Екінші жартысынан XVIII ғ. философия (еуропалық дәстүр жүргізуші бастау антикалық) жоғалта бастайды мәртебесі “ғылым кандидаты”. Одан бірте-бірте выделились мұндай ғылым, экономика, құқықтану, тарихнамасы. Зерттеу объектісі оларда қалды бұрынғыдай бір — қоғам, бірақ ол шықты, ол жеткілікті түрде күрделі және әр түрлі тараптар оның пәні болып табылады өз бетінше дамушы және қоғамтану пәндер. XVIII-XIX ғғ. пайда болды тағы бір жаңа ғылым қоғам туралы — әлеуметтану.

Әлеуметтану болды зерттеп, қоғам оның нақты көріністері сүйене отырып, әлеуметтік фактілер, содан негізін, оларды талдау эксперименттік әдістері. Егер философия зерттейді ішкі табиғатын, әлем және адам, неғұрлым жалпы дүниетанымдық сұрақтар, табиғи және қоғамдық болмыс, онда әлеуметтану зерттейді ерекшелігін әлеуметтік құбылыстардың сүйене отырып, әлеуметтік фактілер, тәжірибе-эксперименттік, статистикалық-математикалық талдау әдістері.Мәні қазіргі заманғы әлеуметтік өмірдің болмайды түсіну жоқ салыстыру оның өткен. Ішінде 2,5 мың жыл ойшылдар талдау және описывали қоғам, жинақтай отырып базасы социологиялық білім. Сондықтан бірінші социологтар ежелгі деп атайды әлеуметтік философами. Олардың арасында бөлінеді Платон (428/427 – 348/347 до н. э.) және Аристотель (384-322 б. э. дейін).

Бірінші тарихындағы жұмыстар бойынша “жалпы әлеуметтану” жатқызуға болады “Мемлекет” Платон, онда алғаш рет әзірленді стратификация теориясының негіздері. Бұл теория бойынша кез-келген қоғам үш топқа бөлінеді сынып: жоғары — тұратын даналар философ шақырылған басқаруға, орташа — қамтитын жауынгерлердің міндеті олардың қорғауға мемлекет сыртқы жаудан; төменгі — тұратын қолөнершілер мен шаруалар, олар выли айналысуға өнімді еңбекпен қамтамасыз ете отырып, жеке өмір сүру мен тіршілік қалған сынып.

Аристотель өз нұсқасын ұсынды классового бөлу қоғам, оған сәйкес тірек тәртібін қоғамда әрекет етеді орта класс. Оған: “ол бөлсе тағы екі сынып — бай плутократию және айырылған меншік пролетариаты.

Конфуций (551-479 б. э. дейін) — древнекитайский ойшыл, әзірледі және негіздей қоғамдағы мінез-құлық ережелері, олардың сақталуын қамтамасыз етеді, қоғамға және мемлекетке өміршеңдігі:

болуы басқаратын және басқарылатын;
үлкенді сыйлау, жасы мен атағы бойынша;
послушание, адалдық;
қарапайымдылық, ұстамдылық және т. б.
Орта ғасырдағы қоғамда господствовало теологиялық қабылдау әлем. Сондықтан күрделі әлеуметтік мәселелерімен айналысты, негізінен, дін ғұламалары негізге ала отырып, бірінші кезекте христиан догматах. Одан әрі дамыту туралы ұсыныс қоғамда алды еңбектерінде көрнекті ойшылдарының Жаңа заман (XV – XVII ғғ.). Макиавелли, Т. Гоббса, Дж. Локк, Ш. Монтескье, А. Сен-Симона және т. б.

Пикколо флейта Макиавелли (1469-1527) — итальяндық ойшыл, тарихшы және жазушы құрды біртума теориясын қоғам және мемлекет. Оның ең басты туындысы – “Государь” қалай жалғастырып, негізгі желіге пайымдау платоновского “Мемлекет”, бірақ бұл ретте екпін емес, қоғамның құрылымы, мінез-құлқы, саяси көшбасшы. Макиавелли алғаш рет көші-қон заңын бұзған мемлекеттік-саяси сұрақтар-ықпал ету саласын дін және мораль және қарауға саясатын ретінде ерекше қызмет саласы. Ол сондай-ақ құрды бейнесі тамаша билеушісі және саяси технологиясын ұстап билік. Айта кету керек, дәл арқасында әдебиетінде Н. Макиавелли әлеуметтану және саясаттану болды қаралуы астында басқа бұрышпен көру: олар туралы ғылымдармен мінез-құлық қоғамдағы адам.

Томас Гоббс (1588-1679) — английский философ-эмпирик, дамытуға елеулі үлес қосқан, әлеуметтік ой. Оның негізгі груды: “Философиялық негіздері оқу-жаттығу азамат туралы”, “Левиафан”. Ол теориясын әзірледі қоғамдық шарт, ол үшін негіз болды оқу-жаттығу азаматтық қоғам туралы. Пікірінше Гоббса, өзінің табиғи жай-күйі – “адам-адамға қасқыр”, және сондықтан қоғамда жүріп жатыр “жауынгер барлық қарсы барлық”, немесе әлеуметтік өмір үшін күрес. Мұны болдырмау үшін, қажет құру азаматтық қоғамның жоғары нысандары әлеуметтік даму. Ол негізделуі тиіс қоғамдық келісім шартта және заңды заңдарда танылатын барлық. Азаматтар ерікті түрде шектейді жеке бас бостандығына ала отырып, орнына мемлекет сенімді қорғауды және қолдау.

Джон Локк (1632-1704) — ағылшын философы және саяси қайраткері. Өзінің негізгі жұмысы “трактатының мемлекеттік басқармасындағы” ол қағанның мемлекеттік билік бөлінуі тиіс заң шығарушы, атқарушы (оның ішінде сот) және федеративтік (сыртқы қарым-қатынастар), олар дұрыс устроенном мемлекетте орналасқан белгілі бір тепе-теңдік. Локк негіздей іргелі адам құқығы, бостандық, теңдік, жеке басқа қол сұқпаушылық және жеке меншік. Айырмашылығы Гоббса. трактовавшего “табиғи жағдайы” қоғам “соғыс барлық қарсы барлық”, Локк считан, бұл өмір сүру құқығын, бостандығы мен меншігі болып табылады негізгі табиғи және ажырағысыз адам құқықтары. Үшін, оларды қорғау үшін адамдар бірігіп, “саяси” немесе “азаматтық қоғам”.

Тікелей предшественникам әлеуметтану көптеген зерттеушілер жатқызады осындай ірі француз ойшылдарының, Ш. Монтескье және А. Сен-Симон.

