“Ел тарихы Алуанк” (арм. Պատմություն Աղուանից աշխարհի), “ел Тарихы Агванк” немесе “агван Тарихы” ескерткіш — ортағасырлық армян тарихнама[1][2][3][4][5][6][7], автор оның дәстүрлі болып саналады тарихшы Мовсес Каланкатуаци. Еңбегі жазылған VII—X ғасырда древнеармянском тілінде[8]. Жұмыс, тұратын үш кітап білдіреді ақпарат көзі бойынша қоғамдық сапта раннесредневековой Кавказ Албания, Армения, Грузия, көршілес тайпалар мен халықтардың Кавказ, Византия, Сасанидского Иран және Араб халифатының[9][10].

“Ел тарихы Алуанк” хронологиялық кезеңді қамтиды ежелгі дәуірден X ғасыр б. э. [11]. Атап өткен жөн, алайда бұл ІХ—Х ғасырларда “ұғымы Албания” айналып, тарихи термин. Аймағы облыстарының бірінде сақтаған бұрынғы атауы “Албания”, қазірдің өзінде жоқ болғандықтан аумағында антикалық Албания[12]. В. Шнирельман атап өткендей, “ел Агванк” Мовсеса Каганкатваци жоқ болғандықтан бастапқы Кавказ Албания[13]. Бастап осы уақыт ол прилагалось негізінен батыс бөлігінде бір кездері болған Албания, онда айтарлықтай дәрежеде тұрған армян халқы[14][15].Авторство
Киракос Гандзакеци. “Армения Тарихы”:
“Историографы армян халқының да қалдырды көптеген еңбектері бар. Мысалы, дивный және жұқа Агатангелос… Және вардапет Товма, историограф үй Арцрунидов. Және Шапух Багратуни. Және владыка Иованнес, католикос армян. Және Мовсес Каганкатваци, историограф Агванка”[16].
Есімдерінің бұл еңбек байланысты барумен Ананием Мокаци, армян католикосом, Хачена болған кезде католикосом Албания болды Гагик (947-958). Гагик намекал, Анания арналды қасиетті Григорием, бұл қалай жасалды бастапқыда қалай болды баяндалған “Тарих Алуанка”. Бірақ Ананий тіледі танысып, бұл жұмысты, өйткені естіген, бұл туралы пікірді жарықтандыру Албания бұрын Армения, оған болатын емес рұқсат етіледі. Алайда, кейінірек кітап кездейсоқ түседі қолына армян католикоса және оны бекіту, ол тапты “сипатталған онда тарихи жарықтандыру [албанцев], олар бізге ұнады, біз көруге”[17].

“Ел тарихы Алуанк” бастапқыда болды анонимна[9][18]. Сұрақ оның авторлық құқық нысаны болып табылған өткір ғылыми пікірталас. Атрибуция авторлық бір адамға күмәнді салдарынан айқын себептер:

біріншіден, кейбір оқиғалар екінші кітабында орын алған VII ғасырда сипатталады ретінде куәлік еңбектің авторы, ал үшінші кітабы құрамында сипаттау оқиғалардың X ғасырда.
екіншіден, айырмашылық стилінде жазу және историографическом жақындаған арасындағы алғашқы екі және үшінші кітаптар.
Сондықтан зерттеушілер, бұл бастапқыда, кем дегенде, екі автордың бірі, оның өмір сүрген VII ғасырда бастады, кітабына, ал екіншісі X ғасырда аяқтады, оның[19].

Алғаш рет ” автор туралы “ел Тарихы Алуанк” сөйлей бастады армян тарихшы Мхитар Гош (1120-1213) және оның оқушысы Ванакан Вардапет (1181-1251), сәйкестендіреді, оның Мовсеса Дасхуранци, яғни выходца бірі-халықтың Дасхуран. Алайда, егер аты Дасхоран кездеспейді көп армян нарративных көздері, онда қонысы Каланкатуйк бірнеше рет айтылады, ең “ел Тарихы Алуанк”. Мәселен, XI екінші тарауда кітаптар делінген:

Жаулары бұл туралы біліп, пустились в погоню за беглецами және олардың кейбіреулері қуып жетті тауының баурайында орналасқан қарама-қарсы, үлкен ауылдың Каланкатуйк орналасқан сол гаваре Ути, қайдан және мен [тегі]
Астында местоимением “мен”, бірқатар ғалымдардың білдіреді автордың өзіне, атау оны “Каланкатуаци”. Армян тарихшы Киракосом Гандзакеци (1201-1271) өзінің “Тарих Армения” алғаш рет приписывает авторство кітаптар Мовсесу Каганкатваци (Каланкатуаци). Бұдан басқа еді ауызша дәстүр, бұл авторы жұмыс албан католикос, ең ықтимал кандидат болып табылады аталған өзінде жұмыс католикос Мовсес[19]. Автор XIII ғасырдың Мхитар Айриванеци деп атады “Мовсес Алуаниц” (Movsēs Ałuanic)[20]. Бұл келіспеушіліктерді әкелді, кейбір тарихшылар болды деп санауға Мовсеса Каланкатуаци және Мовсеса Дасхуранци түрлі адамдар творившими әр уақытта[21].

Бүгінгі таңда қатысты бірыңғай пікір жоқ авторлық кітаптар. Атап өткендей, авторлық ұжым кітаптар “Мұра армян әдебиеті: алтыншы дейін он сегізінші ғасырдың, кейбір зерттеушілер болды деп санауға Мовсеса Каганкатваци автор бірінші және екінші кітап, ал Мовсеса Дасхуранци — автордың үшінші кітабы. Оған сәйкес, қазіргі заманғы зерттеушілер lean – отрицанию атындағы Каганкатваци және, әдетте, қолдайды пікір Гоша мен Вардапета туралы авторлық Дасхуранци[19].

