Діни ғибраттар

Меморандум (лат. memorandum-сөзбе-сөзбе-сөз: нені есте сақтау керек):

меморандум (ағыл. memorandum) Халықаралық не экономикалық қатынастарда — әдетте басқа елдің (компанияның, корпорацияның) өкіліне берілетін не мәселенің нақты тарабы егжей-тегжейлі баяндалатын дипломатиялық нотаға қоса берілетін дипломатиялық құжат, қандай да бір ережелерге талдау беріледі, мемлекеттің (Уағдаласушы Тараптың) позициясының негіздемесі келтіріледі);
әр түрлі мекемелерде — баяндамалық жазба, қызметтік анықтама;
сауда-саттықта-бір нәрсе туралы ескерту хат;
сақтандыру полистерінде (әсіресе теңіз) — сақтандыру жүргізілмейтін қауіптерді аудару;
кинофильмнің дистрибьюторы-компания белгілейтін кинопрокатшылар үшін жеңілдіктер мен акциялар бойынша шектеу;
жалпы, жадқа лайықты белгі.Нацизм және дін-фашистік, атап айтқанда, ұлттық-социалистік режим қандай да бір мемлекетте дін мен шіркеуге өзінің көзқарасын негіздеген құбылыс. Көп нәрсе режим дәстүрлі құрылымдармен қаншалықты байланысты болды.Нацизм және католик

Католиктік дін және нацистік шенеуніктер-Йозеф Геббельс (оң) және Вильгельм Фрик (сол).
Германияда католик шіркеуі, кем дегенде 1933 жылға дейін, НСАП-ты оның кейбір өкілдері, әсіресе Альфред Розенбергпен айтылған діни көріністер бойынша, бірақ германдық католиктерге католиктерге католиктік партиялар мен ұйымдарды тарату жағдайында діни қызметті жүзеге асыру мүмкіндігін қамтамасыз ету үшін, 1933 жылдың 20 шілдесінде Ватикан мен Үшінші Рейх арасында конкордат жасалды.]

Бірінші айларда, ұлтшыл-Социалистік 1933 және 1934 жылдардағы католик қоғамдарының өсуіне шыдамды және тіпті сенушілердің санының өсуіне және католик шіркеуі мектептерінің ашылуына ықпал етті. НСАП 1935 жылдан бастап католиктік жасөспірімдер қоғамдарының әсерін шектеуге, содан кейін оларды таратуға және гитлерюгендтың құрамына қосуға ұмтылды. Олар қабылдаған діни нанымдарды әлсіретуге арналған курс барысында ұлтшыл-Социалистік өз науқанын діни мектептерге қарсы және католик баспасына қарсы күшейтті, 1941 жылы қалған епископалды бюллетеньдер шықпағанша. Сонымен қатар, католик ордендерінің мүшелеріне қарсы үгіт-насихат науқаны басталды. 1941 жылдың желтоқсанында барлық гаулейтерлерге және СС-ға жіберілген Борман меморандумында нацистердің христиандыққа қарым-қатынасының мәні түйінделеді:

Ұлтшыл-социалистік және христиан идеялары үйлеспейді… егер, сондықтан болашақта біздің жастарымыз доктриналарымызға көп жағдайда жол беретін христиандық туралы ештеңе білмейтін болса, христиандық өздігінен жоғалады. НСДП көмегімен фюрер жүзеге асыратын халық басшылығына әлсіретуі немесе зиян келтіруі мүмкін барлық ықпалдар жойылуы тиіс: халық шіркеуден және оның рупор-пасторынан көбірек бөлінуі тиіс[2].
1937 жылы папа Пий XI энцикликаны mit brennender Sorge (үлкен алаңдаушылық) жариялады, онда конкордаттың шарттары нацистер бұзатынын айтты. Энциклика Германияның барлық католиктік шіркеулерінде оқылып, нацистік идеологияның сынын және нацизмнің христиан принциптерімен үйлеспеушілігін көрсетті:

“Кім нәсілді, немесе Халықты, немесе мемлекетті, немесе мемлекеттің жеке нысанын, немесе оларға ие адамдардың билігін, немесе адам қоғамының өзге де іргелі құндылығын тұрғызады,-бейбітшілік істеріндегі олардың функциялары қаншалықты қажет және құрметті болса да, — бұл ұғымдарды өздеріне тиесілі қадір — қасиеттерден асырып, оларды идолға табынушылық дәрежесіне дейін құрметтейді, ол әлемдік тәртіпті бұрмалайды және бұрмалайды, Құдай ойдан және Жаратқан[3]. »
Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде католик шіркеуі мен папа пия XII қызметін бағалау қарама-қайшы болып қала береді. Бір жағынан, католик шіркеуі монастырларда баспана алған мың еврейлердің өлімінен құтқарды. 1944 жылы Римнің неміс басқыншылығы кезінде Ватиканда жүздеген еврейлер баспанасын тапты. Екінші жағынан, әкем соғыс кезінде бейтараптықты сақтай отырып, нацистік қылмыстарды жария сынаудан қалыс қалған “үнсіздік” үшін сынға ұшырайды.