Шарль Луи Монтескье (1689-1755) — философ-ағартушы және заңгер, әсіресе жемісті зерттеген әр түрлі түрлері, саяси құрылымы қоғам. Оның негізгі шығармалары: “Парсы хаттары” және “заңдардың рухы Туралы”. Ол бөлсе үш түрі бар: монархия, деспотия және республика болуына байланысты, кімнің қолында ” — “бүкіл халықтың немесе оның бір бөлігін” — орналасқан жоғарғы билік. Негізгі еңбегі Монтескье тұрды деп белгіледі тәуелділік нысандарын мемлекеттің табиғи-климаттық және географиялық жағдайын, мөлшерін, оның населенности, даму, сауда, дін, мұғалім, салт-дәстүрін және т. б. Және бұл мағынада ол, атап айтқанда, болды негізін қалаушы қазіргі заманғы географиялық мектеп социология және саясаттану. Сонымен қатар, дамыта және углубляя локковскую теориясын “биліктің бөліну”, Монтескье көрсетті үлкен әсер қалыптастыру конституциялық ойдың XVIII-XX ғғ.

Клод Анри де Сен-Симон (1760-1825), ұлы социал-утопист. бірінші мыслителем, ол қажеттігі туралы мәлімдеді синтезирования әлеуметтік-философиялық және эмпирикалық әдістерін зерделеу. Оның пікірі бойынша, қоғам дегеніміз тірі организм, жұмыс істейтін объективті заңдар, және, өйткені оның зерттеу қажет әдістердің көмегімен ұқсас дәл әдістері жаратылыстану ғылымдары. Кейіннен бұл идеялар Сен – Симона дамыған жалғасты жұмыстарға, оның оқушының О. Конта. оның санау негізін қалаушы әлеуметтану ғылым ретінде.

Осылайша, пайда болуы әлеуметтану дайындалды барлық алдыңғы идеялық, әлеуметтік-саяси, экономикалық және рухани дамуы адамзат байланысты терең өзгерістерге көзқарас адамдардың, происходившими соңында, XVIII — ХІХ ғасырдың Дәл осы кезеңі еуропа және солтүстік америка әлеуметтік білімдер келтірді құруға әлеуметтану ғылым ретінде қоғам туралы, тең физиканы ғылым ретінде туралы өлі табиғаттағы және химия пәні ретінде жалпы тарих айналдыру заттар.

Әлеуметтану Огюст Конта
Огюст Конт (1798-1857), әдетте, деп саналады “әкесі”, әлеуметтану. Ол дал осы ғылым атауы құрап, сөз “әлеуметтану” деген сөзден алынған, екі түрлі тіл: латын “societas” (қоғам) және грек “logos” (“сөз”, “ілім”). Бірақ, әрине, жоқ жаңа атауы. Елеулі үлесі болды, бұл ойшыл қалыптасуы әлеуметтану. Ол бірінші пайдалануға ұсынды ғылыми әдіс зерттеу үшін қоғамның актілерінде, ғылымның көмегімен танып-білуге болады жасырын заңдар, келісім-шарт барлық қоғамдар. Кездейсоқ емес, жаңа ғылымға Конт алдымен атады “әлеуметтік физикамен” және содан кейін ғана “социологией”. Конт өзінің алдына қойған міндеті әзірлеуді ұтымды тәсіл зерттеу қоғам, оның негізін құраған еді, байқау және эксперимент. Бұл, өз кезегінде, қамтамасыз еткен еді практикалық іргетас үшін жаңа, неғұрлым тұрақты, қоғамдық тәртіпті.

О. Конт дүниеге келген 1798 жылы француз қаласында Монпелье отбасында құрастырушының податей. Аяқталғаннан кейін интернат-лицейінің ол түсті Политехническую мектепке Париж, ынтамен зерттей отырып, математика және басқа да нақты ғылымдар, әрі қарай еңбектері бойынша философиялық, экономикалық, әлеуметтік проблемалары. “1817 ж. Конт болды хатшысы, белгілі философ, өкілі утопического социализм К. А. Сен-Симона. Кейінірек Конт кірісті оқуға ақылы жария лекциялар бойынша философия үйде. 1830-дан 1842 жылы ол шығарды 6-томдық “Курс позитивной философии”. Екінші жартысында 1840-шы жж. ол қосымша тек интеллектуалдық сабақтарға деді проповеднической және ұйымдастырушылық қызметін насихаттап, позитивизм сияқты саяси, діни және моральдық ілім.

Өзінің өте противоречивом шығармашылығы Конт қарадым теріс барлық жойқын элементтері бар қоғамда. Ол тырысты, қарсы қою рухына терістеу, привнесенному Француз революция 1789 ж., жасампаз (“оң”) рухы. Сондықтан санат “оң” болып табылады оның ең жалпы және негізгі.

Конт нұсқаған болатын бес мәндерін этой категории:

нақты осыған қарама-қарсы химерическому;
пайдалы да қарама-қарсы негодному;
дұрыс бұл қарама-қарсы сомнительному;
дәл осыған қарама-қарсы смутному;
сатушы ұйымдастырушы бола алады ” қарама-қарсы разрушительному.
Бұл мағыналарға Конт қосады тән позитивті ойлау, үрдіс барлық жерде мыналармен ауыстыру абсолюттік салыстырмалы, тікелей әлеуметтік сипаты, тығыз байланысы жалпыға бірдей қонымды. Бұл ретте Конт неизменен бағалау фактілер. “Қарама-қарсы әдіснамасы негізделген бағынатын фактілер воображению және алуға үміткер абсолюттік түсініктемелер, ол назар аударды анықтауда тұрақты байланыстарды фактілер.

Жалпы позитивистскую әлеуметтануға Конта құрады екі негізгі тұжырымдамасын сақталған, бүкіл тарих социологиялық ой:

әлеуметтік статика ашатын қазіргі уақытта арасындағы қарым-қатынас әлеуметтік институттары. Қоғамда, тірі организмде бөлігінде үйлесімді өзара келісілген, сондықтан қоғамдарға көбінесе тән тұрақтылығын;
әлеуметтік динамика — жаттығу өзгерістер туралы, әлеуметтік жүйелер, олардың прогресс.
Конт атап өткендей, қандай арасындағы қайшылықтар икемделген адамның қолма-қол жағдайларына, бір жағынан, және ұмтылысын өзгертуге байланысты басқа. Осыған орай Конт туралы былай деп жазды заңда үш сатысын прогресс адамзат:

бірінші сатысы – діни (1300 ж.), господствуют мифология, фетишизм, политеизм немесе монотеизм. Бұл жай-күйі, ақыл-ойды әкеледі әскери-авторитарному тәртібіне, жетеді өз аяқтау “католическом және феодалдық режимінде”. Қарай ақыл-ойының даму жанданады критицизм, подрывающий діни нанымдары. Құлауымен сенім басталады ыдырауы әлеуметтік байланыстарды ыдырауы шырқау шегіне жетеді кезеңінде революциялық дағдарыстар, Конт санаған шексіз болады дамыту үшін қоғам;
екінші сатысы — метафизическая (1800 ж.), тән Реформация, Ағарту, Революция. Осы кезеңде абстракция метафизического ақыл противопоставляются тарихи қалыптасқан шынайы әкеледі возмущению қолданыстағы әлеуметтік тәртіптеріне;
үшінші сатысы – оң, ол рождена өнеркәсіптік өндіріс дамуымен және жаратылыстану ғылымдары. Бұл кезеңде туындайды және әлеуметтану оң научное знание, еркін және теология, және метафизиканың.
Тарихи еңбегі Конта болды оның идеясы прогрессивті дамуының заңдылықтары қоғам мен ұмтылысын зерттеп, осы заңдылық негізге ала отырып, өзінің қоғам. Сонымен қатар, социологиялық талдау қоғамның Конт обусловливал практикалық себеп актілерінде, зерделеу, қоғамның қамтамасыз етуі тиіс базасына ғылыми болжам, әлеуметтік қайта құру қоғам мен бақылауды құбылыстар қоғамдық өмірі. Конт қомақты үлесін қосты қалыптастыру туралы ұсыныстар әлеуметтік шынайылық есептегенде, оның бір бөлігі ” жалпыға бірдей жүйесін дүние. Ол негіздей идеясын автономия “әлеуметтік тіршілік” қатысты жеке алғашқылардың бірі болып әзірледі сияқты ұғымдар “әлеуметтік организм” және “әлеуметтік жүйе”, негіздей бөлу қоғамдардың әскери және индустриалды түрлері, предсказал ұсынуға авансцену әлеуметтік өмірдің жаңа қоғам мүшелерінің кәсіпкерлер, инженерлер, жұмысшылар, ғалымдар. Формулируя эволюционистскую парадигму, ол доказывал, барлық қоғам өз дамуында ерте ме, кеш пе өтеді де, бір сатылары.

Өте маңызды тезис Конта туралы, оның құрылымы және қоғамның дамуына бағынатын іс-қимыл заңдар, ол қажет үйрену және олардың негізінде салу қажет әлеуметтік практикаға.

Әлеуметтану Герберт Спенсера
Герберт Спенсер (1820-1903), ағылшын философы және әлеуметтанушы бола тұра, көрнекті өкілі, позитивизма, артынан Контом енгізді идеясын эволюциясының негізіне әлеуметтану. Оған көрсетті қатты әсер етті теориясы, Ч. Дарвиннің табиғи іріктеу. Спенсер болды, мен сенімдімін, оны қолдану барлық аспектілері даму Ғаламның қоса алғанда, тарихын адамзат қоғамының. Спенсер сравнивал қоғам да биологиялық организм, ал жекелеген бөліктері (білім беру, мемлекет және т. б.) — бөліктерінде ағзасы (жүрек, жүйке жүйесі және т. б.), олардың әрқайсысы әсер етеді жұмыс істеуі тұтас. Ол түсіндік, бұл сияқты биологиялық жәндіктер, қоғамның дамып, қарапайым нысандары неғұрлым күрделі, үздіксіз приспосабливаясь өзгермелі қоршаған орта жағдайларына, ал “табиғи іріктеу” жүреді адамзат қоғамы сияқты, жануарлар арасында ықпал ете отырып, өмір сүру ең бейімделген. Бейімделу процесі жүреді күрделенуіне қоғамдық құрылғылар (мысалы, өнеркәсіптік төңкеріс) нəтижесінде углубляющегося еңбек бөлінісі мен даму мамандандырылған ұйымдардың (фабрикалар, банктер мен қор биржалары).

Бойынша ой Спенсера, қоғамның дамып жылғы салыстырмалы қарапайым жай-күйін, қашан барлық бөліктері өзара, неғұрлым күрделі құрылымы мүлдем алмастырылмайтын және несхожими өзара элементтері, соның нәтижесінде қоғамның айналып, өзара тәуелді және игілігі үшін жұмыс істейтін бүтін; олай болмаған жағдайда қоғам распадется. Мұндай өзара тәуелділік және негізі болып табылады әлеуметтік тұтастық (интеграция).

Спенсер бөлсе қоғамның екі түрі бар:

төменгі тип — бұл әскери қоғам, ол подчиняет өзі жеке басын куәландыратын (жизнь солдата);
жоғарғы түрі — өндірістік қоғам, ол қызмет етеді, оның мүшелеріне; мақсаттары осындай қоғам болып табылады “бақыт, еркіндік, даралық”.
Бірінші кезектегі міндеті әлеуметтану Спенсер санаған белгілеу және түсініктеме функцияларын әлеуметтік институттардың, понимались атындағы құрылымы ретінде әлеуметтік іс-әрекеттер құрайтын бастапқы материал талдау үшін. Әлеуметтік институт у Спенсера — бұл:

реттеуші жүйе жүзеге асыру үшін әлеуметтік бақылаудың көмегімен мемлекет пен шіркеу;
ұстап тұрушы жүйе рәсімдік қағидаларын мәртебесі, дәрежесі қалыптастыратын сезім субординации қарым-қатынастарды реттейтін;
дистрибутивная жүйесі, қолданыстағы ынтымақтастық үшін мақсатқа жету.
Айырмашылығы көптеген ғалым-қоғамтанушылар Спенсер емес тырысты реформалау қоғам. Исповедуя философиясын әлеуметтік дарвинизм болды, ол былай деп адамзат өзі тиіс құтылуға бейімделмеген индивидтердің (арқылы табиғи іріктеу). Мемлекет араласуға тиіс емес, бұл процесс, көмектесіп кедей. Спенсер таратумен бұл философиясын экономикалық институттар; осылайша, бәсекелестік кезінде невмешательстве мемлекеттің ықпалын тигізер еді вытеснению бейімделмеген. Еркін өзара іс-қимыл топтар мен индивидтердің жағдай жасайды жету үшін қоғамда табиғи және орнықты тепе-теңдік, ол оңай болуы мүмкін бұзылса сыртқы (мемлекеттік) араласу.

Социализм оның идеясы теңестіру Спенсер санаған барабар талап прогресс, революция — аурумен қоғамдық организм.

