Бірі орталық проблемаларды түсіну ежелгі әлем – пайымдау, алуан мен бірегейлігін ежелгі мәдениеттер, шалғайдағы қазіргі уақыт және кеңістік. Барлық олар алынған емес, сонымен бірге төндіретін әлдебір цивилизационное бүтін, өзінің сан алуандығымен және бірегейлігімен елеулі дәрежеде әсер еткен қалыптастыру және қазіргі заманғы өркениеттің сипаты. Дәл осы рөлін, жетістіктерімен, база құру үшін қазіргі ғылыми-техникалық әлем, олардың мәдени бірлігі мен бекітіліп, маңыздылығы.

Екінші жағынан, егер деп санауға өркениетке адамгершілік, зияткерлік және техникалық жабдықтаумен мәдениет тәсілі ретінде еңсеру этносом тарихи кеңістік және белгілі бір географиялық аумағы, онда алғашқы жоспар өзгешелігі дақылдары және олардың қабілеті өмір сүріп, бөлшектемей және бір-біріне. Сонымен қатар, жай-күйі қазіргі қоғамның болуын тоқтатады міндетті болып табылады ықтимал өзге де мәдени нұсқалары. Ежелгі Шығыс мәдениеті мен Батыс 500-ге жуық жыл б. э. дейінгі қайғысы мен түбегейлі тарихи бетбұрыс пайда болуы адамның қазіргі заманғы үлгідегі. Келіп, соңына мифологической дәуірі, оның тыныш тұрақтылықты басталды күрес тиімді тәжірибені бекшин, вырабатывались негізгі түсініктері мен категориялары, олар біз пайдаланамыз қазіргі уақытта, закалывались негіздері әлемдік дін. Үндістанда қазіргі уақытта туындаған Упанишад, өмір сүрген Будда, Қытай дамыту үшін қуатты философиялық мектептер, Иранда үйреткен Заратустра, Палестинада көрсетті пайғамбарлар, Грекияда – Гомера, философтардың Парменида, Гераклита, Платон, трагиков, Архимед.

Сол кезде адамның алдына ашылды және өз дәрменсіз және ұлылығын қоршаған әлем; өмір сүру үшін қажет болды, жаңа тәсілдері мен құралдары. Адам іздейді жаңа сұрақтар, бұрын қабылданған сенімін, қайта қарайды және өз шешімі, салт-мен нормаларын. “Жаңа адам” қабілетті тыңдау және түсіну емес, бұрын ол ойланып, соның арқасында ашуға, өзіне барлық жаңа мүмкіндіктер.

Брахманизм (учение брахманов, діни қызметкерлер) – господствующая дін Үндістан, қолдайтын қазіргі уақытта нысан индуизм; өз догмах бұл дін қалануы ведам, бірақ олардың арасындағы көптеген айырмашылықтар. “Брахманизме бар әр түрлі бағыттары: монотеизм, скептицизм және тіпті атеизм. Ретінде көзқарас брахманизм білдіреді эволюционизм : әлем құрылады Брахмой бірі несотворимого және непреходящего первовещества (пракрити) және химиялық круговороте қайтадан айналады бұл первоматерию. Брахманизм қамтиды алты ортодоксальных жүйелер: миманса және веданта, санхья және йога, вайшешика және ньяя . Алайда, қарамастан негізгі талап брахманизма – сақтауға және құрметтеуге принципі кастовости, әсіресе, жоғары ережені каста брахманов, – оған тән төзімділік қатысты т. б. саяси және теориялық көзқарасы. Сатысы қалыптастыру индуизм; қалыптасты, нәтижесінде құрал-жабдықтар жергілікті мәдениеттерінің – ведической дін индоарийских тайпалар. Жоғарғы құдайлар – Брахма, Вишну және Шива, үлкен рөл ойнады анимистические ұсыну, табыну ата-баба. Күрделі ритуал тармақшаларына брахманами, қатаң обрядовая регламенттеу өмір аскетические ерліктері қарастырылды құралы ретінде, обеспечивавшие заң бойынша кармен үздік перевоплощение души (сансара) және түпкілікті босату тізбектің қайта дүниеге келу.