Неміс католик епископ Клеменс фон Гален нацистік режимнің саясатын ашық айыптады. Католиктік діншілдер мен монахтардың көп саны өлімнің нацистік лагерьлерінде жатталған. Польшада басқаруға үгіттейді қаза болып, 2,5 мыңнан астам діни қызметкерлер мен монахтардың[6]. Дахау концлагерінде 2 600-ге жуық католиктік діншілер өтті, олардың көбі қаза тапты[7][8]. Кейбір замученных діни қызметкерлер мен монахтардың болды кейіннен канонизированы (Максимилиан Кольбе, Титус Брандсма, Эдит Штайн және басқа да). 300-ден астам католик мекемелері мен монастырьлер меншігі экспропрацияланды. Сонымен қатар, кейбір католиктік (1075 әскери тұтқындар және 4829 азаматтық тұлғалар 800 католиктік мекемелерде — ауруханалар, тұрғын үйлер мен монастырлық бақтар) және протестанттық ұйымдар Германияда соғыс кезінде әскери тұтқындардың мәжбүрлі еңбегін пайдаланған.

Сан-Франциско федералды сотында АҚШ әскерінің бұрынғы барлау офицері Уильям Гоуэннің айғақтарына сәйкес, Ватиканның шенеуніктері нацистік әскери қылмыскерлер мен коллаборационисттердің тұтқыннан және соттан жасырынған. Олар сондай-ақ нацистердің құрбандарынан, соның ішінде еврейлерден іріктелген меншікті жабуға және жария етуге көмектесті. Мәселен көмек көрсетілді Клаусқа Барби (“лион етші”), Адольфу Эйхману, тарих ғылымдарының Менгеле және Францу Стенгелю бастығына өлім лагері Треблинка[10].

Католик шіркеуі билікке жергілікті фашизмнің келуімен Италиядағы (1929 жылдың ақпан айында жасалған Латерандық шарт) бұрын көп билік пен әсер алды. Маңызды мемлекеттік дотациялармен қатар, ол тәрбиелеу мен отбасылық өмір саласында араласуға және бақылауға алып отырған құқықтарға сөгіс жасады. 1929 қорлау Рим папасы болды қылмыстық жазаланатын[11].
“Фашистік мемлекетте дін рухтың ең терең көріністерінің бірі ретінде қарастырылады, сондықтан ол тек қана құрмет қана емес,” Бенито Муссолини ” қорғауы мен қамқорлығына ие. Фашизм доктринасы. 1932
Фашистік режим мен шіркеу арасындағы тығыз байланыс Румыния, Венгрия және Испанияға тән. Генералиссимус Франко бұйрығы бойынша салынған қаза тапқандардың алқабы діни және фашистік символиканы өзіне қосады. Кез келген жағдайда, фашистік мемлекеттегі діни ой мен діни өмір оның тоталитаристік табиғатына байланысты мемлекеттік жүйемен қатаң цензураланады және бақыланады.

Хорватиядағы усташьдердің нацистік қозғалысы католик шіркеуінің қолдауын жариялады, және өз кезегінде бірқатар жоғары қызметтегі католиктік клириктерге қолдау көрсетті. 1941 жылы 28 сәуірде архиепископ Степинац өзінің энцикасында усташь режимін қолдауға шақырды, алайда олар ұлттық топтарға қарсы террорды ашқаннан кейін қылмыстарға қарсы наразылық білдірді[12][13]. Католик діншілдерінің көпшілігі сербтердің католицизмдегі зорлық-зомбылықтарына қатысты.

Австриядағы Дольфус режимі мен Шушниг фоны католик шіркеуі аншлюске дейін оған көрсетілген күшті қолдауға байланысты “клерикальды-фашистік” деп санаған.