Әрине, шектеуге болмайды дамуының бастапқы сатысы, әлеуметтану, тек қана осы белгілі атаулары бар. Сол кезде әлеуметтану дамыды және басқа да бағыттар:

натурализм өкілдері, оның әзірлеу тырысты объективті және қатаң жүйесін білу, ұқсас сол, қандай болғандығын теориясындағы дамыған жаратылыстану ғылымдары. Орнату натурализма ” объективті ғылым іздеу, табиғи заңдылықтарды, қоғамдық даму күшейтуі теориясын бір фактор — табиғи ретінде анықтайтын, қоғам дамуындағы бұл вело – дұрыс бағаламау алуан тарихи нысандарды тануға сызықтық сипаттағы әлеуметтік эволюциясында;
географиялық, өкілдері, оның санау тану үшін жетекші фактор әлеуметтік өзгерістер болып табылады географиялық ортасы. Үшін географиялық ағым тән бағаламау ауқымын тарихи адамзаттың қайта құру жөніндегі табиғи ортаның мәдени;
расово-антропологиялық бағыт бойы натурализме, ол опиралось тануға басым әсерін биологиялық ерекшеліктеріне, адамның қоғамдық өмірі;

Әлеуметтік және ғылыми алғышарттары туындаған әлеуметтану
Пайда әлеуметтану дербес ғылым айрықша радикалды сынуы түсінуге, адам және қоғам. Егер оның пайда болуы соңғы саны тұрғысынан философиялық рефлексия және ішінара зерттеу пәні зарождавшейся классикалық экономикалық ғылым әлеуметтану болды жалғыз ғана ғылыми пән, оның мүдделерін фокусировались өмір қоғамдағы адам.

Өзінен-өзі пайда болуы жаңа қалпын көру адамның “әлеуметтік” дәл Еуропада XIX ғ. мұқтаж түсіндіру және түсіндіру, өйткені көрсетеді өзгеріс әлеуметтік және рухани атмосферада өтті. Қарастырайық процестер әкеліп соққан осы, дәйекті, екі жазықтықта: басында тұрғысынан қоғамның тарихи дамуының уақыт, содан кейін тұрғысынан жай-күйін ғылыми ділін, есте ретінде жаратылыстану ғылымдары, сондай-ақ философиясы мен әдіснамасын тәсілді адамға.

Тарихи пайда болу алғышарттары әлеуметтану жинақталады қалыптастыру капиталистік нарықтық қарым-қатынастар, буржуазияның ретінде базистік әлеуметтік сынып және азаматтық қоғам, т. е. мұндай, онда нақты экономикалық теңсіздік маскируется формалды саяси равенством.

Осы мағынада, нақты тарихи негіз пайда болуы әлеуметтану ғылым ретінде санауға болады буржуазиялық революция Жаңа уақыт және байланысты олармен идеологиялық төңкеріс. Қалыптастыру буржуазияның және шығу, оның саяси және идеологиялық аренаға сүйемелденді ломкой бұрыннан бар түсініктерді қоғам туралы. Осы уақытқа дейін “қоғам” понимались тек әлеуметтік қабаттар, составлявшие тарихи және әлеуметтік “қасбеті”, — ян және онымен байланысты тасымалдаушылар білім беру және мәдениет, бәрі қалды артында осы “қасбеті” тауып отырады көрсету философиялық размышлениях адам туралы және тарихы.

Предреволюционная идеологиясы Жаңа заман сұрақ қойды, жауап ақыр берді революция. Бірінші және басты олардан туралы мәселе табиғи құқығы, олар әрбір адам күші туған адам ие тиесілігіне қарамастан әлдебір әлеуметтік қабаттың. Өзі қою бұл мәселені дәлелдейді түбегейлі өзгерістер дүниетанымына және әлеуметтік өмір, өйткені бұрын табиғи құқығы аристократа табиғи және айқын үшін барлық түрде отличалось табиғи адам құқықтары төмен шығу. Пайда болуы туралы мәселені табиғи құқығындағы дейді таралуы туралы түсінік “қоғам”, барлық әлеуметтік топтары. Бірден пайда болды және болды үшін негізгі жаңа идеологиясын түсіну қалыптасқан мемлекет болып табылады “жаратылыстану” және сақталуын қамтамасыз етеді табиғи құқық. Бұл көрінеді құрғақ жүгері ұрығы противопоставления мемлекет және азаматтық қоғам.

Ағылшын философ-эмпирик Т. Гоббс (1588-1679) құрды бірінші келісімдік теориясын шығарылған мемлекет, оған сәйкес ол пайда арасындағы уағдаластық бойынша қоғамның барлық мүшелерімен және сувереном үшін қорғау үшін әрбір жеке адам табиғи жай-күйі “соғыс барлық қарсы барлық” және, осылайша, іске асыру, табиғи қажеттілік тәртібі және қорғау.

Француз ойшылы Жан Жак Руссо (1712-1778) айырмашылығы оның пікірінше, табиғат — додоговорное — қоғамның жай-күйі исключало алауыздық, адамдар арасындағы реализовывало олардың табиғи бостандығы құқығы. Мемлекет экологиялық жағымсыз нәтижесі неравного қоғамдық шарт бекіту үшін, мүліктік теңсіздік пайда болған салдарынан еңбек бөлінісінің пайда болуы мен жеке меншік. Өзінің пайда болуымен ол бұзса, табиғи құқық, ол болуы тиіс қалпына келтірілді белгілеу жолымен республикалық басқарма.

Туралы табиғи құқығы адамның өмір сүруге, бостандығына және меншікке былай деп жазды сондай-ақ, Дж. Локк (1632-1704), өкілдері шотландской мектеп “моральдық философия”, атап айтқанда, А. Смит, оперировали ұғым “азаматтық қоғам”, означавшим қоғам, онда қамтамасыз етіледі құқықтарының теңдігі индивид, қауымдар. Осындай қоғам қалыптасып, бірте-бірте, табиғи-тарихи, лифті өздігінен қозғалып кетуі және бөлек мемлекет, ол мүмкін ғана бәсеңдетуге немесе жеделдету өзінің араласуға бұл процесс.

Іске асыру мұраттар қоғамның “табиғи құқық” барысында буржуазиялық революциялар және последовавшее осы дамуын қалыптастыруға алып келді капиталистік нарықтық қоғамның және мемлекеттің экономикалық поляризация жетті жоғары деңгейдегі сохраняющемся саяси теңдік және идеология “тең мүмкіндіктер”. Тиісінше әлеуметтік ой қызу жүрді кристалдануы ұғымын “қоғам” қатысты индустриялық нысан әлеуметтік жұмыс істеуін, ол противопоставлялась (мысалы, Ф. Теннис) “қауымында” патриархалды-дәстүрлі нысаны.

Дүниетаным мен рух индустриялық қоғамның исключали романтизм түсінуге, адам және әлеуметтік қарым-қатынастар. Ауысымға идеологеме “табиғи құқық” келді ұсыну туралы автоматты, жұмыс істеп тұрған механикалық логикасы әлеуметтік құрылысы, оған тән тұрақтылық, өздігінен реттеу және ұтымдылығын тамаша шаруашылығы. Әлеуметтану нәтижесі болып табылады, дәл осындай ұсыну қоғам туралы, және бұл мағынада ол — порождение индустриалдық әлем, тарату, оның ұтымдылығын және әлеуметтік рефлексия.