Пікірі бойынша, А. Тер-Тұрмком[21], тарихи әдебиетте автордың “ел Тарихы Алуанк” дәстүрлі болып саналады Мовсес Каланкатуаци[9], ал қазіргі көптеген тарихшылар деп санайды және Мовсеса Дасхуранци бір және сол адам.

Атауы
Алғаш рет орыс аудару кітабы 1861 жылы ” атты “агван Тарихы” ауыстыру армян тарихшы Керопа Патканова. Автордың пікірінше, қазіргі заманғы аударма С. Ш. Смбатяна, Патканов превращал жер атауы, ел Алуанк атауы халқының агван[9]. Бұл ретте Патканов алғысөзде өз кітабында замечал, бұл кітабында “делінген үлкен мәліметтерімен туралы персах, гуннах, хазарах және рузиках, ол туралы өздерінің албанцах, олар туралы мәліметтер алынды авторы у армян летописцев”[22].

Ағылшын аударма кітаптар жүзеге асырылды британдық тарихшы Чарльз Доусеттом және шықты 1961 жылы деп аталатын “қазақстан Тарихы кавказ албан”[23]. Ауыстыру ежелгі қолжазбалар С. Ш. Смбатяна кітап озаглавлена “ел Тарихы Алуанк” немесе “қазақстан Тарихы Алуанка”[9].

Пікірінше, армян тарихшы Ж. Свазяна, себебі дәлсіздіктер аудармасы. Патканова мұның дұрыс аудару деген сөздерден Աղուանք және Աղուանկգ, сондай-ақ қателер переписчиков. Себебі дәл емес аудару болып табылды мән-жайлар күшіне, олардың негізіне аудару. К. Патканова была положена қолжазба XIX ғасырдың, ол қолжазба көшірмесімен 1288-1289 жылдардың. Изданная 1861 жылы орыс аудару кітабы Каганкатваци пестрила неточностями және ошибочными прочтениями түрткі болған неверному қабылдауға мәтіннің пайда болуына қателіктер және тіпті тарапынан жасалатын зерттеушілер. Встала қажеттілігі қайтадан аударма кітаптар. 1983 жылы ” соляной арналған древнеармянском тілінде “атты ел Тарихы Алуанк” (Патмутюн Алуаниц ашхархи)[24]. Ал, келесі жылға өткен соң 120 жылдан кейін бірінші орыс аударма, жарыққа шықты, жаңа басылым, аудару жүзеге асырылған бастап древнеармянского тілі. Новоизданная кітап ескеретін барлық келіспеушіліктерді қолда бар қолжазбаларды, сыни материал және ерте аудармалар Патканяна және Доусетта сәйкес Свазяну алды, неғұрлым дәл және дұрыс атауы “елдің Тарихы Алуанк”[10].Кезеңінде жазу
Кітап екі бөлімнен тұрады, жазылған VII-X ғасыр. Негізгі мәтін “ел Тарихы Алуанк” дейін жетеді сипаттау католикоса Микаела (719-756) және, демек, болды, бітті, VIII ғасырдың екінші жартысында. Екінші кітапта мемлекет XLVIII, сондай-ақ алғашқы екі және соңғы тараудың үшінші кітап анық выпадают жалпы композиция болып табылады кеш қосылған, сонымен қатар қоспағанда, соңғы екі тараудан, барлық қалған дописаны неким жалғастырушысы бірінші жартысында X ғасыр. Бұдан басқа, бұл екі тараудың үшінші кітап қосылды арасындағы 998 және 1003 жылдар. Ол анық екенін соңында соңғысының алдындағы басшысының ештеңе туралы айтылған убитом ” 1003 жылы упоминаемом бұрын, салтан патша Иовһаннэс-Сенекериме. Сонымен қатар, соңғы тарауда тізімінде католикосов соңғы орында Мовсес, қайтыс болған адам да 998 жылы[9].

Ең ерте толығымен сақталып қалған тізімі жатады 1289 жылы.

Сипаттамасы
Кітап жазылған уақытта патшалық құру және, бәлкім, нұсқауы бойынша билеушісі Албания Джеваншира[25].

Мовсес Каганкатваци негізінен сипаттайды тағдырын осколка ірі былтыр мемлекет шағын тәуелді феодалдық иелену, располагавшегося аумағында тарихи Армения. Осы себепті, “агван Тарихы” мүмкін емес көзі антикалық Албания. Дегенмен, кітапта бар, қызықты мәліметтер, растайтын, құрамына ежелгі Албания кірді және Дағыстан[26].

Айтуынша, армян тарихшылар, кітап авторы сипаттау үшін этникалық құрамын жағалау Тауықтар қолданса, термин “шығыс” ешқашан “алуанк” яғни, албанцы[27]. Автор “ел Тарихы Алуанк”, сонымен қатар басқа да армян хронистами пікірінше, армян авторлардың деген сөз Алуанк түсінеді аумағы марзпанства Алуанк, яғни әкімшілік бірлігіне, білімді бөлімінен кейін Арменияның 387 жылы және қамтитын басқа, облыстардың, тиесілі өткен Ұлы Армения (Утика, Арцаха және бөліктері Пайтакарана), өзіндік Албанию, упоминающуюся у антикалық авторлардың жағалауында, [28] Тауық[9][11].

Негізгі мазмұны кітабының тарихы Кавказ Албания, осы себеппен жұмысқа причислить және ескерткіштеріне тегеранда тарихнама, қарамастан, бұл жеткілікті қиын, оны байланыс жоғалған тегеранда әдебиетпен[29].