Нацизм және протестантизм

Гитлерюгенд пен СА “неміс христиандары” партиясына дауыс беруге шақырады, 1933 жыл
Өкілдері евангелической (лютеран) шіркеу расколотой 28 шіркеулер жекелеген жерлерді, дегенмен отвергали новоязыческие көзқарастары сияқты адамдар Розенбергтікі, сол уақытта немесе одан кем ашық сочувствовали өз халқының ақыны еді, антисоциалистическим, антикапиталистическим, сондай-ақ антисемитским мақсаттарына национал-социализм. 23 шілдеде ұйымдастырылған және НСДП насихаттаудың барлық аппаратымен қолдаған шіркеу сайлауында 1932 жылы құрылған “неміс христиандары” ұлттық-социалистік қозғалысы берілген дауыстардың 60% – дан астамына ие болды. “Неміс христиандары” (олар жиі өздерін “Иса Мәсіхтің штурмовиктері” деп атаған) енді барлық неміс қауымдарының шіркеу басшылығында көпшілік дауысқа ие болды.

Дитрих Бонхеффер және Мартин Нимеллер лютеран дін қызметшісі сол уақытта нацистік режимнің саясатын ашық айыптады. Дитрих Бонхеффер одан кейін әскердегі және сыртқы істер министрлігіндегі сөз байласушылармен байланыс орнатты. 1933 жылы нацистік режим Германияның протестанттық шіркеулерін нацистік идеологияны қолдауы тиіс Рейхтің протестанттық шіркеуіне біріктіруге мәжбүр етті. Жаңа шіркеу білімінің басында “неміс христиандары”қозғалысының белсенділері болды. Шіркеу оппозициясы астыртын қызметтен кетуге мәжбүр болды, және өз іс-әрекеттерін үйлестіру үшін сол жылдың қыркүйегінде Пастор Одағы (нем. Pfarrernotbund). 1934 жылы бұл одақпен бармен декларациясы бекітілді, оның негізгі авторы Карл Барт болды. Декларацияның негізгі ойы Германиядағы шіркеу нацистік идеяларды өткізудің құралы емес, бірақ Мәсіхтің уағыздауы үшін ғана бар. Осылай деп аталатын шіркеу құрылды.

Лапуа қозғалысы ұлттық және діни бояуы бар өте антикоммунистік ұстанымдарды басынан бастап қудалады.

Дін (лат. religare-байланыстыру, біріктіру) – моральдық нормалар мен мінез-құлық түрлерінің жиынтығы, әдет-ғұрыптар, діни іс-әрекеттер және адамдарды ұйымға біріктіру (шіркеу, умма, сангха, діни қауым).

Діннің басқа анықтамасы:

қоғамдық сананың бір түрі; табыну нысаны болып табылатын табиғаттан тыс күштер мен мәндерге (құдайлар, рухтар) сенімге негізделген рухани түсініктердің жиынтығы.
жоғары күштерге ұйымшылдықпен ғибадат ету. Дін тек қана жоғары күштердің бар екеніне сенім ғана емес, сонымен қатар бұл күштерге ерекше қарым-қатынас орнатады: бұл күштерге бағытталған еркінің белгілі қызметі.
рухани формация, адамның әлемге және өзіне деген қарым-қатынасының ерекше түрі.
Сондай-ақ, “дін” термині субъективті-жеке (дін жеке “сенім”, “діни” және т.б.) және объективті — ортақ (дін институциялық құбылыс ретінде – “діни сенім”, “діни сенім”, “конфессиялар” және т. б.) деген мағынада түсінілуі мүмкін.

Діни жүйе ұсыну (дүниетаным) сүйенеді діни сенім мен байланысты қатынасымен адамның надчеловеческому рухани әлемге[6], некой сверхчеловеческой шындығында, адам бір нәрсе біледі, және ол болуы тиіс кейбір түрде бағыттау өз өмірі[7]. Сенім мистикалық тәжірибе арқылы бекітілуі мүмкін.

Дін үшін жақсылық пен жамандық, адамгершілік, өмірдің мақсаты мен мәні және т. б. сияқты ұғымдар ерекше маңызды.

Көптеген әлемдік діндердің діни түсініктерінің негіздері діндарлардың нанымы бойынша Құдаймен немесе Құдаймен тікелей рухтандырылған немесе шабыттандырылған, немесе әрбір нақты дін тұрғысынан жоғары рухани жағдайға жеткен адамдар, Ұлы мұғалімдер, ерекше ағартылған немесе арналған, қасиетті адамдар және т. б. жазған қасиетті мәтіндерде жазылған.

