Достық-мүдделер мен қызығушылықтың ортақтығына, өзара сыйластыққа, өзара түсіністікке және өзара көмекке негізделген адамдар арасындағы жеке риясыз өзара қарым-қатынас; адам өмірінің ең жақсы адамгершілік сезімдерінің бірі.

Достық, құбылыс ретінде, адамдардың көпғасырлық әлеуметтік қарым-қатынасы процесінде қалыптасқан. Өзара достықпен байланысты адамдарды достар деп атайды. Достық әлеуметтану, әлеуметтік психология, антропология және философияда оқытылады. Достықтың түрлі академиялық теориялары, атап айтқанда, әлеуметтік алмасу теориясы, әділеттілік теориясы, қарым-қатынас диалектикасы және байланыстылық теориясы ұсынылды.

Ежелгі Грецияда ажырамайтын достықтың символы Диоскуров — кастор және Полдевка (Поллукс) достық болды. Мифке сәйкес, Зевстің ұлы Полидевк, ұрыста қаза тапқан ағасы мен Кастордың досының өлімін көшіре алмайды, әкесінен қайтыс болуды сұрады. Зевс оның ағасына өзінің өлмесиясының жартысын бөлуге мүмкіндік берді, содан бері Диоскуралар жер асты патшалығында күн өткізді, ал Күн — Олимпада. Бұл Миф Ежелгі Грецияда кең таралған, ал ежелгі Римде тіпті Диоскуров культін құрметтеді.

Ежелгі әлемде шынайы достықтың негізгі белгілері — ортақ ой, қайғы-қасіретке өзара көмек, шынайылық көрсетілген. Конфуций, мысалы: “үш пайдалы достар және үш зиянды достар. Пайдалы достар-тікелей дос, шынайы дос және көп естіген Дос. Зиянды достар — дос лицемерный, дос льстивый және бір болтливый…”[1].

Ежелгі Грецияда достық ұғымы арнайы философиялық және этикалық трактаттарға айналады. Аристотель, Эпикур, Эпикур, оның жер бетіндегі, сезімдік сипатын атап өтті, олардың пікірінше, өмір мақсаты — ақылға қонымды Рахат. “Достық, – деді Эпикур, – Біз бақытты өмірдің даңқын шығаруға тырысу үшін барлығымызға хабарлай отырып, жағажайдан ғаламды аралап шығады”[2]. Достықтың риясыз сипаты туралы айта отырып, Эпикур оны пайдамен байланыстырды. “Кез келген Достық өзі үшін желанна, ал бастауын пайдадан алады” [3].

Дәуірден бері бұл идея ежелгі грек этикасына дәстүрлі болып келеді. “Лизис” өзінің алғашқы диалогтарының бірінде Платон достықтың бір-біріне мейірімді және ұқсас адамдар арасында ғана мүмкін болатынын көрсетті. Платонның айтуынша, мейірімді, ” …менің достарым сияқты; зұлым, … ешқашан өзіне ұқсамайды, ойланған және тұрақсыз. Ал өз-өзіне жарамсыз және өзіңнен өзгешеленетін нәрсе, басқаша болуы мүмкін, немесе оның досы болуы мүмкін”[4]. Денеге деген махаббат пен жанға деген сүйіспеншілікті ажыратқан Платон үшін достық-бұл жан махаббатының түрі,адамдардың ең асыл және риясыз байланыс түрі.

“Никомах этикасындағы”Аристотель де достық туралы толық ілім береді. Аристотель достықтың үш түрін ажыратады: өзара пайда негізінде Достық; Көңілді және қайырымдылыққа негізделген достық. Достықтың алғашқы екі түрі төмен болып табылады; мұнда адамдар бір-бірін емес, тек олардың қарым-қатынасында жеткен пайданы немесе рахатын жақсы көреді. Мұндай достық ұзаққа созылмайды, өйткені пайда немесе рахат жоғалуымен достықтың өзі де жоғалады. Шынайы достық-бұл достыққа негізделген достық. Мұнда достықтың мақсаты бар және оны бөлісетін адамдар жақсы, мейірімді болып қалғанға дейін сақталады. Сонымен қатар, қайырымдылыққа негізделген достық өзара пайда мен рахат қосады. Оған қатысушы адамдардың теңдігін болжай отырып, Достық әділдік пен осы әділдік көрінген мемлекеттік өмірдің жағдайларымен тығыз байланысты. “Мемлекеттік құрылыстың барлық формаларындағы Достық әділдік сияқты көрінеді”[5]. Осы Аристотельдің айтуынша, тиран билігі кезінде достық жоқ немесе өте аз орын алады. “…Билік пен басқарушылар арасында ортақ ештеңе жоқ достық болуы мүмкін емес; орын мен әділдік жоқ… ” [5]. Керісінше, ең бастысы, достық демократияда көрінеді, өйткені мұнда азаматтар” … тең бола отырып, ортақ мүдделер көп ” [5]. Қоғамдық өмірдің жетілуі Аристотель бойынша, достықпен біріктірілген әділдікте тұрады. Аристотельдің пікірінше, достардың бірі бақытты адам болуы керек, достықтың мақсаты мейірімді адамдарда өзара жетілдіруді көрді.