Пікірі бойынша француз филолог және кавказоведа Жан-Пьер Маэ, ештеңе көрсетеді, бұл дәстүр христианизации албан, сақталған армян тілінде жинағында “атты Тарихы албанцев”, байланысты жергілікті көздері переведенными с албанского тілі. Керісінше, бұл шежіресі жасалды, VI—VII ғасырларда Арменияда мақсатында өз ықпалын таратуға арналған бұрынғы древнеармянские провинциясында Утик және Арцах оң Тауықтар, қосылған – Албания арасындағы кезеңде 387 және 428 жылдар бойы, сондай-ақ қамтиды ауызша беру туралы примитивности бастауында еліміздің өзенінің сол жақ жағалауында. Бұл қамту авторы бар ғана емес, географиялық мақсаттары, сондай-ақ, ол мүмкіндік береді, айналдыра христианизацию Албания бір эпизод христианизации Армения, бар мақсаты ақтауға бақылау жүргізетін армян духовенством үстінен тегеранда церквью[1].

Атауы Этимология
Алғаш рет “термині Росия” (грек. Ρωσία) кездеседі X ғасырда шығармаларында византийского император Константин Багрянородного Туралы “рәсімдері” және “басқару Туралы империясы” ретінде грек атауы Руси[1]. Кейіннен, термин “Ро(с)ресей” (ескі емле Россія немесе Россіа) еңбекқор үшін Солтүстік-Шығыс ә. молдағұлова майданда, яғни восточнославянскими аумақтары кірмейтін құрамына ортағасырлық Польша мен княздықтың мен біріккен Ұлы княжеством Мәскеу біртұтас мемлекет.

Ресей мейрамы республикасы 1 қыркүйек 1917 жыл, бірақ іс жүзінде болды ол 3 наурыз 1917 жылғы Ақпан революциясы. 10 қаңтар, 1918 жылы — Ресей Социалистік Федеративтік Кеңестік Республикасы (РСФСР). 30 желтоқсан 1922 жылғы РСФСР бірге басқа да кеңестік республикалар құрды, КСРО-ның бейресми оны да жиі-жиі “деп атаған Ресей”.

КСРО ыдырағаннан кейін 25 желтоқсан 1991 жылы Жоғарғы Кеңес РСФСР заң қабылдады деп қайта атау туралы РСФСР Ресей Федерациясына[2] (Ресей).

Сабақтастығы ресей мемлекеттілік
Толық мақаласы: ресей мемлекетінің Атауы
Толық мақаласы: Астананың Ресей
Ресей Федерациясы болып табылады тарихи ізін басушы алдындағы нысандарын үздіксіз тәуелсіз қазақстан тарихын 862 жылы:[3] Древнерусского государства (862-1240), Ұлы князьдігінің Владимирский (1157-1389), Мәскеу князьдігінің (1263-1547), Орыс патшалығының (1547-1721), Ресей империясы (1721-1917), Ресей (1917), Ресей Социалистік Федеративтік Кеңес Республикасы (1917-1991, 1922 жылдан бастап республика КСРО құрамында) және Кеңестік Социалистік Республикалар Одағы (1922-1991).

23 қазан 1998 жылғы Мемлекеттік Дума, Ресей Федерациясының Федералды Жиналысы бекітті, ол “Ресей мемлекеті, Ресей республикасы, РСФСР, КСРО және Ресей Федерациясы — бір және сол қатысушы мемлекетаралық қарым-қатынастар, бір халықаралық құқық субъектісі, прекращавший өзі”[4].

Халықаралық құқық мирасқорлық туралы Вена конвенциясымен реттеледі құқық иеленушілік мемлекеттердің шарттарға қатысты (1978 ж.) және Вена конвенциясы мирасқорлығы туралы мемлекеттерінің қатысты мемлекеттік меншік, мемлекеттік архивтер мен мемлекеттік борыштарды (1983 ж.) [5][6]. Шартта қатысты құқық иеленушілік туралы сыртқы мемлекеттік борышты және активтердің КСР Одағының 4 желтоқсандағы 1991 ж. құқықтық мирасқорлық былайша айқындалады: “1-Бап…) құқықтық мирасқорлық мемлекеттердің білдіреді ауысымда бір мемлекеттің басқа атқару үшін жауапкершілік халықаралық қарым-қатынастар қандай да бір аумағы; г) мемлекет-ізашары білдіреді мемлекет, ол сменено басқа мемлекет жағдайында құқықтық мирасқорлық мемлекет; д) мемлекет мұрагері білдіреді мемлекет, ол сменило басқа мемлекет жағдайында құқықтық мирасқорлық мемлекеттер; е) кезінде құқықтық мирасқорлық мемлекеттердің күнді білдіреді ауысым мемлекет басушы мемлекет алдындағы мүшенің атқару үшін жауапкершілік халықаралық қатынастарға қолданылатын аумақтың объектісі болып табылатын құқықтық мирасқорлық…”[5]. Мұндай анықтау алғаш рет бекітілген болатын ал 2-бабында Вена конвенциясының 1978 жылғы. Ол, сондай-ақ бабында көрсетілген Вена конвенциясының 2-1983 жылы[6]. Ресей Федерациясы құқық мирасқоры болып табылады және мемлекет-жалғастырушысы КСРО-ның, КСРО — ның мемлекет-ізбасары Ресей Федерациясы. Өз кезегінде КСРО-ның құқықтық мұрагері болып табылады Ресей[анықтау], жария Актісімен Уақытша үкімет 1 қыркүйек 1917 жылғы просуществовавшей мен 25 қазан 1917 жыл. Және, ақыр соңында, Ресей Республикасы, тең құқылы болды Ресей империясы. Осылайша, формальді-заңдық мағынада Ресей Федерациясы болып табылады, тең құқылы Ресей Империясы (Ресей). Алайда, Ресей Федерациясы болып табылады мемлекет мұрагері Ресей Империясы емес, тікелей, жанама, сүйене отырып жоғарыда сипатталған реттілігі құқықтық мирасқорлық. Бұл ретте айтарлықтай, ол ешқашан да, бірде-бірі аталған кезеңнен құқықтық мирасқорлық мемлекет алдындағы мүшенің толық көлемде танылды[5]. Ресей Федерациясы жалғастырушы болып табылады КСРО және тең құқылы сол халықаралық міндеттемелер Ресей империясы мен Ресей республикасының танылған КСРО-ның шегінде, сондай-ақ сол міндеттемелерді Ресей империясы, Ресей келісті өзіне ерікті түрде[6].