Діни қауымдардың көпшілігінде діндарлар (діни табынушылықтың қызметкерлері) елеулі орын алады.

Дін әлемнің көптеген елдерінде басым дүниетаным болып табылады, сұралғандардың көпшілігі өздерін діни нанымдардың біріне жатқызады[9][10].Дін ” сөзінің этимологиясы»
Ежелгі заманда ” дін “(лат. religio — “ар-намыс, ұнамды өмір сүру, набожность, мәні табыну”[11]). Сонымен, әйгілі Рим шешесі, жазушы және саяси қайраткер Б.з. д. з. латынның relegere етістігінен (қайта жинау, қайтадан талқылау, қайтадан ойластыру, ерекше қолдануға қою) туынды деп санайды, бұл бейнелі мағынада “қастандық” немесе “ерекше ықыласпен, құрметпен қарау”дегенді білдіреді. Сондықтан Цицерон дінінің ең мәні жоғары күш, Құдайдың алдында қастандық жасады[11][12][13][14].

Белгілі Батыс христиан жазушысы және Лактанциялардың шешесі (ОК. 250 – 325 ж. кейін) “дін” термині латын етістігінен (байланыстыру, байланыстыру) орын алады деп санады, сондықтан ол дінді Құдаймен адам одағы ретінде анықтады[11][12][13][14].

“Дін “сөзі reeligere етістігінен, яғни біріктіру, және дін өзі адам Мен Құдай арасындағы жоғалған одақтың қайта жаңғыруын білдіреді.

Қазіргі зерттеушілер жиі religare етістігінен ” дін ” сөзінің шығу тегі көзқарасымен келіседі[12][15][14].

Басқа дақылдарда латын religio деп аталатын феноменге сәйкес келетін құбылыстар белгіленген терминдердің бастапқы мәндері өзге. Санскритте тиісті термин-dharma (dhar — дан — бекіту, қолдау, қорғау) – ілім, ізгілік, моральдық сапа, борыш, әділдік, заң, үлгі, бейбітшілік тәртібі және т.б. білдіреді. Элитарлық ортада таралған құбылыстарға қатысты санскрит moksa қолданылады, бұл белгілі бір тәжірибеде жүзеге асырылатын күнделікті өмірді қалдыруға, қолма-қол болмыстың айналымымен көтерілуге, туулар мен өлім тізбектерінен арылуға ұмтылуды білдіреді[14].

Исламда бастапқыда билікті білдіретін din атауы қолданылады-бағыну, әдет-ғұрып, кейіннен Аллаға және оның шексіз билігіне бағыну, өзін Құдайға жеткізу, діни нұсқамаларды орындау, сенімнің шынайылығын жетілдіру мағынасында қолданыла бастады. Сондықтан din: иман (сенім, “сену, сену” етістігінен), ислам (өзін Құдайға жеткізу, жаулап алу, діни нұсқамаларды орындау), ихсан (истовость, ар — ождан, шын жүректен сенуді жетілдіру).

Қытай тілінде еуропалық мәдениетте “дін” сөзімен белгіленетінін белгілеу үшін сһіао — “ілім”сөзі қолданылады. Жапон — сюке — “ілім”[14].

Ескі славян тілінде “сенім”, “сенім”, “сенім” деген сөздер қолданылған, ал орыс тілінде “дін” деген сөз XVIII ғасырдың басынан бері белгілі.

Дін құрылымы
Дін құрылымында социологияда мынадай компоненттер бар:

қарапайым (жеке қатынас) және тұжырымдамалық (Құдай туралы ілім, өмір салты нормалары және т. б.) болуы мүмкін діни сана),
Діни қызмет, ол діни және мәдениеттен тыс болып бөлінеді,
діни қатынастар (діни, мәдени емес)),
діни ұйымдар.
Дін түрлері
Ежелгі Египет, Үндістан, Греция, Рим, ацтеков, майя, ежелгі Германия, ежелгі Ресей діндері үшін көп тән — политеизм тән болды.

Бірқұдайлық (монотеизм)[16] иудаизм, христиандық, ислам, сикхизм және басқа да діндерге тән. Діндарлар, жоғарыда аталған діндерді ұстанушылар тұрғысынан, олардың пайда болуы Құдайдың іс-әрекетінің салдары болды.

