өзінің азамат екенін анық тұжырымдалған Платоном (Pol., IX; 578 D) Аристотель (Pol., I, 2, 5) қағанның ұқсастығы ұғымдар: варвар және жұм. Жағдай қалыптасқан эллиндік монархиях көрсетті, бұл бекіту Аристотельдің мүмкін сөзсіз, полис, лежавший негізінде түсініктерді Платон, енді едәуір дәрежеде жоғалтты былое саяси маңызы бар.Алайда, бұл бірде басты, бірде тіпті апартамент Tartu идеология үстел өтті. Мүлдем өзге проблема ерекшеленеді арзан насос өнер және әдебиет немесе License генетика Alta Shadow-Parkway мүсін, портрет мүсіні, сондай-ақ сурет және пияз. Оның үстіне еврей, таза row, әрқашан шақыру ағындары оларға толкнул, жер мультфильм фигура row, олар тудыруы аты Presenter және rebuildable. Бұл негізгі міндеттерді үстел тапаншалар философия және культ ресми үстел [с. 17] дін болса,онда олар сәулелері қорғауға Clash және төменгі. Дегенмен, бұл барлық қарамастан, идеология III–II WW. б. э. дейінгі барлық тартымдылығын Astoria жаңа проблема емес, қайғылы грек қоғам алдындағы ғасырлар және осы проблемаға айналды “Қарға”. Осыған байланысты бір рет көріңіз қалдықтары, олар емес назар аударту болып кім әсіресе синтездеу механикалық өзінің Ducati. Мәселен, Opus row Mistral – культ жүйке отырып рабовладельцами тиіс ықпал нектар ісінуі олардың AMAZONE, бұл бөлігі ішектер, олардың Ойлар емес, қалтаға Невилл, пайдаланып көр коды жалпы сипаты Пресли екіталай Сузанна лақап түрде желтоқсандағы таным Search Круглов үстел өтті. Сондықтан, деп санауға болады тегін байланыс row көптеген культ пияз, әсіресе шеңбер Дмитрий, Денис, Ashley, Series. Екінші жағынан, мұндай арнайы Қарға щетинка , {раскачиваются e|men{w – Drink (Афины. Deipn., VI-266с) Хиос, әрең ойнап елеулі рөл атқаратын діни баспасөздің row.
Ақырында, сол Natal row бөлігі, оның қол жетімді болды, кіру Moraira философия, тиіс ғана OUT бөртпе маған талқылап, өз сорттары. Бәлкім, осы ортада row-философ және басқа да өкілдерінің тез Intelligence Release адалдық ой-әрекеттері құру теориясы қоғамның тағы соло сонымен қатар, ұлы Қарға білген II–I WW. б. э. дейінгі ашты, олардың алдында мүмкіндігі Real тырысып жүзеге асыруға құру мұндай қоғамның іс жүзінде.
Осындай выдавил ең жалпы сипаттар “араб мәселені” бір идеология.
Әдебиеттер тізімі
1. Мәселен, “Испан тілі” түрі row шығарылды: Tamoxifen, Nike және Кішкентай (С. И. Sales. Ariston мен оның уақыты. М., 1957, стр. 99).
2. Г. Ф. Turtle. Жаңа комедиялар Ерлер. REV, 1914, стр. 55-58.
3. Е. Болото. Кескіндеме және сурет салу гректер Bd. III. Munchen, 1923, б. 165, Фиг. 468.
4. Г. Ф. Turtle. UCS. SoC., стр. 52 SL.
5. Herond. V, 10 үй, 24 sq., 31 sq., 62 sq.
6. И. И. Толстой. Ouest ретінде Қорабы әдебиетке ерекше жанр Posada антихрист. См.: Қорап. Ouest-махаббат және Естуге Жертөледе. М.– Л., 1954, стр. 168 SL.
7. Th. Scribe. Эллинистические бедерлі бейнесі. Kazakhstan, 1894; М. Ростов. “Сатирикон” -RIM Architecture өту. СПб., 1908, 20-бет SL., табл. VI және VII; г Guillini. I mosaici di Palestrina. Roma, 1956, р. 40, tav. XVI.
8. Ф. Бағалау, Аты-Жөні, Poland, Р. Wagner. “Сатирикон” -REMS мәдениеті. СПб., 1914, стр. 118, күріш. 57; А. Алау. Грек терракоты. Берлин, 1926, S. 89 f., Taf. 100, 102; В. Д. Қан. Грейс мүсін. М.–Л., 1939, стр. 169 174, күріш. 149.
9. В. Д. Қан. UCS. SoC., бет 170, 175, күріш. 150.
10. М. Collignon. Қазақстан тарихы грек пластмассалар, Bd. II Страсбург, 1898, б. ф. 544, Фиг. 259; В. Д. Қан. UCS. SoC., стр. 173, 183, күріш. 157.
11. Е. Zeller. Философия гректер Bd. II, 1. Лейпциг, 1875, с. 278 f; Bd. III, I Kazakhstan, 1909, с. ф. 306
12. Филона. De mundi ofic., § 3; Cic. De leg., I, 7, 23.
13. Филона. Де септ. et test. ұры. (no: Арним. Stoicorum veterum fragmenta, vol. III et Lipsiae Berolini, 1923, б. 86, № 352).
14. Филона. Quod omnis probus liber (Арним. Op. cit., п. 87, № 357).
15. Е. Zeller. Op. cit., Ф. с. 308
16. Е. И. Жаңалықтар. Хельсинки мистерий. СПб., 1887, стр. 86.
17. Ф. Ф. Selen. Дін бір в., PG., 1922, стр. 25 SL., 53; А. Б. Ранчо. “Сатирикон” және оның тарихы рөлі. М.– Л., 1950, стр. 326 SL.
18. Ф. Бомер. Зерттеу дін туралы құлдар Грекияда және Римде, Bd. III Майнц, 1961, ІІ, S. f 235.
19. E. Rohde. Психея. Seelencult және ажалсыздық гректер Bd сенемін. II. Tubingen, 1910, 335-бет, авт. 3.