Ежелгі қазақстан тарихы
См. сондай-ақ: Сібір Тарихы
Алғашқы адамдар. Тас ғасыры. Қола дәуірі
Бай археологиялық мәдениет Ресей көрсетеді ежелгі тарихын игеру жерді первобытными адамдар ерте палеолите — кем дегенде 1 млн жыл бұрын, мүмкін, 1,5—2 млн жыл бұрын (Кермек[7], Ливенцовка[8], Рубас-1[9], Айникаб 1[10], Мухкай II[11]).

Денисов адам өмір сүрген Денисова пещере дәуірінде, орта палеолит (170-50 мың жыл бұрын). Осы дәуіріне жатады табылған неандертальцев (Сырнай 1, Денисова үңгірлер, Мезмайская, Окладникова және т. б.).

Сүйектері анатомиялық қазіргі заманғы усть-ишим адам даталанады жасы 45 мың. л. ғ. к., адам Байгары — 43 мың. л. ғ. к. Ең ежелгі тұрақтармен Homo sapiens қазіргі заманғы аумағында Орыс жазығының болып саналады Костенки, Сунгирь (35-28 мың б. э. дейін) Зарайская тұрағы (21 мың. б. э. дейін). Бұл қоныстар тұрды құрылыстар, жиі сүйектің мамонттың, обтянутых шкурами. Халық одевалось да теріден тігілген киім; дене қайтыс болғандарды жерледі, сопровождая бай жиынтығы бар заттар, және посыпали жосамен айғақтайды дамыған дүниетанымына. Аумағының басым бөлігі Еуропа, Ресей бос емес немесе мұздық, не приледниковой тундрой c мамонтовой фаунаға өте бай. 10 мың жыл бұрын мұздық ери бастады, соның салдарынан пайда ұлы қытай жазығы ледниковое көлі.

“Постледниковую мезолитическую дәуірінде еуропалық бөлігі Ресей заселили кроманьонцы ольга свидерская мәдениет, ұрпақтары олардың табылған халықтар бутовской (VIII—VI мың б. э. дейін) және верхневолжской мәдениет (VI—III мың. б. э. дейін). Олар пайдаланған пияз және жебенің қару ретінде. Кеш сатыларында көзделуде көшу субнеолиту, өйткені олар меңгере бастайды керамика. Днепро-донецк мәдениеті (өтпелі – егіншілік восточноевропейская субнеолитическая археологиялық мәдениеті 5-3-ші мың дейін. ғ. к. э.) изначальным ошағы үшін мәдениет ямочно-гребенчатой керамика, ол тарады солтүстікке қарай жылжи отырып арқылы Валдай[12].

IV—III мың. б. э. дейінгі Кавказда еді земледельческо-скотоводческая майкопская мәдениеті, кейінірек бұл жерде дамиды кобанская мәдениеті қола және темір ғасыр. III—II мың. б. э. дейінгі Оралда және Солтүстік Кавказда пайда орталықтары “металлургия” [13].
Карта үндіеуропалық елдерде көші-қон халықтардың, олардың болжамды прародины — самар мәдениет
V мың дәуірімізге дейінгі оңтүстік Ресей шеткі Балкан неолит қалыптасады самар мәдениет, ол көптеген зерттеушілер праиндоевропейской. Олар мал шаруашылығымен айналысты, изготавливали зергерлік әшекейлер және насыпали үстінде қайтыс қорғандар. Белгілі болды және металл (мыс, алтын) әшекейлер.

Ямная мәдениет берет начало от хвалынской мәдениет орта ағысында, Еділ мен среднестоговской мәдениет орта ағысында Днепр, жұмыстан кетсе полтавкинской мәдениеті.

Шығу тегі мәдениет, жауынгерлік балталар (шнуровой керамика) А. Я. Брюсов байланыстырады катакомбной шынықтырумен оңтүстігінде Шығыс Еуропа жазығының. III мың. б. э. дейінгі индоевропейские тайпалары фатьяновской мәдениет вторгаются ” орман жолағын Орыс жазығының, тайпалар өмір сүрген волосовской мәдениет, бірақ жағынан онда үстемдік финно-угорским халықтарға дьяковской мәдениет. Осы кезеңде орманды Шығыс Еуропа және Азия заселяют тайпалары сақтайтын неолитический өмір салты (аң аулау мен балық аулау, матриархальный салты), олар бірте-бірте араласады бабына скотоводческими тайпалар фатьяновской және среднеднепровской мәдениет переселявшихся олардың аумағында[13]. Афанасьев мәдениеті өзгеріп окуневской мәдениеті. Тоғысындағы III және II мыңжылд Уралда пайда болады протогородские қоныстар синташтинской (Арқайым) және жауынгерлік колесницы. Орта Азия (андронов мәдениеті) индоевропейские языки балконнан кіріп, Иран және Үндістанға, олар белгілі ретінде арии, ал олардың прародина ретінде Аирйанэм-Ваэджа. Генетикалық олар байқалған бойынша Y-хромосомалық гаплогруппе R1а[14]. Оңтүстік Сібірдегі андронов мәдениеті бірте-бірте бұзудың карасукская мәдениеті (1500-800 б. э. дейін), батысында андронов мәдениеті жұмыстан кетсе срубной мәдениетімен, сондай-ақ көрсетті әсері абашевская мәдениеті[15]. Карасукская мәдениет жұмыстан кетсе тагарской мәдениеті[16]. Срубная мәдени-тарихи тамырластығы дәуірінің (XVIII—XII ғасырлар, біздің дәуірге дейін атағанына — XVI—XII ғасырдың б. э. дейін) тарады дала және орманды дала белдеулерінде Шығыс Еуропа арасындағы Днепром және Орал. Бұл тарихи дәуірде ираноязычные халықтары Ұлы Даланың белгілі астында есімдерімен киммерийцев, скифтер мен сарматтар.