Пантеизм-әлем (Табиғат)және Құдай бірдей болатын ілім. Пантеизм бірқатар антикалық діни-философиялық мектептерде (стоиктер және т.б.), ортағасырлық ілімдер қатарында (Спиноза және т. б. қараңыз) таралған. Пантеизмнің көптеген элементтері Тіл және тілсіздіктің жекелеген түрлерінде, сондай-ақ қазіргі заманғы синкретикалық оккультикалық жаттығулар: теософия, Агни-йоге және т. б. қатарда кездеседі.

Сондай — ақ, Құдайсыз діндер де бар (осы ұғымға көптеген батыс дінтанушылық мектептері беретін мағынада) – абстрактілі идеалға сену: конфуцианство, буддизм, джайнизм[17].

<url> – “Қазақстан мұсылмандары діни басқармасының төрағасы Ержан қажы Малғажыұлы Түркияның Қазақстандағы Төтенше және өкілетті елшісі Өмер Бұрхан Түзел мырзаны қабылдады” деп хабарлайды ҚМДБ баспасөз қызметі.[18][19][20]. Осыған байланысты дінтанушы Е. Н. Васильева атап өткендей, діндердің алуан түрлілігін реттеуге мүмкіндік беретін бірыңғай топтастыруды құру мәселесі, атап айтқанда, бізге белгілі бес мыңнан астам діндердің әртүрлі болуы соншалық, олар үшін бірыңғай негіз табу мүмкін емес, яғни барлық діндер үшін ортақ қасиеттер; сонымен қатар, діндер – өте серпінді объектілер, сондықтан діндердің кез келген жіктелуі, олардың даму шамасына қарай, барлық діндер үшін ортақ қасиеттерді табу мүмкін емес;; ал, ең бастысы, дінді анықтау-ғалымдардың арасында бір пікір жоқ дінтанудың ең ауыр мәселесі.

Діннің пайда болуы
Қазақстан Республикасы сонымен қатар: когнитивті дінтану

Дін эволюциясы
Діннің пайда болу мәселелерімен, ең алдымен, ХІХ ғасырдан бастап әлеуметтік философия, философия тарихы, әлеуметтану, антропология, психология, Жалпы тарих, этнология, археология және басқа да ғылымдар тоғысында дербес білім саласына қалыптасуды бастаған дінтану айналысады.

Діннің пайда болу мәселесіне бірнеше көзқарас бар[22]:

діни: адам Құдаймен құрылды және күнәға дейін онымен тікелей қарым-қатынаста болды. Күнәдан кейін Құдаймен қарым-қатынас бұзылды, бірақ Құдай өзін аянда, періштелер, пайғамбарлар және құдайлар арқылы ашты. Адам, өз кезегінде, тікелей және делдалдар арқылы көрінбейтін Құдайға (дұға) жүгінуге мүмкіндігі бар. Политеизм бастапқы монотеизмнен біртіндеп кетудің нәтижесі ретінде қарастырылады.
бір жағынан қазіргі ғылыми білім мен қоғамдық көңіл-күйге сүйенетін аралық, екінші жағынан дінді Құдаймен адам мен бейбітшілікті құру туралы басты ұстанымға негізделген, одан кейін (ең жиі — күнәнәнің нәтижесінде) адам онымен қарым-қатынас туралы және оның бар болуы туралы мүлдем ұмытып кетті. Ол Құдайға жолды қайта іздеуге мәжбүр, сондықтан әрбір дін-Құдайға қайта оралуды іздеу жолы. Бұл көзқарас прамонотеизм концепциясына сәйкес келді, оған сәйкес адам қоғамында дін әрқашан болған, сонымен қатар бастапқыда монотеизм нысаны болған, көптеген халықтарда кейіннен жоғалған, тотемизм, тілдік және діннің басқа да фонотеистік емес нысандары пайда болған. Прамонотеизм тұжырымдамасы шотландық ғалым және әдебиетші Э. Лэнгпен тұжырымдалған, кейіннен католик дін қызметшісі, антрополог және лингвист В. Шмидттің “Құдай идеясының пайда болуы” атты 12 томдық еңбегінде өз дамуын алды. Алайда кейінірек ол сынға ұшырады[24][25][26]. И. А. Крывелевтің пікірінше, Вильгельм Шмидттің шығаруында қателіктер бар. Шмидт қайтыс болғаннан кейін, “Anthropos” журналының айналасында топтастырылған шәкірттері оның жұмысына тексеру жүргізіп, діннің алғашқы формасы ретінде прамонотеизм емес, пратеизм ретінде одан бас тартты[27].