Алайда, бұл үшін туындады әлеуметтану, қажет болды радикалды төңкеріс ғылыми аян. Мұндай төңкеріс, происходивший бүкіл Жаңа заман, выражался да біртіндеп қалыптастыру ұсыну туралы позитивті ғылым, т. е. білу туралы алынған тікелей эмпирическим немесе ұтымды-эмпирическим путем және қарама-қарсы болып спекулятивно-теориялық білімдер типі, присущему философиялық жүйелер мен богословским построениям. Бастапқыда ол мүдделі ғана жаратылыстану және математика ғылымдарының докторы, қарқынды дами отырып, ықпал қалыптастыру, дүниетанымын, баламалы діни және характеризовавшегося ұмтылысына ғана қарамау дұрыс, алынған тәжірибе, ақпарат және қорытындылар дәлелдеу, математикалық немесе тексеруге тәжірибесі.

Алайда ұсыну туралы адам мен қоғам әлі де ұзақ уақыт қалған құзыры дін және алып-сатарлық философия. Адам қаралды ретінде тарихи неизменяющееся Құдайдың туындысы, ал қоғам — айнымас берілген астам әлеуметтік тәртібі. Әлеуметтік жағдайы нақты индивидтің ионима – бұлан ретінде исра Құдай, сондықтан әділ және неизменяемое. Христиан түсіну қоғамның содержало және ұсыну бағыт-бағдарын тарихы: ол аяқталуы соңғы схваткой жақсылық пен жамандық және әділ воздаянием барлық адамдарға олардың істері. Идеясын эволюциялық даму қоғамның алғаш рет зачаточной нысан айтты итальяндық Дж. Вико (1668 – 1744), считавший, қоғам өтуде эволюциялық циклын тұратын үш кезеңін — “векабогов”, “ғасыр кейіпкерлерінің” және “ғасыр”; цикл соңында қоғам құяды дағдарыс кезінде қаза табады. Алыпсатарлық схемасын әлеуметтік даму ұсынылды неміс классикалық философиясымен, ең алдымен, Г. В. Ф. Гегелем, рассматривавшим тарихқа дәйекті ашу әлемде абсолютті қисынды идеялар қозғалысы ретінде өзіне оңтайлы және барабар әлеуметтік құрылымы. Осылайша шеңберінде алыпсатарлық философия кристаллизовалось тарихилық ұғымы.

Тағы бір маңызды элементі-даму философия даярлаған пайда болуы әлеуметтану әзірлеу болды неміс классикалық философиясымен ұғымдар. Айырмашылығы ертеректегі туралы түсініктерін адам ретінде неизменяющемся және пассивном творении Құдайдың немесе осындай пассивном “таза интеллекте” қамтитын өмірлік әсер, адам классикалық философия — бұл тасушы ұлы шығармашылық және преобразующих әлем қабілеттерін алдында тұр шекаралары анықталсын өз мүмкіндіктерін табуға қолдану. Осындай түсінуге генетикалық қалануы түсінігі “әлеуметтік әрекет”.

Атап өткен жөн сондай-ақ, зияткерлік әсері философия И. Канттың алғаш рет заговорившего шекаралары туралы алыпсатарлық таным мен подошедшего қорытындыға мүмкін еместігі туралы философия ғылым ретінде. Осылайша көрсетілді, бұл саласы рухани және социальности мүмкін емес шынайы зерттелген философиялық құралдармен және философия тиіс тек шекарасын анықтауды білу.

Ұлы оқиға зияткерлік өмір болды пайда болуы эволюциялық теориясы шығу тегі түрлерін Ч. Дарвин. Оның әсерінен біздің әлеуметтік ойшылдарының уақыт қалыптасты ұмтылу түсінігі қоғам және адам негізінде жаратылыстану-ғылыми білімді тұрғысынан биологиялық факторлар — нәсілдік, тұқым қуалаушылық, үшін күресті тоқтатты. Заманауи тарихшы ғылым Л. Мукьелли атап өткендей, биологиялық тәсіл құрайды басты сипаттамасын алғашқы әлеуметтанулық ілімдер. Мұндай тәсіл сводил барлық алуан түрлі жеке және әлеуметтік адамда биологиялық басында, страдал биологиялық араб менеджменті ұлттық дәстүрді. Тән мысал теориясы туа біткен қылмыстың Ч. Ломброзо: зерттей отырып жеке сипаттамалары индивидтердің, атап айтқанда, желе, ол жасады қорытынды болуы (болмауы) туралы бұл адамның туа біткен бейімділік қылмыстарды жасауға.

Алайда, бұл көрсетті мүмкіндігін зерделеу табиғат, қоғам және адам әдістерінің негізінде жаратылыстану ғылымдар, яғни, позитивтік ғылым адам мен қоғам, ол осындай эмпирикалық салдарлар дәлелдеу, биология немесе химия. Дәл осындай “жағымды ғылымды” менің көре әлеуметтануға оның негізін қалаушы француз философ-позитивист О. Конт.

Кез келген ғылыми пән өз тарихы бар. Білу, осындай тарих керек бәріне кіріседі зерттеу сол немесе өзге де ғылым. Қазақстан тарихы көрсетеді қозғалыс ой, сипаттайды, ғылыми пікірталастар, зарождались идеялар, становящиеся кейінірек парадигма ғылым.

Әлеуметтану сияқты жаңа, мүлдем өз бетімен ғылыми ой — бұл зияткерлік өнім XIX ғасырдың. Бір мезгілде сеніммен айтуға болады, ол нәтижесі қуатты дағдарыс батысеуропалық социумның, обозначившего оның көшу дәстүрлі қоғамнан индустриалды. Емес, кездейсоқ әкесі-әлеуметтану негізін қалаушы Огюст Конт бірі болды қоғамтанушылар, табанды употреблявшим бұл термин “индустриалды қоғам”.

Әлеуметтану ерекше ғылыми пән атты туындады алдымен Францияда, содан кейін, әбден қарамастан, Германия мен Америкада. Осы үш елде ол дамыды, әсіресе қарқынды. Белгілеуге болады арасында 1890 жыл мен 1930 жылдар бойы, қашан үлкен бөлігі қалау рәсімі, оның теориялық іргетасын. Көп бөлігі үшін, не болды сол уақыттағы әлеуметтану, көбіне тереңдетуге пысықтау және қисынды аяқтау интуитивных догадок ұлы авторлардың классикалық кезең.

Сол уақытта ұмытпау керек теориялық іргетасқа, қаладық ізашарлар әлеуметтану. Бір патриархов қазіргі заманғы әлемдік әлеуметтану, Роберт Мертон, ол былай деді: “Әлеуметтану — бұл өте жас ғылым туралы өте ежелгі нысана зерттеу”.
1. ӘЛЕУМЕТТАНУ ШЕТЕЛДЕ.