Темір дәуірі
Батысында Ресейдің жоғарғы жағында Днепр обитали тасушылар днепро-двинской мәдениет, ол жұмыстан кетсе банцеровско-тушемлинской мәдениеті[17].

1-жартысында I мыңжылд едәуір бөлігі елдің қолданылады темір металлургиясы. Аумағы Жоғарғы еділ бойы, жағалауының Жіи-мен Валдайской биіктікте орын алады тайпалары дьяковской мәдениет. Орта Поволжье қоныстандырылды тайпалар городецкой мәдениет, бассейндер Камы, Вятки және Ақ — тайпалар ананьинской мәдениет және кейінірек пьяноборской мәдениет[13].

Юхновская мәдениеті (V ғасыр б. э. дейінгі ІІ ғасыр-б. э. дейін) таралған аумақтарда Брянск, Курск және Орлов облыстары.

Бірінші болып өзіндік мемлекеттік құрылымдар аумағында қазіргі заманғы Ресей болды мемлекет-қала, VI ғасырда б. э. дейін негізделген древнегреческими колонистами Солтүстік Қара: Фанагория, Гермонасса, Горгиппия. Кейін олар бірікті Боспорское патшалығы.

Сол кезде үнемі жүрді қоныстандыру славян солтүстік — Ильмень көліне дейін, шығысқа дейін Волга-Окского өзендері. Нәтижесінде, VI—VIII ғғ. жалпы түрде қалыптасады барлық негізгі тайпалары шығыс славян белгілі “Повестер уақытша жыл”. Славян отарлау Солтүстік-Шығыс Русь патриархы дейін созылды XIV ғасырдың тұрды бірнеше көші-қон толқындар — ерте отарлау жерінен кривичей және словен, одан кейінгі оңтүстік Русь.

V ғасырға дейін славяне өмір сүрген кезінде родовом құрылымы. Бастаған әрбір рулық қауым тұрды рулық аға болатын шектеусіз билік. Жер болып, меншікті қауымның бір бөлігі ” ауыл шаруашылық жұмыстар жүзеге асырылды ұжымдық. C V ғасырдың басталды рулық құрылыстың ыдырауы, родовая община басталғанға алмастырылуы аумақтық қауымдастығымен (вервью), басқару қауымдастығымен қатар, “ұран” болды жүзеге асыруға вече — мүшелерінің жалпы жиналысы қауым.

Мощинская мәдениет существовала в IV—VII ғасырларда аумағында Калуга, Орел және Тула облыстарының.

Мемлекет және көшпенді тайпалар б. э. І мыңжылдық
IV ғасырда б. э. дейінгі кезеңде Ұлы қоныс аударуы дала тюркизируется әсерінен ғұндар[18]. Ауысымға державе ғұндар келіп, түрлі бірлестіктер көшпенділер, олар нападали арналған граничащие-бабына даланы егіншілік өркениет.

VI ғасырда б. э. шоғырландырушы ролі түркі тілдес халықтардың аса маңызды рөл атқарады Түрік қағанаты орталығы Алтайда, алайда, VI—VII ғасырда ол ыдырайды Батыс Түркі және Шығыс Түркі қағанаты, қаңлылар ортасына дейін VIII ғасыр.

Ортасынан бастап VII ғасырдың жетекші мемлекеті Төменгі Еділ болып Хазар қағанаты (650-969) біріктіретін көшпенді және полукочевые тайпалары Төменгі Поволжье, Солтүстік Кавказ, Приазовья және донских дала. Дейін Х ғасырдың Хазарскому каганату бағынады, сондай-ақ финно-угор тайпалары және түркі тілдес болғар тайпалары Орта еділ бойы. Осы кезеңде Еділ туындайды қаласының Итиль және Бұлғар айналған ірі сауда орталықтары. Ортасында көшпенділер басталады тарату монотеистических діндер: иудаизм арасында хазар (740), ислам Еділ Булгарии (922).

IX ғасырда пайда мемлекет Волга Болгария, поддерживало қарым-Орта Азия мемлекеттерімен және ә. молдағұлова майданда.

Тоғысындағы IX—X ғасырларда Солтүстік Кавказда пайда мемлекет Алания[19].

Құлағаннан кейін Хазар далаларында господствовали, бір-бірін түркі тілдес халықтары: пешенектер, оғыздар мен половцы. Олардың тайпалары емес игеруді саяси бірлігі.

Соңғы ықпалды көшпенді империя айналады Алтын Орда (1224-1483).