Осы жұмыста автор өзінің мақсаты бар: Бұл брахманизм? Бұл кейін мүмкін түсіну мемлекеттілік брахманизма ықпалын талдау және оның идеяларын саяси дүниетанымы ведического.

Бұл зерттеу қамтиды үлкен кезеңінде үстемдік брахманистских оқу-жаттығу Үндістан положивших начало кастовому бөлу Үндістан.

Автор үміттенеді, ал оның зерттеу енгізеді түсінік туралы мәселе мәнін брахманизма. Өз жұмысында автор сүйенеді ретінде переодическую әдебиеттерді, сондай-ақ жеке авторлардың зерттеу.

1-тарау. Әлеуметтік-саяси ұйымы Ведической өркениет.

§1Исторические шарттары және әлеуметтік-саяси алғышарттары қалыптасуы ведического қоғам

Шамамен ортасынан ІІ мыңжылдық б. э. дейінгі арқылы тау асулары солтүстік-батысында Индостана болды еніп, воинственные көшпенді тайпалар. Олар деп атаған, өзіне ариями.

Олардың вторжению пайда болуы тарихы ұзақ қоныс аударуы, говоривших арналған үндіеуропалық елдерде тіл. Себебі, вынудившая оларды тастап, өзінің көне прародину, әзірше ақырына дейін выясненной. Осындай даулы болып табылады, және қай жерде тұрды, олардың прародина. Топшыламалар қатысты үлкен: Балкан түбегінің дейін приуральских дала және Кіші Азия.

Ежелгі арии кочевали бойынша приаральским мен каспий маңы далалары. Топтардың бірі тайпаларының шамамен III мыңжылдықта б. э. дейін дейін жетіп, қазіргі Ауғанстан, ал одан кейінірек кірген Үндістан. Осыдан басталып, ұзақ тарихы үнді ариев, толық даңқты істерін, батырлық жетістіктер мен ұлы жетістіктері.

Бірге ариями Үндістанға келді мүлде басқа әлем діни көріністер. Чужеземцы өздерімен бірге ежелгі құдайлар. Олар жасаған күрделі салттық құрбандық шалу – яджну және жаймаларын апарды жомарт сыйы өз богам, негізінен қуырылған сиыр еті ж / е масайратады сусын – берешек үш.

Әнұран және намаз, арии возносили богам құрады үлкен жиналыс қасиетті преданий. Олар деп аталады ведами, “қасиетті меңгерген” (сөз “веда” родственно орыс сөзі “ведать”, яғни “білу”). Веды құрды ядро қасиетті қағидатты. Оны құру орынды мыңнан астам жыл, шамамен XVI-XV бойынша VI-V ғғ. б. э. дейінгі

“Ведах бейнеленген барлық білім ариев сол уақыттың өзі туралы, өзіне және қоршаған орта туралы әлем. Белгілі төрт веды: Ригведа (веда әнұран), Самаведа (веда напевов, қасиетті әуен), Яджурведа (веда жертвенных формулалар) және Форма (веда магических заклинания). Олар деп аталады, сондай-ақ самхитами – жинағыштармен.

Бірте-бірте арии меңгеріп, жаңа аумақты селились жаңа орындарда, ведийская дін таралды бойынша Индостану, кездесе отырып халық неарийскими сенімдер, бөтен құдайлар, ежелгі культами – жылан, ағаш, тастар.

Арийские шетелдіктер төселіп, солтүстік-батыс, двигались тереңіне Үндістан, шығысқа және оңтүстікке қарай. Орталық мәдени және саяси өмірінің перемещался из долины Инда – ауданның оларды бастапқы орналастыру – двуречье Ганга мен Джамны.

Сол әсер етті жаңа шарттары ведийскую дінін? Тілі көне әнұран болды түсініксіз көптеген адамдар үшін және күңгірт тіпті кейбір жрецов. Бірақ, кез келген қасиетті мәтіндер, әнұран емес, жатты өзгерістер – олардың тілі болды қасиетті. Бірте-бірте бөлініп шықты арнайы адамдар тобы, ол помнила көне әнұран, зерттеді, толковала және зеректігін. Бұл брахманы.