1. 1. Әлеуметтік философтар

Екі жарым мың жыл ойшылдар талдау және описывали қоғам, атау жоқ, алайда, алған білімдерін социологией. Бірінші және жеткілікті толық түсінік құрылысы туралы қоғамның берді антикалық философтар Платон мен Аристотель. Көптеген классикалық социологиялық ойдың тарихына кірді ғылым ретінде классикалық философия, өйткені әлеуметтану (қоғамтану) пайда болады және ұзақ уақыт бойы бар құрамдас бөлігі ретінде философия — әлеуметтік философия. Сондықтан, бірінші “әлеуметтанушы” деп атайды әлеуметтік философами.

Арасында мұндай антикалық философтардың бөледі екі алыптары — Платон (427-347 б. э. дейін) және оның оқушысы және ізбасары Аристотель (384-322 б. э. дейін). Олар қазіргі әлеуметтанушылар, үйреніп, салт-дәстүр, әдет-ғұрып, мінез-құлық және адамдардың қарым-қатынасын, бастайды фактілер аяғынан тұжырымдамасы, завершались практикалық ұсынымдар қалай жетілдіру қоғам. Тарихында еңбегімен бойынша “жалпы әлеуметтану” әділ деп санайды “Мемлекет” Платон. Ұлы ойшыл әзірледі, шын мәнінде, негіздері әлемде бірінші болып стратификация теориясы, оған сәйкес кез келген қоғам делилось үш сынып: жоғары, сессиясындағы шыққан даналар, жүргізген мемлекет; орташа, включавший жауынгерлердің охранявших мемлекет атынан кедейленген және тәртіпсіздік; төменгі кірді қолөнершілер мен шаруалар. Өз нұсқасын теориясы стратификация ұсынды басқа энциклопедиялық ақыл ежелгі Аристотель. Оған тірек тәртібін сөйледі орта класс. Одан басқа, қоғам қамтиды тағы екі сынып — бай плутократию және айырылған меншік пролетариаты.

Тағы ортағасырлық араб ойшылы Ибн-Хальдун пристально зерттеді мінез-құлық үлкен әлеуметтік топтардың, адамдардың құрай отырып, анатомиясын адамзат қоғамының. Тек екі мың жылдан кейін Платон мен Аристотель еуропалық ғылыми ой тәрбиелеген сыйлау әлемге әйгілі еңбектері қоғам туралы, ең алдымен, күш-жігерінің арқасында Н. Макиавелли, Дж. Локк және Т. Гоббса түрткі болған тікелей ізашарлары ғылыми кезеңінің әлеуметтану. Көптеген еуропалық ойшылдар XVII-XIX ғасырларда, оның ішінде Вольтер, Дидро, Кант, Гегель, сөйтіп, осы уақытқа дейін ресми туған әлеуметтану жазды о нравах адамдардың, қоғамдық мораль мен салт-дәстүрлері, сипаты, халықтардың мінез-құлқы әлеуметтік типажей. XVII-XVIII ғасырларда пайда болған терминдер шақырылған шешуші роль атқаруы қалыптастыру әлеуметтану: қоғам, мәдениет, өркениет, сынып, құрылымы, функциясы және кейбір басқа да.

1. 2. Қазақстандағы әлеуметтану ғылым ретінде. Көрнекті

ойшылдар XIX ғасырдың.

Әлеуметтану ғылым ретінде дүниеге келген XIX ғасырдың ортасында. Пайда XIX ғасырда тәжірибелі, эмпирикалық ғылым қоғам туралы болып табылады емес, кездейсоқ, ал белгілі бір шетелдерден түрлі және әлеуметтік-экономикалық алғышарттары. XIX ғасыр — ғасыр жаратылыстану, оның идеалы болып табылады тәжірибе, “оң” білу.

XIX ғасырда еуропалық қоғам және түпкілікті бесповоротно күшіне жолына капиталистік даму. Көрнекті әлеуметтанушылар өз уақытының О. Конт және К. Маркс, кездестірдік бастапқы сатысында капитализм, ал Э. Дюркгейм және М. Вебер, — дамыған. Осы кезеңдерге бар сапалы айырмашылық. Әрине, бұл бірінші және екінші описывали мүлдем әр түрлі қоғам. Осыдан көбінесе проистекает және айырмашылық олардың көзқарастары.

Огюст Конт (1798-1857). Бұл көрнекті француз ойшылы санау негізін салушы әлеуметтану ғылым ретінде: ол 1839 жылы дүниеге келді жасаушысы және ең термин “әлеуметтану”. Алып математика және жаратылыстану білім Конт деп санаған туралы ғылым қоғамда болуы тиіс емес, алыпсатарлық, ал дәлме-дәл білетін пайдаланатын әдістері жаратылыстану ғылымдар, отвергая тұманды ойлар мен жорамалдар. Бойынша Көнту, әлеуметтану — жалғыз ғылым шақыратын ашуға әмбебап заңдар дамуы мен жұмыс істеуі, қоғам, неотделимые заңдар табиғат.

Өз көзқарастарын Конт басшылыққа алып, идеалами прогресс, саяси және экономикалық еркіндік, үмітпен ол арқылы ғылым мен ағарту шешуге болады барлық әлеуметтік мәселелері.

Конт жасады шын мәнінде революциялық төңкеріс ғылымда қоғам туралы анықтап, және бейсаналық. Конт преклонялся ғана емес, алдында социологией, бірақ мен алдында адами қоғам, ол көздейді баяндау. Ол үшін жеке индивид — дерлік ештеңе. Қоғам тұрады, жекелеген индивидтердің, әлеуметтік жүйелер. Астында қоғам Контом подразумевалось барлық адамзатты немесе қандай да бір оның бір бөлігі, байланысты консенсуспен (жаппай келісімі). Посредствующим буын арасындағы индивидом және қоғам ретінде отбасы және отбасылық байланыс бар мүлдем басқа табиғатты қарағанда, әлеуметтік. Оқу-жаттығу Конта бөлімнен тұрды, яғни — әлеуметтік статика сипаттайтын арасындағы қарым-қатынас әлеуметтік институттар мен әлеуметтік динамикасын ашатын заңдар мен кезеңдері өзгерістер қоғам.

Конт белгілеп берді, сондай-ақ негізгі заң қоғамдық прогресс, т. е. заң зияткерлік эволюция адамзат, немесе қазақстан үш сатысын, оған сәйкес сатысында қоғамның даму сатыларына сәйкес келеді адами ақыл болып табылады.