Древнерусское мемлекет
Негізгі мақалалар: Киевская Русь Тарихы, Ежелгі Русь

Ежелгі Русь ” 1015-1113 жж.
Дәстүрлі негізі Древнерусского государства байланыстырады призванием Рюрика князь в 862 жылы княжение ” Новгород, тарихнама бұл оқиға атауына ие болды Призвание варягов.[20] Мемлекет Рюрика жүргізуді қамтыды оңтүстік Приладожья (Старая Ладога, Великий Новгород) және жоғарғы Еділ (Белоозеро, Ростов). Халқын құраған славяне (словене және кривичи), финно-угор тайпалары (тұтас, меря, чудь), әскери аристократию құрады варяги. Ізбасары Рюрика — Вещий Олег — өзіне қосып өз владениям оңтүстік орталығы шығыс славян жасап, ” 882 жылы бас қаласы полян — Киев өзінің астанасы етті. Екінші бөлігі зерттеушілер байланыстырады білімі Древнерусского государства дәл бірлестігі солтүстік және оңтүстік орталықтарының астында билік Рюриковичей.[21][22]

Кеңейту мемлекет оңтүстікке әкелді столкновению с могущественной Хазарией орталығы, онда ол төменгі Еділ. Князь Святослав пышақпен хазарам жойқын соққы 965 жылы.[23] Оның анасы оны үш Ольга енгізді бірінші әкімшілік-аумақтық бөлінісі Русьдегі (жүйесін погостов), атты салықтық реформаны (анықтады жүйесіне сабақ), тас салу Русьдегі, жеке түрде қабылдады: христиандық[24], ал оның немересі Владимир түпкілікті бекітті христиандық Русь елінің 988 жылы ретінде мемлекеттік дін.[25][26]

Маңызды бағыт сыртқы сауда және бағытталған тұндыру оның мүдделерін әскери жорықтар болды Византия. Жинау дани (ең алдымен аң терісінен) атауды тасысты полюдье, қашты жыл сайын қыста, ал орталықтандырылған жүзеге асыру, оның нәтижелерін сыртқы нарықтарда қызу жүрді жазда. Переправка асыл тұқымды знатью қомақты қаражат түрінде дани Киевке берді мүмкіндігін киев князьям ұдайы қол астында ірі әскери күштер, оларды пайдалануға көпжылдық жорықтарға және орналастыруға крепостях дала шекарасында.

Ұлы және мұрагері Владимир Ярославом Дана соляной “Русская правда” ұсынған білдіреді жинағы азаматтық және қылмыстық құқық. Билеуші сынып Ежелгі Русь тудырды боярство (вотчинники, міндетті Рюриковичам жеке верностью) бастаған князьями, халықтың негізгі ын еркін шаруалар-общинники. “Домонгольской Ресей институты шартты жер держаний және онымен байланысты институты крепоснойлық құқық развились. Жеке несвобода болатын борыштық, сонымен қатар, ограничивалась заңнамалық (Жарғы Владимир Всеволодовича).

Өзіндік “антигероем” дәуірінің бірлігі болды князь Святополк Окаянный, қолынан өлтіруші, оның 1015 жылы қаза тапты причисленные кейінірек белгілі әулиелер ағайынды Борис және Глеб. “1054 жылы Ярослав Мудрый берді билік үш аға сыновьям, басқарма олардың алды тарихнама атауы “триумвирата Ярославичей”, ал 1097 жылы оның немерелері тоқтату үшін усобиц барды тануға, бір-бірін мұрагерлері иеліктерін өз әкелер. Қолданыста болған мұрагерлік тәртібі (лествичное құқығы), ол бойынша барлық ұлдары игеруді құқығы мұрагерлік әкелер үстел, бір жағынан, сдерживал аумақтық ұсақтау, бірақ басқа нәрседен жеткілікті кең шеңбер үміткерлер, ожесточенно арасындағы күресті білдіреді. Елде мемлекеттің ыдырауы болып саналады өлім Мстислава Ұлы (1132), одан кейін-билік Киев шықты Полоцк (1132), Новгород (1136) және басқа да жерлер. Алайда зерттеушілердің бір бөлігі емес байланыстырады, білімді дербес княжеств соңына тіршілік Киев Руси, өйткені Киевская жер жалғастырды болып саналады жалпы басқару Рюриковичей, сол уақытта шарты иелену арналған Киевщине болды қарсы күреске қатысу жоңғарлар бұрынғыдай басқаратын киев князі, моңғол шапқыншылығына дейін (1240). Бұдан басқа, Киев жалғастырды мүмкін болатын орны митрополит бүкіл Ресей патриархы (1300-ге дейін).

Құрметті Кирилл. Бұл хат менің көпшілік алдында сөз сөйлеу Александринском театрында Петербургте [1]. Соншалықты шықты, себебі соңғы кездері, менің де ойладым, бәрібір ой ораламын саған. Және бұл сөзі — бір әңгіме воображаемым тобой.

Бүгін боламын айту тарихы туралы еліміздің. Қазақстан тарихы — мәдениет тарихы. Бұл бізді қоршап, бұл — мәдениет. Біздің өткен тарихымыз. Осы. Және болашақ, егер ол, әрине, орнайды. Мәдениет — бұл іріктеу. Іріктеу қайда неғұрлым елеулі және маңызды қарағанда табиғи. Өйткені осы іріктеу әрқашан жүзеге асырылады адам.

Мамардашвили айтқан: “Мәдениет — бұл әрдайым күш-жігер нақты адам”.

Маған қиын ойлау ауқымына елдің, қаланың, ұжымның. Иә, қалай келесіз? Ойлау — процесс-жеке. Құдайым, Мироздание, Нәрсе — наделил (наделило) біз осы іскерліктері. Ол, айтпақшы, оңай жоғалтып: Щедровицкий болды, мен сенімдімін, егер адам откажется от ойлау — бұл айналысады біреу “басқа”; және біз көріп отырғандай, бүгін — ол недалек от ақиқат.

Біз біреудің тағдырдың жазуымен орналастырылуы тиіс осы тамаша шындық — туған – қайтыс болған. Осы данности, осы ұзақтық біз ойлаймыз күнделікті. Туу, ойлау, қайтыс болуы тек бізге ғана тиесілі.