Ортағасырлық діни этика оны Құдайға деген сезімтал сүйіспеншіліктің бір түрі ретінде қарастыра отырып, қоғамдық мазмұнның достық сезімін айырады. Керісінше, буржуазиялық этикалық ілімдер адамның табиғи бейімділігінде достықтың негізін көрді. Мысалы, XVIII ғасырдың ағылшын философы А. Смит достықты “нәтиже… табиғи симпатия”деп қарастырды. ХҮІІІ ғасырдың француз ағартушылары ақылға қонымды эгоизм принципін қорғап, достықты адамдардың ортақ, табиғи ниетімен байланыстырды, өйткені достықта жеке мүдделер келісіледі[8].

XIX ғасырдың Социалистік-утопистері келешек идеалды қоғамның принциптерін негіздеп, достыққа ең “биік және жақсартылған адам сипатының” бірі ретінде көрсетті. Олар достықта адамдардың теңдігіне, еркін қарым-қатынасына, ынтымағына және қоғамның барлық мүшелерінің өзара сеніміне негізделген тамаша махаббатын көрді. Ш. Фурье достықты “материалдық” және “тарату” сипатындағы сезімдерден бөліп, оны бауырмалдық құмарлығына, рухани бастауларға жатқызады. Фурьеге сәйкес, Достық, пайдакүнемдік, отбасылық және таптық мүдделердің кедергілерін еңсере отырып, барлық адамдарды әлеуметтік үйлесім қоғамына біріктіретін күш болып табылады[9]. Капиталистік қоғам күрт сынға ұшырап, утопистер онда үстемдік ететін дін, сенімсіздік, өзімшілдік және т.б. адамдар арасындағы еркін қарым-қатынастың дамуына қолайлы болмайтынын көрсетті. Достықты тәрбиелеу, басқа да адами сезімдер сияқты, олар жалған түсініктерді, жалған заңдарды жоюмен, жаңа қоғамдық құрылысты бекітумен байланыстырды[10][11].

ХХ ғасырдың буржуазиялық оқу-жаттығуларында достықты мезгілсіз және абстрактылы түсіну үрдісі байқалады. Мысалы, персоналист Р. Т. Флюэллинг өзінің барлық түрлерін қамтитын достықтың жоғары көрінісі — Құдайға деген махаббат және онымен қарым-қатынас “Ұлы достық” екенін мәлімдейді[12]. Бурж кейбір өкілдері. микросоциологиялар достықты “қоғамның ішкі құрылымын” анықтайтын бастапқы факторлардың бірі ретінде қарастырады. Дж. Мұздақ өз теориясы социометрии (socius — жолдас, metrum — өлшеу) трактует достықты ретінде белгілі “социометрическую матрицасын”, орналасқан негізінде зерттеу нысандарының коллективности[13].

Марксистік этика достықты адамдар өмірінің әлеуметтік жағдайларына, олардың қажеттіліктері мен мүдделеріне тәуелді етеді. Марксисттер тек үлкен қоғамдық мақсаттар мен жоғары мүдделердің бірлігі терең және берік достыққа әкеледі деп санайды. Пайдаланушы қоғамда мұндай достықтың үлгілері алдыңғы қатарлы қоғамдық идеалдар үшін күресетін адамдардың арасында бәсеңдеген массалар ортасында қалыптасады. Дәл осы А. И. Герцен және Н. сияқты көрнекті адамдардың жеке достығымен біріктірді. “Таран ауданы әкімдігінің экономика және қаржы бөлім” ММ 2014 жылғы 11 қараша қарасты ақпарат ұсынады Мағлұмат Г. Чернышевский және Н. А. Добролюбов. Ұлы достықтың мысалы ретінде К. қарым-қатынасы қойылады. Маркс пен Ф. Энгельс, В. И. Лениннің айтуынша, “… ежелгі адамдардың достығы туралы ең әсерлі ертегілерден асып түсті”[14]. А. И. Герцен Н.-мен достығын еске ала отырып П. Огарев, бұл сезімнің тәрбиесіндегі маңызы зор. “Біз бір-бірімізді тәрбиеледік, – деді ол. — Бұл менің алғашқы сезімім-Достық. Ол маған терең жан берді, оның ішінде мен мұхиттың ойынан ой таса алар еді… ” [15].Ерекшеліктері
Топтық ынтымақтастықтың қан тектес қатынастарына қарағанда, бұл тұлғааралық қарым-қатынас жеке-сайлау (қатысушылардың өзара байланысымен) болып табылады. Әр адам өзіне кіммен дос болуды өзі таңдайды.