Карл Маркс (1818-1883). Бұл атақты неміс ойшылы және теоретигі қоғамдық ғылым мәлім әлемге, бәлкім, жақсы. Маркс ұсынған мүлдем басқа көзқарас түсінуге қоғамның қарағанда, Конт. Егер Конта және Дюркгейма бастысы — тұрақтандыру қоғам үшін Маркс — жою осындай қоғам және оны ауыстыру жаңа, неғұрлым әділ. Көптеген деп санайды, бұл барлық әлемдік әлеуметтану пайда болды және қалыптасты сәл ма емес реакция ретінде марксизм, ұмтылысын құралдармен теориясын жоққа. Шын мәнінде, Маркс атсалысты революциялық жолын өзгерту, қоғамның барлық басқа да әлеуметтік — реформалық. Маркс — қазақ деп аталатын теория жанжалды, ол анықтаған қарама-қайшылықтар мен қақтығыстар маңызды факторы ретінде, әлеуметтік өзгерістердің қозғаушы күші ретінде.

Айырмашылығы Конта Маркс придавал жағымсыз тараптарға капитализм, атап айтқанда, пайдалану, адамның адаммен, обнищанию масс, қылмыстың өсуіне емес, салыстырмалы, абсолюттік мәні. Ол былай деп болмайды жоюға, бұл құбылыстар толық немесе ішінара шеңберінде капитализм, өйткені ол білдіреді осындай антагонистический құрылыс, құл ұстау сәнге айналып келеді және феодализм. Антагонизм болып табылады непримиримым қарама-қайшылық негізгі кластарының кез келген қоғам. Барлық жерде, бар сыныптар бар, антагонизм, өйткені бір класс әрқашан пайдаланады, басқа, т. е. тұрады оның есебінен береді, ақы төленбейтін еңбек.

Маркс тұжырымға пайдалануға болмайды реформалау, оны тек жою, ауыстыру классовое общество ” бесклассовое. Ең маңызды әлеуметтік мағынада жұмыстарымен Маркс болып саналады: “Манифест Коммунистік партиясы”, “Капитал”, “он сегізінші брюмера Луи бонапарттың қол”, “Тап күресі Францияда 1848 бойынша 1850 ж.”, “сын саяси экономика. Алғы сөз”[1].

Герберт Спенсер (1820-1903). Бұл көрнекті ағылшын ойшылы, жаратушы туралы ілім әлеуметтік эволюцияның енгізді елеулі үлес қосқан әлемдік әлеуметтану. Спенсера деп санайды негізін қалаушы мектеп органикалық ұқсастығы (оған бірнеше рет жүгінді және басқа да классикалық әлеуметтану, атап айтқанда, Дюркгейм): ол сравнивал қоғамды биологиялық организмдермен, ал жекелеген бөліктері қоғам (мемлекет, шіркеу, білім беру және т. б.) — бөліктерінде ағзасы (жүрек, жүйке жүйесі және т. б.). Әрбір бөлігі көтереді қандай пайдасы тізімі орындайды-өмірлік маңызды функциясын.

Экономикалық өмір қоғам, қағанның Спенсер, подобна алмасу организмдегі зат: үкімет ұқсас бас миы, сауда функцияларын орындайды, осындай кровообращению, және т. б. Өзгерістер қоғамның алуы мүмкін өзгертпей, оның бөліктерін және олардың атқаратын функцияларына: өзгерді экономика өзгереді, қоғамның әлеуметтік құрылымы, өйткені туындайды жаңа сыныптар, мысалы, кәсіпкерлер мен жалдамалы жұмыс[2]. Болып саналады, бұл Спенсер бірінші қолданбалы социология ұғымының құрылымы мен функциялары.

Негізгі заңы әлеуметтік даму, Спенсеру, — аман қалу неғұрлым бейімделген индивидтердің. Функциялары табиғи іріктеу атқарады экономикалық бәсекелестік. Үкімет араласуға тиіс пікірінше, Спенсера, табиғи іріктеу процесі, ал аз бейімделген индивидтердің пайдалы алаңдап, — мұндай позиция кейінірек атауын алды “социал-дарвинизм”. Спенсер болды қарсылас революция есептегенде, оның ауруына әлеуметтік организм.

0

ак дербес пән отандық әлеуметтану ғылым пайда болды 1960-шы жж. [1; 36; 43, с. 3-24; 68, с. 42-56; 78, с. 11-12]. Оның тудырды, өмір сүру үшін қажеттілігін уақыт: өсіп келе жатқан рөлі, ғылымның дамуы, өндіргіш күштердің бүкіл қоғамның, ғылыми-техникалық революция, превратившая мен ғылымға жаппай мамандығын және вызвавшая жылдам өсуі ғылымға арналған шығыстар.

Кеңестік Ресейде ғылыми қызметі болды беделді пайдаланған. Бұл анықталуы ғана емес, практикалық сұраныстарына қорғаныс және халық шаруашылығы мен идеология, оған сәйкес жаңа қоғам созидается ғылыми негізде. Сондықтан болар болса, бұл зерттеулер ғылым емес, қарсы алады елеулі кедергі.
Эмпирикалық әлеуметтану Кеңес Одағында уайымдайтын бұл өз ренессанс кейін алғаш рет 30-дан астам жыл үзілістен мүмкіндік алып, бірақ шектеулі түрде зерттеу, әлеуметтік шындық, өз әдістерімен. Алайда, социологиялық талдау ғылыми қызметте болған жол жиегінде оның мүдделерін. Мүшелердің жетіспеген санына жетсе импульс ынталандыратын, эмпирикалық зерттеу әлеуметтік аспектілерін жұмыс істеуі және дамуы туралы ғылым. Бұл импульс келіп, сырттан ең әлеуметтану. Оларға себеп пайда болып жаңа бағытты зерттеуге ғылым, ол алды атауы науковедения. Ол біріктірді кешені пәндердің мәні-оның ішінде ғылым және оның қарым-қатынас қоғам.
Бұл идеялық алғышарттары әлеуметтану ғылым болса, онда бұл жерде іс обстояло қиын [64]. 20-шы жж. әлеуметтік аспектілерін дамыту ғылым ұнайтын назарын өзіне философтардың, экономистердің, тарихшылардың ғылым және тіпті естествоиспытателей пәні болып табылады нақты зерттеулер мен талқылаулар, ақпараттық журналдар мен кітаптарда. Алайда, сталинизм кезеңінде бұл бағыт, және басқа да көптеген, задушено, журналдар жабылды, пікірталастар тоқтатылған. С мың вырывалось барлық, бұл байланысты болды эмпирическими зерттеулермен кеңестік шындыққа, өйткені олардың нәтижелері алар вступить в противоречие сол идеологиялық мөртабандармен, ұйғарды ретінде қабылдаған білдіру шындық. Әдіснамалық ережелер марксизм қатысты ғылым әлеуметтік құбылыс ретінде ойнайтын және толық ойнайтын “философиялық әдебиет, бірақ тыс байланысты әлеуметтік фактілер олар превращались” идеологиялық заклинания. Философия арнайы талдаумен ғылым емес айналысты шектеліп, жалпы гносеологическими проблемалары, айтылған сыннан идеализма қорғау және материалистік таным теориясы. Зерделеу туралы ғылым двадцатые жылдары Ресейде білген өте шамамен, өйткені, барлық әдебиет сол жыл малодоступной. Бұл жағдай өзгермей, екінші жартысына дейін 50-ші жж. Қазір анық негіздері әлеуметтану ғылым қаланды дәл бірінші жартысында ғасырдың, және, ең алдымен, 20-шы жж. әлеуметтік зерттеулер әлі толығымен подавлена пайда болу мүмкіндігін ғылыми бастамалар.