Қазақстан тарихы ретінде тіркелген уақыты — бұл әрқашан нәтижесі адами күш-жігерін. Ойлау — бұл күш. Егер осы күш — тарихы болуы мүмкін емес. Ел тарихы — бұл тарих-бір адам.

Субъектісі әрқашан адам болып табылады, предпринимающий әрекетті түсіну шындық: өткен немесе осы. Объектісі болып адамның өмірі — өз немесе бөтен. Бірақ бұл әрқашан жеке, әрқашан қайталанбас тәжірибесі.

Рассуждая осылайша, тырысып жатырмын смотреть тарихына, еліміздің тарихына, адам; белгілі бір қашықтықты және белгілі бір бұрышпен көру.

Елімнің тарихы — менің тарихым. История моей семьи. Бұл тұрғыда кітап Пруста “В поисках утраченного времени” — “Қасиетті Жазу” адамдар үшін, ойлайтын осындай санаттағы. Бәлкім, тіпті міндетті емес, оны әрі қарай — маңызды жай ғана білуге, ол бар. Бар бұл иісі печенье, ол қайтарады бізді үйге. Фильмде Соррентино “Молодость” бір сцен жолымен, жүгіртпе Швейцар адам қаза тапты жүреді, композитор Фред Белинджер және жас, бірақ қазірдің өзінде танымал) актер Джимми Үш. Олардың арасында жүреді келесі әңгіме:

— (Фред) А сен? Содан саған жетіспейді?

— (Джимми) бақытымызға орай, сірә, тапшы.

— Жадничай, Джимми!

— Түсіндім, маған жетіспейді, осыдан төрт ай бұрын, оқып Новалиса.

— Сен оқып Новалиса?

— Калифорниялық актерлер ғана емес, ішеді, нюхают кокаин және өмір сүреді модельмен-анорексичками, бірақ кейде әлі кітап оқиды Новалиса.

— Извини, сен. К старости менде білсем массасы наным-сенімдер. Және сол жазылған у Новалиса?

— “Мен әрқашан ораламын үйге өзінің әкесі”.

Бұл диалог қайтарады біз барлық — Джимми, Фреда, Соррентино, Пруста, — бұл тамаша шындық: туған қайтыс болған. Шындық, толтырылған одиночеством. Біз өсе және — таң — жыл сайын барлық жақын отцовскому үйде. Өзінің балалық. Айтпайды: “стар, кішкентай да кәрі де”. Қарттарым — олар балалар. Олар балалар бар. Біз барлық балалар қандай да бір мағынада.

Дүниеге келген кішкентай провинциялық қала Смоленск облысы. Бір кезде ол деп аталды Поречье. Өйткені орналасқан жағасында екі өзен — Каспли және Гобзы. Және бұл атау күні қандай да бір әдемі заданность тағдыры. Бірақ, алғашқы жылдары “Октябрь революциясы”, онда “айқын” өзін көрсете білді басшысы большевистской ұяшықты Яков Демидов. Және қала бөлігі болды оның тағдыры қабылдап, оның аты — Демидов. Менің балалық шағым — әжелер.

Татьяна Васильевна Солодникова. “Девичестве — Александрова. Ол дүниеге келген, 1928 жылы ауылда маңында Демидова. Соғыс басталар оған 13 жыл толды. Ал биыл оған 90. Печенье “Мадлен” менің жағдайда — бұл иісі блинов. Мен просыпался кішкентай бөлмеде веранде иістен, керісінше, дыбыс, ол туады, сол кезде қамыр ғана төгеді арналған раскаленную сковородку. Әжей өмір бойы өте ерте оянады. Бес-алты тиіс. Және бұл емес, таймер, оның ішкі оятқыш. Бұл өмір сүру жағдайлары: растопить печь, алып су, дәмді таңғы ас. Еді деп қазіргі поборники феминистских идеялар?

Соңғы жылдары Кеңес Одағы дәуірінде ол баспахана, содан кейін в военкомате. Менің ең жақсы достар уақытта — кеңестік офицерлер. Бұл немолодые адамдар, олардың әрқайсысының артында — қатысу тәжірибесі әскери қақтығыстар. Бірақ жиі, соңғы жылдары қызмет — бұл кеңсе. Әжесі дежурила түнімен, ал мен онымен бірге. Мен осындай кішкентай, ол укладывала мені тікелей жұмыс үстелінде алдын ала расстелив онда үлкен офицерлік қой.

Біздің үй (үй, көппәтерлі) толы болды шу. Көршілер; ал олардың өз балалары мен немерелері. Біз барлық бірге кешкісін отырдық на скамейке үйі, талқылай келе өткен күнім. Ал над нами үлкен емен. Оның бұтақтары накрывали өзімен бүкіл үй сияқты қорғап бізді бір нәрсе төніп келе жатқан, қаhарлы.

Басталған 90-шы жылдары. Барлық рухнуло. Бүкіл өмір салты. Алайда вдаваться в подробности. Бірақ үй тез ентелеуге. Әкесі із-түзсіз жоғалып кетіп, көп жыл. Әже зейнеткерлікке шықты. Ақша болған жоқ. Өмір сүрді ” деп жауап бақша. Қорқынышты. Және құдай еді олармен материалдық қиындықтары. Бірақ қалай тез (енді, меніңше, — молниеносно) құлады тұрмыс салты, оның этикалық санаттағы, оның көріністері туралы жақсылық пен жамандық. Біз сияқты ертегі Волкова, бірге біздің домиком дауыл жатқызды еліне, ол туралы біз ештеңе білмеген. Бірақ онда өмір бұрынғыдай болмайды.