Достықты дамыту үшін қажет болуы мүмкін[16]:

өзара сүйкімділік (өзара қарым-қатынастың жағымды болуы)
өзара түсіністік
ашықтық
шынайылық, адалдық және риясыз
сенім
қызығушылық пен қызығушылықтың ортақтығы
құндылық бағдар бірлігі
қолдау.
Достық жыныстық және махаббат-эротикалық сезімдерден ерекшеленеді.

Клише
Достық ” түсінігімен байланысты Клише»:

“Нағыз, адал, Ерлер достығы” (бұл ұғым көптеген әдеби шығармалардың негізіне жатады), оның негізінде сенім мен өзін-өзі тану жатыр. Бұған қарама-қарсы беттік, терең емес және міндеттемелермен байланысты емес қатынастар “сақтанбайтын достық”деп саналады. Ерлер арасындағы достық әйелдер арасындағы қарым — қатынастарға қарама-қайшы келеді-бұл ретте ерлер жиі әйелдер арасындағы достық мүмкін емес деп санайды.
“Достық ” және”махаббат” оппозициясы.
Адам мен әйел арасындағы достықтың мүмкіндігі немесе мүмкін еместігі. Әртүрлі статистикалық зерттеулердің мәліметтері бойынша [18], адамдардың 65-70 пайызы еркек пен әйел арасындағы достықты ықтимал деп санайды (бұл ретте адамдардың 90% – ы жеке тәжірибе негізінде осындай достықтың мүмкіндігі туралы сұраққа жауап береді). Ер адамның жасы орта есеппен алғанда, аз немесе аз адам арасындағы достыққа сенуге бейім, ал әйелдер керісінше, одан да көп.
Достықтың болмауы
Мен … әлемдегі ең жақсыдан әлдеқайда жақсы дос болғым келеді немесе петуха не, Зевс, жылқы немесе итке ант етемін…

Афинянин бірі платоновского диалог “Лисид”[19]
Көптеген адамдар мүлдем басқа біреумен дос немесе достық болмауы салдарынан зардап шегеді. Бұл топырақта жалғыздық сезіміне байланысты адам қолдайтын суррогат достықтан өкінетін фобиялар пайда болуы мүмкін.

Мерекелер
2011 жылдың 27 сәуірінде БҰҰ Бас Ассамблеясы өзінің 65-ші сессиясында 65/275 қарарымен 30 Шілдеде халықаралық, Мемлекеттік және аймақтық ұйымдарға бұл күнді мәдени дәстүрлерге сәйкес атап өтуді ұсынды[20].

Достықтың құрметіне 1893 жылы ашылған астероид (367) Амицития аталды.Жамбыл облысы әкімі аппаратының Қазақстан халқы Ассамблеясының “Достық үйі” коммуналдық мемлекеттік мекемесі

“Достық үйі” штатында 39 бірлік, 5 бөлім:

“Достық үйі”құрылымында:ғылыми-сараптама бөлімі, мәдени-көпшілік іс-шаралар бөлімі, Тілдерді дамыту және этностардың мәдениеті, әдістемелік және материалдық-техникалық қамтамасыз ету бөлімі.

2015 жылдың 26 наурызында Жамбыл облысы әкімінің №48 қаулысымен “Достық үйі” КММ атауы Жамбыл облысы әкімі аппаратының “Қоғамдық келісім” КММ болып өзгертілді.

Мекеменің мақсаттары мен құрылымы

“Қоғамдық келісім” КММ қызметінің негізгі мақсаты::

– Жамбыл облысы Қазақстан халқы Ассамблеясының қызметін қамтамасыз ету;

– өңірдегі мемлекеттік этносаясатты іске асыруға жәрдемдесу;