В. Келле, Р.-Л. Винклер

Әдебиет

1. Адибекян О. А. Философиялық-әдіснамалық мәселелері әлеуметтану ғылым. Ставрополь: Кн. баспасы, 1990.
2. Архив АН Ф. 424. Оп. 1.Ед. 1,2, 13.
3. Барбер Ю. В. Әлеуметтану ғылым // Әлеуметтану бүгін. М.: Прогресс, 1965.
4. Боричевский И. А. баяндама біріккен отырысында ғылыми қоғамының марксистов мен конференциялар психоневрологиялық академиясының 11 сәуірдегі 1926 ж. / / Мұрағаты А. Н. Ф. 238. Оп. 1. Ед. 129.
5. Боричевский И. А. Ғылымтану сияқты дәл ғылым // Хабаршы білу. 1926, N 2.
6. “Брейн-дрейн” қазіргі заманғы Ресей: ішкі және халықаралық аспектілері / Ред. С. Н.Жер және В. А. Кузминов. М.: ЮНЕСКО-ӨСУІ, 1992. (“Brain Drain” in Modern Russia: Internal and International Aspects / Ed. by Zemljany S. N. and Kouzminov V. A. UNESCO-ROSTE. Moscow, 1992).
7. Бұхар Н.Мен. Күрес двух миров мен міндеттері ғылым // Ғылым және КСРО-ның асуында дүниежүзілік тарих. М. – Л.: Соцэкгиз, 1931.
8. Бұхар Н.Мен. Избранные труды: Тарихы, және ұйымдастыру, ғылым мен техника. Л.: Наука, Ленингр. отд., 1988.

Қоғам өз тарихында шәкәрім көптеген қалыптасу және даму кезеңдері. Ежелгі заманнан бүгінге дейінгі уақыт. Мен барлық уақыт аралығында үздіксіз үдеріс пайда болған жаңа әлеуметтік институттардың, өзгерту, қоғамның әлеуметтік құрылымын, пайда болу әлеуметтік фактілерді талап ететін түсініктемелер және пайда болған жаңа теориялар дамыту қоғам. Үшін түсіндіру мәні болып жатқан өзгерістерді үнемі пайда болған жаңа тәсілдерді зерделеу процесінің қоғамдық өзгеріс және дамыту.

Неғұрлым толық түсіндіруге және негіздеуге дамытудың негізгі бағыттары жас ғылым қоғамның даму заңдылықтары алдық Огюсту Көнту, француз философ. Ол ұмтылып эмпирическим зерттеулер зерттелетін әлеуметтік құбылыстар. Оның пікірінше, мәселені тиімді шешу үшін қоғамдық өмір, әлеуметтік ғылым пайдалануы тиіс әдістері, пайдаланылатын жаратылыстану ғылымдарындағы. Бастапқыда ол атады, өзінің ғылымға – әлеуметтік физика, ал кейіннен – әлеуметтану.

Оның ғылым екі бөлімнен тұрды: әлеуметтік статика және әлеуметтік динамика.

Қазірдің өзінде олардың атаулары түсінікті бағыттарын зерделеу процесі, қоғамның даму:

Зерттеу құрылымы ретінде қоғамның еді застывшем жағдайы, остановившемся дамуындағы қазіргі уақытта уақыт.
Процестерін зерттеу әлеуметтік өзгерістер.азвите әлеуметтану ғылым ретінде
Мұндай түсінуде ол жалғасын тауып еңбектерінде ағылшын ғалым Герберт Спенсера, ол негізін қалаушылардың бірі биологиялық бағыттағы әлеуметтану. Қоғам пікірі бойынша, Спенсера болып табылады биологиялық организм, әрбір әлеуметтік институт (орган), оның орындалуына жауап береді, белгілі бір функцияларды ықпал етеді тіршілік.

Үздік дамыту процесіне қоғамның даму процесінің ағзаның биологиялық Спенсер санаған мақсаты және олардың жұмыс істеу ерекшеліктері. Бөлігінің биологиялық организм бар қамтамасыз ету үшін, оның тыныс-тіршілігі. Әлеуметтік сол организмге ерекшеленеді қоғам, т. е. организмге тұтастай алғанда, бар игілігі үшін өз “бөлшектер” – жекелеген мүшелерінің.

Мүлдем қарама-қарсы көзқарастар даму процесі қоғамның ұстанған неміс ғалымы Карл Маркс. Оның ілімі гласило: даму процесі қоғамның тығыз байланысты қолда бар тәсілімен өндірістің даму деңгейіне және экономикалық жүйесі. Қазақстан тарихы, оның ұғымында, бұл процесс ауысым экономикалық формаций, нәтижесінде жүреді тап күресі мен әлеуметтік революция.Классикалық кезеңі әлеуметтану
Классикалық кезеңі әлеуметтану байланысты атаулары бар осындай ғалымдар айналысқан социологией, Э. Дюркгейм, М. Вебер.
Француз социолог және философ Эмиль Дюркгейм ұстанған идеялары бөлу ерекше пәнін зерделеу әлеуметтану. Ретінде мұндай затты атындағы қарастырылды ерекше шындық, оның негізінде жатыр әлеуметтік фактілер.

Ескерту 2
Басты белгілер әлеуметтік фактілер болып табылады: объективті, тәуелсіз, тұлғаның өмір сүруі мен қабілетін көрсетуге индивидтің қысым, “принуждая” оның сәйкес әрекет етуді, жалпы күту, нормаларға, талаптарға сәйкес.

Тағы бір жақтаушысы классикалық Макс Вебер негізін салушы болып табылады понимающей және әлеуметтану теориясы, әлеуметтік іс-әрекеттер. Ол былай деп жазды басты нысанасы зерттеу себептері қызметінің және мінез-құлық адам, адамдар тобы. Оның пікірі бойынша адам-бұл өзіндік және осмысленное көрінісі оның ерік. Процесі әсер ету қоғам емес, болып табылады бір жақты. Адам, Вебердің пікірінше, қабілетті саналы түрде өзара іс-қимыл басқа адамдармен қол жеткізу мақсатында өз мақсаттары мен мүдделерін, және сол арқылы құруға жаңа әлеуметтік шындық.