Барлық өзгерді. Бірақ әжесі. Мен кенеттен түсіндім, оған қарап, бұл адам күшті уақыт, ол өмір сүреді. Дәлірек айтқанда, ол уақыт бар. Деп айта аламыз бұл — тарихы. Тарих — бұл тіркелген. Запечатленное. Запечатленное жады бар. Ауызекі және жазбаша. Фотосуреті бар кинематографом, музыка, архитектура. Мәдениеті.

Ол өзімен 30-шы жылдары жұмыс істей отырып, колхозда. 40-шы және оқу, оқу. 90-е. Және бүгін. Ол көрінеді және батыры запечатленного. Күш-мәдениет шеберлерінің арасында өткен: ол дүниеге келген Мәскеуде болды, көшіру, ол диссидент және бір бөлігі болып емес, әлем мәскеу зиялы қауым. Меніңше, бұл тағдыры. Бірақ жоқ. Тағдыр мен еркіндік, — барлық жерде және барлық жерде.

Атам қайтыс болды. Әкесі қайтыс болады. Ол тұрады бұл үйде қазір бір. Мен келіп тұрмын, және біз зират. Ол жүріп өз аяқтарымен қабіріне, өз ұлын. Бұл мүмкін қалай? Бұл қалай болуы мүмкін?

Бір күні үйге қайтқанда, ол былай деді: “Ғажайып уақыты: мен келсем, дүкенге, ал қырыққабат сөредегі. Арқылы қыс”.Арқылы қыс бойы. Сондай-ақ біздің өміріміз.

Осы сөзі есіме бірден бірнеше цитат ашуға көмектесетін мәні мен маңызын түсіндіру, осы пікір тұрғысында сөз сөйлегеннен. Бұл белгілі фильм “Прогулки с Бродским” бар фрагменті, онда Иосиф Александрович отырса қандай венецианском палаццо қандай бір венецианских шіркеулер мен жағыдайлар: “ХХ ғасырдағы орыс адамға бұйырды да, доставалось ешкімге (мүмкін, тек вандализм қайта бой көтерді). Орыс адам шешіндірді-разули және қойыпты вон: зор экзистенциальный суық”. Суық — қыс. Мен жолы арқылы бүкіл қысқа және бірегей экзистенциальный тәжірибесі. Ел тарихы XX ғасырдағы жолы арқылы қыс бойы. Есте өлең Бродский “ұзақ бірге өмір сүрген…” Онда жолдан: “…бірақ жармалары емес распахивались врозь, және біз олардың, бәлкім, насквозь және қара барысын болашаққа шықты”. Тағы бірі Бродский: “Сұлулық төмен температурада осы сұлулық”.

Тырысып елестету тамыры қатар емен тұр біздің үй. Барлық табандылық және барлық переживет. Сахна отырыстар фильмде Соррентино “Ұлы сұлулық”. Қонақта бас батыры Джепа Гамбарделлы қарындасы Мария, почитаемая католик шіркеуі. Дерлік қасиетті. Ол бүкіл кеш бойы үнсіз жатыр. Ұсыныс нәрсе жеп жауап беруші емес, ол, ал оның көмекшісі: “Қарындасы Мария жейді күніне 40 грамм тамыр”. Барлық деп, және почтительно переглядываются. Біраз уақыт өткен соң ” террасе пәтер көрсетіледі Гамбарделла және қарындасы Мария. Және ол кенеттен жүгінеді, оған сәйкес мәселе: “Білесіз бе, мен неге ем ғана түбірі болады? Өйткені тамыры — бұл маңызды”.

Тамыры — бұл өте маңызды. Біздің өміріміз — бұл жолы қылмыстық топ құрықталды. Өмір — бұл біздің естеліктер. Өмір — бұл тарих. Қазақстан тарихы — елдің тарихы. Жоқ ерекшеліктер.

Мен үлкен амандыќова, дәлірек айтқанда, сенімсіздікпен слушаю кім дейді тағдыры туралы ел бір иесіздендірілген. Бұл, әдетте, саясат. Олар жақсы көреді, пайдалану санаттары “халық, ұрпақ, ел, біз”. Неге осы саясат сонымен қорқады “деген сөздер “я” ма? Неге қазіргі заманғы ресей саясаты да қорқады өз отбасы жайлы айтуға және өз өткен? Өйткені өте оңай жасыру үшін жалпы санаттары, ештеңе значат. Өйткені осындай санатта жоқ. Бар ұжымдық жауапсыздық. Бірақ оның (саясат), мені, сені — жоқ.

Үшін күрес “дұрыс” жалпы тарихын біз тырысады заставить бас тартуға тарих шынайы. Жеке. Мұндай жағдайда ересек қайталау артынан Мамардашвили: “Ақиқат маңыздырақ родины”. Егер орыс адам дауыс береді немесе таңдайды “дұрыс” тарихқа, елдің бас тартып, өз — онда мұндай ұлт қашу керек сломя голову. Және есте сақтау, ұлт пен этнос ұғымдарын қайталама қатысты мәдениет. Ал мәдениет — бұл жеке күш (бүгін — сверхусилие).

Кирилл, неге сен кетіп? Үздік театрлар әлем қабылдауға қуанышты болды сені. Мамардашвили 80-ші жылдардың соңында қойылды, сол сұрақ. Ол жауап берді: “Тек осы жерден көруге болады обнаженную мәні заттар”. Тап сен өзіңе жауап берді бұл сұраққа шамамен солай.

Неге сен бүгін переживаешь тәжірибесі жалғыздық, продиктованный ішінара күшімен твоей отанымыздың? Өйткені барлық сенікі, сенің театр — про асқақ адамдық жалғыздық, ол возвышает человека үстіндегі мемлекет. Бұл жалғыздық, билік, жойылуына адам. Бұл өзге де тәжірибесі, мүмкіндік беретін еске алып, ” біз кімбіз және қайдан. Неге біз осындамыз.