Әкеле отырып құрбандары богам үшін өркендеу мен игіліктер, жеке адам немесе тайпаның тарта отырып, благосклонное назар құдайлар, брахман осылайша кетпейтін жоғары адамдар арасында: оның қызметінің зависели барлық қоса алғанда, патшаның. “Ригведе” деп жақсы және берік өзін сезінеді тек сол патша алдында шествует абыз-брахман. Брахманы жүргізді өзінің шығу тегі от ежелгі даналар мен провидцев – риши.

Ежелгі дәл провидцы-риши еді құрайтын әнұран-восхваления богам. Соңында ведийского кезеңінің өнері риши болды мұрагерлік және передавалось әкеден. Әр түрлі циклдар әнұран құрамында болатын жекелеген жреческим аударылған, олар свято жүктеме.Басты тасымалдағыштары мәдениет, қоғам, брахманы болды міндетті: болуы мінсіз пайда болуы; өздерін надлежало брахману (мемлекеттік бюджет қаражаты есебінен ұсталатын болған қатаң нұсқама); игеруі жеткілікті ученостью; меңгеруі керек жіберуге құрбан шалу. Барлық қалған мүшелері древнеиндийского қоғам тиіс оқуға брахманов, әкелуге, оларға сыйлықтар, притеснять және ешбір мән-жайларда өлтіру.

Әрбір жаңа столетием ведийский ритуал кетпейтін барлық неғұрлым күрделі. Қажеттілігі ыңғайландыру, оны өмірдің жаңа жағдайларына. Осымен айналысты абыздар-брахманы – мамандар мәтіндерді түсіндіру және жұмылдырылуда. Олар тұқымына ежелгі богопочитанию жаңа формалары.

Басты бағыт өзгерістер – жүйелі тұрғызу барлығы көптеген құбылыстар мен заттардың көзге көрінетін әлемнің некой бірыңғай мәнін. Бұл деп санайды брахманы абсолютті первоначалом. Па бұл сұраққа бірнеше жауап бар. Бірі брахман – “Шатапатха-брахмана” – осындай жариялайды су: “Сулармен шын мәнінде болды бұл ең алдымен”. Басқа жерде первоосновой болмыстың деп аталады ой: “Ақиқатында, алдымен бұл бірде-болмыс, бірде-болмыс”. Алдымен, бұл шын мәнінде қалай еді, қалай еді. Бұл тек қана мыслью. Сондықтан мудрецом айтылған: “Жоқ, сонда да емес болса жақын, не болса жақын, өйткені, ой да жоқ, бірде-болмыс, бірде жоқ-болмыс”. Осылайша, ой алдында әлемге және пронизывает оның идеясы, подхваченная кейінірек упанишадами айналған және олардың орталық өзегі – абсолюттік Брахмане. Мәселен, размышляя үстінен ежелгі гимнами Ригведы арналған шығу тегі, әлемнің брахманы жасайды келесі қадам олардың осмыслении және ретке келтіру.

Қатарында ведийских құдайлар да өзгерістер болды, және ол аз емес. Құдайлар, бір главенствующие, кете екінші немесе тіпті үшінші рөлін, ал бұрын болды незаметен, выдвинулись алға. Бас божеством брахманов болды Праджапати, (Владыка порождений Иесі жаратылыстар). Бұрынғы заманда ол байланысты болды деторождением және рождением жалпы, соның ішінде туылуы. Енді ол ғана емес, бас құдай, бірақ әкесі мен первоосновой барлығы және барлық құдайлар, порождая олардың барлық болмыс арқылы құрбандық шалу немесе рухани күші.

Праджапати осмысливался және құрбаны, оның құрылады әлемі, ал құрбан шалу воспринималось емес, бірі ретінде рәсімді қанша негізі ретінде әлемдік процесс. Космогоническое маңызы құрбан шалу ерекшеленеді қазірдің өзінде кейбір гимнах Ригведы. Идея шығарылған әлем брахманах жинақтарында салттық түсіндіру, алды циклдік сипаты: өте ұғымы соңына бейбітшілік және әлемдік апат.

Орысша мәліметі:

Скачать (DOCX, 24KB)